En la mitología nórdica , Ragnarök ( / ˈ r æ ɡ n ə ˌ r ɒ k , ˈ r ɑː ɡ -/ ⓘ ; [2][3][4] Nórdico antiguo:Ragnarǫk) es una serie predicha de eventos inminentes, incluida una gran batalla en la que perecerán numerosas grandes figuras mitológicas nórdicas (incluidos losdioses Odín,Thor,Týr,Freyr,HeimdallyLoki); [5]implicará una serie catastrófica de desastres naturales, incluido el incendio del mundo, y culminará con la inmersión del mundo bajo el agua. Después de estos acontecimientos, el mundo resucitará, limpio y fértil, los dioses supervivientes y los que regresan se encontrarán, y el mundo será repoblado por dos supervivientes humanos,Líf y Lífþrasir. Ragnarökes un acontecimiento importante en la mitología nórdica y ha sido objeto de discurso y teoría académicos en la historia de losestudios germánicos.
El evento está atestiguado principalmente en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y en la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson . En la Edda en prosa y en un solo poema de la Edda poética , el evento se conoce como Ragnarøkkr ( en nórdico antiguo , 'Crepúsculo de los dioses'), un uso popularizado por el compositor del siglo XIX Richard Wagner con el título del último de sus óperas Der Ring des Nibelungen , Götterdämmerung (1876), que es "El crepúsculo de los dioses" en alemán.
La palabra compuesta del nórdico antiguo ragnarok tiene una larga historia de interpretación. Su primer elemento es claro: ragna , el genitivo plural de regin (n. pl.) 'los poderes gobernantes, los dioses'. El segundo elemento es más problemático, ya que se presenta en dos variantes, -rök y -røkkr . En un escrito de principios del siglo XX, el filólogo Geir Zoëga trata las dos formas como dos compuestos separados, glosando ragnarök como "la perdición o destrucción de los dioses" y ragnarøkkr como "el crepúsculo de los dioses". [6] El sustantivo plural rök tiene varios significados, entre ellos 'desarrollo', 'origen', 'causa', 'relación', 'destino'. [7] La palabra ragnarök en su conjunto suele interpretarse como el 'destino final de los dioses'. [8]
La forma singular ragnarøk(k)r se encuentra en una estrofa del poema Lokasenna de la Edda poética y en la Edda en prosa . El sustantivo røk(k)r significa "crepúsculo" (del verbo røkkva "oscurecerse"), lo que sugiere una traducción "crepúsculo de los dioses". Esta lectura fue ampliamente considerada como resultado de la etimología popular , o una reinterpretación aprendida del término original debido a la fusión de / ɔ / (escrito ǫ) y / ø / (escrito ø) en islandés antiguo después de c. 1200 [9] (dando lugar sin embargo al calco Götterdämmerung 'Crepúsculo de los dioses' en la recepción alemana de la mitología nórdica [10] ).
Otros términos utilizados para referirse a los acontecimientos que rodearon a Ragnarök en la Edda poética incluyen aldar rök ( aldar significa edad, 'fin de una era') de una estrofa de Vafþrúðnismál , tíva rök de dos estrofas de Vafþrúðnismál , þá er regin deyja ('cuando los dioses mueren') de Vafþrúðnismál , unz um rjúfask regin ('cuando los dioses serán destruidos') de Vafþrúðnismál , Lokasenna y Sigrdrífumál , aldar rof ('destrucción de la era') de Helgakviða Hundingsbana II , regin þrjóta ('fin de los dioses') de Hyndluljóð , y, en la Edda en prosa , þá er Muspellz-synir herja ('cuando los hijos de Muspell entran en batalla') se puede encontrar en los capítulos 18 y 36 de Gylfaginning . [8]
La Edda poética contiene varias referencias al Ragnarök :
En el poema de la Edda poética Völuspá , las referencias al Ragnarök comienzan desde la estrofa 40 hasta la 58, y el resto del poema describe las consecuencias. En el poema, una völva (una vidente) recita información a Odín . En la estrofa 41, la völva dice:
La völva luego describe el canto de tres gallos : En la estrofa 42, el pastor jötunn Eggthér se sienta en un montículo y toca alegremente su arpa mientras el gallo carmesí Fjalar ( "escondido, engañador" en nórdico antiguo [12] ) canta en el bosque de Gálgviðr . El gallo dorado Gullinkambi canta a los Æsir en Valhalla , y el tercer gallo rojo hollín sin nombre canta en los pasillos de la ubicación del inframundo de Hel en la estrofa 43. [13]
Después de estas estrofas, la völva relata además que el sabueso Garmr produce profundos aullidos frente a la cueva de Gnipahellir . Las ataduras de Garmr se rompen y sale corriendo. La völva describe el estado de la humanidad:
Los "hijos de Mím " se describen como "en juego", aunque esta referencia no se explica con más detalle en las fuentes supervivientes. [15] Heimdall levanta el Gjallarhorn en el aire y lo sopla profundamente, y Odin conversa con la cabeza de Mím. El árbol del mundo Yggdrasil se estremece y gime. El jötunn Hrym viene del este, con su escudo ante él. La serpiente de Midgard, Jörmungandr , se retuerce furiosamente y provoca que las olas rompan. "El águila grita, de pico pálido desgarra el cadáver", y el barco Naglfar se libera gracias a las olas provocadas por Jormungandr y zarpa desde el este. Los habitantes de Muspelheim , jötnar de fuego, salen a la luz. [dieciséis]
La völva continúa diciendo que Jötunheimr , la tierra de los jötnar , está rugiendo y que los Æsir están en consejo. Los enanos gimen junto a sus puertas de piedra. [14] Surtr avanza desde el sur, su espada más brillante que el sol. Se abren acantilados rocosos y las mujeres jötnar se hunden. [17]
Los dioses luego luchan contra los invasores: Odín es tragado entero y vivo luchando contra el lobo Fenrir , causando a su esposa Frigg su segundo gran dolor (el primero fue la muerte de su hijo, el dios Baldr ). [18] El hijo de Odín, Víðarr, venga a su padre desgarrando las mandíbulas de Fenrir y apuñalándolo en el corazón con su lanza, matando así al lobo. La serpiente Jörmungandr abre sus fauces abiertas, bostezando ampliamente en el aire, y se enfrenta en combate a Thor . Thor, también hijo de Odín y descrito aquí como protector de la tierra, lucha furiosamente contra la serpiente, derrotándola, pero Thor sólo puede dar nueve pasos después antes de colapsar muerto por el veneno de la Serpiente. El dios Freyr lucha contra Surtr y pierde. Después de esto, la gente huye de sus hogares y el sol se vuelve negro mientras la tierra se hunde en el mar, las estrellas se desvanecen, el vapor se eleva y las llamas tocan los cielos. [19]
La völva ve la tierra reaparecer del agua y un águila sobre una cascada cazando peces en una montaña. Los Æsir supervivientes se reúnen en el campo de Iðavöllr . Hablan de Jörmungandr, de los grandes acontecimientos del pasado y del alfabeto rúnico . En la estrofa 61, en la hierba, encuentran las piezas doradas del juego con las que se describe que los dioses alguna vez disfrutaron felizmente jugando hace mucho tiempo (como se atestigua anteriormente en el mismo poema). Los campos resurgidos crecen sin necesidad de ser sembrados. Los dioses Höðr y Baldr regresan de Hel y viven felices juntos. [20]
La völva dice que el dios Hœnir elige tiras de madera para la adivinación y que los hijos de dos hermanos habitarán ampliamente el mundo ventoso. Ve una sala cubierta de oro en Gimlé , donde la nobleza vivirá y pasará su vida placenteramente. [20] Las estrofas 65, que se encuentran en la versión Hauksbók del poema, se refiere a un "poderoso, poderoso" que "gobierna sobre todo" y que llegará desde arriba a la corte de los dioses (nórdico antiguo regindómr ), [21 ] que ha sido interpretado como una adición cristiana al poema. [22] En la estrofa 66, la völva termina su relato con una descripción del dragón Níðhöggr , con cadáveres en sus fauces, volando por el aire. Entonces la völva "se hunde". [23] No está claro si la estrofa 66 indica que la völva se refiere al tiempo presente o si se trata de un elemento del mundo post- Ragnarök . [24]
El dios Vanir Njörðr se menciona en relación con Ragnarök en la estrofa 39 del poema Vafþrúðnismál . En el poema, Odín, disfrazado de Gagnráðr , se enfrenta al sabio jötunn Vafþrúðnir en una batalla de ingenio. Vafþrúðnismál hace referencia al estatus de Njörðr como rehén durante la anterior Guerra Æsir-Vanir , y que "volverá a casa entre los sabios Vanir" ante "la perdición de los hombres". [25]
En la estrofa 44, Odín le pregunta a Vafþrúðnir quién de la humanidad sobrevivirá al "famoso" Fimbulwinter ("Poderoso Invierno" [26] ). Vafþrúðnir responde en la estrofa 45 que esos supervivientes serán Líf y Lífþrasir y que se esconderán en el bosque de Hoddmímis Holt , que consumirán el rocío de la mañana y producirán generaciones de descendencia. En la estrofa 46, Odín pregunta qué sol aparecerá en el cielo después de que Fenrir haya consumido el sol que existe. Vafþrúðnir responde que Sól dará a luz una hija antes de que Fenrir la ataque y que después de Ragnarök esta hija continuará el camino de su madre. [27]
En la estrofa 51, Vafþrúðnir afirma que, después de que las llamas de Surtr se hayan saciado, los hijos de Odín, Víðarr y Váli , vivirán en los templos de los dioses, y que los hijos de Thor, Móði y Magni , poseerán el martillo Mjolnir. En la estrofa 52, Odín disfrazado pregunta al jötunn sobre su destino. Vafþrúðnir responde que "el lobo" consumirá a Odin y que Víðarr lo vengará rompiendo sus frías fauces en la batalla. Odín termina el duelo con una última pregunta: ¿qué le dijo Odín a su hijo antes de preparar su pira funeraria? Con esto, Vafþrúðnir se da cuenta de que está tratando nada menos que con Odin, a quien se refiere como "el ser más sabio", y agrega que solo Odin podría saber esto. [28] El mensaje de Odín ha sido interpretado como una promesa de resurrección a Baldr después del Ragnarök . [29]
Se hace referencia brevemente a Ragnarök en la estrofa 40 del poema Helgakviða Hundingsbana II . Aquí, la doncella anónima de la valquiria Sigrún pasa junto al túmulo funerario del héroe fallecido Helgi Hundingsbane . Helgi está allí con un séquito de hombres, sorprendiendo a la criada. La criada le pregunta si está presenciando un delirio porque ve hombres muertos cabalgando o siha ocurrido el Ragnarök . En la estrofa 41, Helgi responde que no es ninguna de las dos cosas. [30]
Prose Edda de Snorri Sturluson cita en gran medida de Völuspá y elabora extensamente en prosa la información allí, aunque parte de esta información entra en conflicto con la proporcionada en Völuspá .
En el libro Gylfaginning de Prose Edda , se hacen varias referencias al Ragnarök . Ragnarök se menciona por primera vez en el capítulo 26, donde la figura en trono de High , rey del salón, le cuenta a Gangleri (el rey Gylfi disfrazado) información básica sobre la diosa Iðunn , incluido que sus manzanas mantendrán jóvenes a los dioses hasta Ragnarök . [31]
En el capítulo 34, High describe la atadura del lobo Fenrir por los dioses, provocando que el dios Týr perdiera su mano derecha, y que Fenrir permanezca allí hasta el Ragnarök . Gangleri le pregunta a High por qué, dado que los dioses sólo podían esperar la destrucción de Fenrir, no simplemente mataron a Fenrir una vez que estuvo atado. High responde que "los dioses mantienen sus lugares sagrados y santuarios con tal respeto que decidieron no contaminarlos con la sangre del lobo, a pesar de que las profecías predijeron que sería la muerte de Odín". [32]
Como consecuencia de su papel en la muerte del dios Baldr, Loki (descrito como padre de Fenrir) está atado encima de tres piedras con los órganos internos de su hijo Narfi (que se convierten en hierro) en tres lugares. Allí, periódicamente cae sobre su rostro veneno de una serpiente colocada por el jötunn Skaði . La esposa de Loki, Sigyn, recoge el veneno en un balde, pero cada vez que sale para vaciarlo, las gotas llegan al rostro de Loki y el dolor que experimenta le provoca convulsiones que provocan terremotos . Se describe además que Loki estuvo atado de esta manera hasta el inicio del Ragnarök . [33]
El capítulo 51 proporciona un relato detallado de Ragnarök intercalado con varias citas de Völuspá , mientras que los capítulos 52 y 53 describen las consecuencias de estos eventos. En el Capítulo 51, High afirma que el primer signo de Ragnarök será Fimbulwinter , tiempo durante el cual llegarán tres inviernos sin verano, y el sol será inútil. Altos detalles de que, antes de estos inviernos, habrán ocurrido tres inviernos anteriores, marcados con grandes batallas en todo el mundo. Durante este tiempo, la codicia hará que los hermanos maten a otros hermanos, y padres e hijos sufrirán el colapso de los vínculos de parentesco. Alto cita entonces la estrofa 45 de Völuspá . A continuación, High describe que el lobo se tragará el sol, luego su hermano se tragará la luna y la humanidad considerará lo ocurrido como un gran desastre que resultará en mucha ruina. Las estrellas desaparecerán. La tierra y las montañas temblarán tan violentamente que los árboles se soltarán del suelo, las montañas se derrumbarán y todas las ataduras se romperán, lo que hará que Fenrir se libere de sus ataduras. [34]
High relata que la gran serpiente Jörmungandr , también descrita como hija de Loki en la misma fuente, atravesará la tierra mientras el mar se hincha violentamente sobre ella. El barco Naglfar, descrito en la Edda en prosa como hecho con las uñas humanas de los muertos, se libera de su amarre y zarpa en el mar embravecido, gobernado por un jötunn llamado Hrym . Al mismo tiempo, Fenrir, con los ojos y las fosas nasales lanzando llamas, carga hacia adelante con la boca bien abierta, su mandíbula superior alcanzando el cielo y su mandíbula inferior tocando la tierra. Al lado de Fenrir, Jörmungandr rocía veneno por el aire y el mar. [35]
Durante todo esto, el cielo se parte en dos. De la escisión surgen los "hijos de Muspell ". Surtr cabalga primero, rodeado de llamas, con su espada más brillante que el sol. High dice que los "hijos de Muspell" cruzarán Bifröst , descrito en Gylfaginning como un puente arcoíris, y que luego el puente se romperá. Los hijos de Muspell (y su brillante tropa de batalla) avanzan hacia el campo de Vígríðr , descrito como una extensión que alcanza "cien leguas en cada dirección", donde Fenrir, Jörmungandr, Loki (seguido del "propio de Hel") y Hrym. (acompañado por todo frost jötnar ) únete a ellos. Mientras esto ocurre, Heimdallr se levanta y sopla el Gjallarhorn con todas sus fuerzas. Los dioses se despiertan con el sonido y se encuentran. Odín viaja a Mímisbrunnr en busca de consejo de Mímir. Yggdrasil tiembla y todo, en todas partes, teme. [35]
Alto relata que los Æsir y los Einherjar se visten para la guerra y se dirigen al campo. Odín, que lleva un casco dorado y una intrincada cota de malla , lleva su lanza Gungnir y cabalga delante de ellos. Odín avanza contra Fenrir, mientras Thor se mueve a su lado, aunque Thor no puede ayudar a Odín porque se ha enfrentado a Jörmungandr en combate. Según High, Freyr pelea ferozmente con Surtr, pero cae porque le falta la espada que una vez le dio a su mensajero, Skírnir . El sabueso Garmr (descrito aquí como el "peor de los monstruos") se libera de sus ataduras frente a Gnipahellir y lucha contra el dios Týr, lo que resulta en la muerte de ambos. [36]
Thor mata a Jörmungandr pero es envenenado por la serpiente y logra caminar sólo nueve pasos antes de caer muerto al suelo. Fenrir se traga a Odín, aunque inmediatamente después su hijo Víðarr patea su mandíbula inferior, agarra la mandíbula superior y destroza la boca de Fenrir, matando al gran lobo. Loki lucha contra Heimdallr y los dos se matan entre sí. Surtr cubre la tierra con fuego, provocando que el mundo entero arda. Citas altas de las estrofas 46 a 47 de Völuspá , y adicionalmente la estrofa 18 de Vafþrúðnismál (esta última relata información sobre el campo de batalla de Vígríðr). [37]
Al comienzo del capítulo 52, Gangleri pregunta "¿qué pasará después de que el cielo y la tierra y el mundo entero sean quemados? Todos los dioses morirán, junto con los Einherjar y toda la humanidad. ¿No dijiste antes que cada persona ¿Vivirá en algún mundo a lo largo de todas las edades? [38]
La figura del Tercero, sentada en el trono más alto del salón, responde que habrá muchos lugares buenos para vivir, pero también muchos malos. El tercero afirma que el mejor lugar para estar es Gimlé en los cielos, donde existe un lugar llamado Okolnir que alberga un salón llamado Brimir —donde se puede encontrar mucho para beber. El tercero describe una sala realizada en oro rojo situada en Niðafjöll llamada Sindri , donde "vivirán los hombres buenos y virtuosos". [38] Third relata además una sala sin nombre en Náströnd , las playas de los muertos, que describe como una gran sala repugnante orientada al norte que está construida con espinas de serpientes y se asemeja a "una casa con paredes tejidas con ramas"; las cabezas de las serpientes miran hacia el interior de la casa y arrojan tanto veneno que ríos corren por todo el salón, en el que deben meterse los que rompen juramentos y los asesinos. En tercer lugar aquí se citan las estrofas 38 a 39 de Völuspá , con la inserción de prosa original que afirma que el peor lugar de todos para estar es Hvergelmir , seguido de una cita de Völuspá para resaltar que el dragón Níðhöggr acosa los cadáveres de los muertos allí. [39]
El capítulo 53 comienza con Gangleri preguntando si alguno de los dioses sobrevivirá y si quedará algo de la tierra o del cielo. Alto responde que la tierra surgirá una vez más del mar, hermosa y verde, donde crecerán los cultivos propios. El campo Iðavöllr existe donde una vez estuvo Asgard y, allí, al margen de las llamas de Surtr, residen Víðarr y Váli . Ahora que poseen el martillo de su padre , Mjölnir , los hijos de Thor, Móði y Magni, los encontrarán allí y, procedentes de Hel , también llegarán Baldr y Höðr. Juntos, todos se sientan y cuentan recuerdos, y luego encuentran las piezas de oro del juego que alguna vez tuvieron los Æsir. A continuación se cita la estrofa 51 de Völuspá . [40]
High revela que dos humanos, Líf y Lífþrasir , también habrán sobrevivido a la destrucción escondiéndose en el bosque de Hoddmímis Holt . Estos dos supervivientes consumen el rocío de la mañana para sustentarse y, a partir de sus descendientes, el mundo será repoblado. Luego se cita la estrofa 45 de Vafþrúðnismál . El sol personificado, Sól, tendrá una hija al menos tan hermosa como ella, y esta hija seguirá el mismo camino que su madre. Se cita la estrofa 47 de Vafþrúðnismál , y así termina la predicción de Ragnarök en Gylfaginning . [41]
Se han identificado varios objetos que representan acontecimientos del Ragnarök .
La Cruz de Thorwald , una piedra rúnica que sobrevivió parcialmente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man , representa a un humano barbudo que apunta con una lanza a un lobo, con el pie derecho en la boca, mientras un gran pájaro se posa en su hombro. [42] Rundata lo fecha en 940, [43] mientras que Pluskowski lo fecha en el siglo XI. [42] Esta representación ha sido interpretada como Odín, con un cuervo o un águila al hombro, siendo consumido por Fenrir en Ragnarök . [42] [44] En el otro lado de la piedra hay una representación de una gran cruz y otra imagen paralela a la figura de Odín que ha sido descrita como Cristo triunfando sobre Satanás. [45] Estos elementos combinados han llevado a que la cruz sea descrita como " arte sincrético ", una mezcla de creencias paganas y cristianas. [42]
La Cruz de Gosforth (920–950), en Cumbria , Inglaterra, es una cruz de pie de forma típica anglosajona, tallada en todos los lados del largo eje, que tiene una sección casi cuadrada. Aparte de los paneles de ornamento, las escenas incluyen una crucifixión cristiana y posiblemente otra escena en el infierno, pero las otras escenas generalmente se interpretan como incidentes narrativos de la historia de Ragnarök , [46] incluso por un erudito tan cauteloso con interpretaciones como David M. .Wilson . [42] [47] La batalla de Ragnarök en sí puede estar representada en el lado norte. [48] La cruz presenta varias figuras representadas en estilo Borre , incluido un hombre con una lanza frente a una cabeza monstruosa, con un pie metido en la lengua bífida de la bestia y en su mandíbula inferior, y el otro contra su mandíbula superior, una escena interpretado como Víðarr luchando contra Fenrir. [42]
La piedra de Ledberg del siglo XI en Suecia , similar a la Cruz de Thorwald, presenta una figura con el pie en la boca de una bestia de cuatro patas, y esto también puede ser una representación de Odín siendo devorado por Fenrir en Ragnarök . [44] Debajo de la bestia y el hombre hay una representación de un hombre sin piernas, con casco y los brazos postrados. [44] La inscripción Younger Futhark en la piedra lleva una dedicatoria conmemorativa que se ve comúnmente, pero va seguida de una secuencia rúnica codificada que ha sido descrita como "misteriosa" [49] y "una fórmula mágica interesante que se conoce en todo el mundo". antiguo mundo nórdico." [44]
En la Piedra Skarpåker de principios del siglo XI , de Södermanland , Suecia, un padre que lloraba a su hijo muerto usó la misma forma en verso, fornyrðislag , que en la Edda poética en el siguiente grabado:
Jansson (1987) señala que en el momento de la inscripción, cualquiera que leyera las líneas habría pensado en Ragnarök y en la alusión que el padre consideró apropiada como expresión de su dolor. [50]
Rudolf Simek teoriza que la supervivencia de Líf y Lífþrasir al final de Ragnarök es "un caso de reduplicación de la antropogenia , comprensible a partir de la naturaleza cíclica de la escatología eddica ". Simek dice que Hoddmímis holt "no debe entenderse literalmente como un bosque o incluso un bosque en el que los dos se mantienen escondidos, sino más bien como un nombre alternativo para el árbol del mundo Yggdrasill . Así, la creación de la humanidad a partir de troncos de árboles ( Askr , Embla ) se repite también después del Ragnarök ." Simek dice que en las regiones germánicas el concepto de que la humanidad se originó a partir de los árboles es antiguo, y además señala paralelos legendarios en una leyenda bávara de un pastor que vive dentro de un árbol, cuyos descendientes repoblan la tierra después de que la vida haya sido aniquilada por la plaga. (citando un recuento de FR Schröder). Además, Simek señala un paralelo en nórdico antiguo en la figura de Örvar-Oddr , "quien rejuvenece después de vivir como un hombre-árbol ( saga de Ǫrvar-Odds 24-27)". [51]
Se han propuesto teorías sobre la relación entre Ragnarök y el poema épico alto alemán antiguo Muspilli del siglo IX sobre el juicio final cristiano , donde aparece la palabra Muspille , y el poema épico sajón antiguo Heliand del siglo IX sobre la vida de Cristo , donde varios Aparecen otras formas de la palabra. En ambas fuentes, la palabra se utiliza para significar el fin del mundo a través del fuego. [52] Las formas nórdicas antiguas del término también aparecen en los relatos de Ragnarök , donde el mundo también se consume en llamas y, aunque existen varias teorías sobre el significado y los orígenes del término, su etimología no ha sido resuelta. [52]
Se han señalado paralelos entre el Ragnarök de la religión nórdica y las creencias de otros pueblos indoeuropeos afines . Posteriormente, se han propuesto teorías de que Ragnarök representa una evolución posterior de una creencia protoindoeuropea junto con otras culturas descendientes de los protoindoeuropeos. Estos paralelos incluyen comparaciones de un motivo invernal cósmico entre el Fimbulwinter nórdico , el Bundahishn iraní y Yima . [53] El paso de Víðarr ha sido comparado con el del dios védico Vishnu en que ambos tienen un "paso cósmico" con un zapato especial usado para destrozar a un lobo bestial. [53] También se han trazado patrones más amplios entre eventos de "batalla final" en las culturas indoeuropeas, incluida la aparición de una figura ciega o semi-ciega en temas de "batalla final" y figuras que aparecen repentinamente con habilidades sorprendentes. [53]
Hilda Ellis Davidson teoriza que los acontecimientos que tuvieron lugar en Völuspá después de la muerte de los dioses (el sol se vuelve negro, el vapor se eleva, las llamas tocan el cielo, etc.) pueden estar inspirados en las erupciones volcánicas de Islandia. Los registros de erupciones en Islandia guardan fuertes similitudes con la secuencia de eventos descritos en Völuspá , especialmente la erupción de Laki que ocurrió en 1783. [54] Bertha Phillpotts teoriza que la figura de Surtr se inspiró en las erupciones islandesas y que era un demonio volcánico. . [55] El nombre de Surtr aparece en algunos topónimos islandeses, entre ellos el tubo de lava Surtshellir , una serie de cavernas oscuras en la región volcánica central de Islandia. [56]
Se han señalado paralelos entre un poema hablado por un jötunn que se encuentra en el þáttr Bergbúa þáttr ("el cuento del habitante de la montaña" del siglo XIII ). En el cuento, Thórd y su sirviente se pierden mientras viajan a la iglesia en invierno y se refugian para pasar la noche en una cueva. Dentro de la cueva escuchan ruidos, son testigos de un par de inmensos ojos ardientes, y luego el ser de ojos ardientes recita un poema de 12 estrofas. El poema que recita el ser contiene referencias a la mitología nórdica (incluida una mención de Thor) y también profecías (entre ellas que "las montañas caerán, la tierra se moverá, los hombres serán arrasados por agua caliente y quemados por el fuego"). El fuego de Surtr recibe una mención en la estrofa 10. John Lindow dice que el poema puede describir "una mezcla de la destrucción de la raza de los gigantes y de los humanos, como en Ragnarök ", pero que "muchas de las predicciones de perturbación en la Tierra también podrían encajar". la actividad volcánica que es tan común en Islandia". [57]
Los acontecimientos de Ragnarok están dramatizados, aunque brevemente, en el cuento de hadas de Hans Christian Andersen "La hija del rey de los pantanos".
A finales de 2013 y principios de 2014, los medios de comunicación en inglés informaron ampliamente que se predijo que Ragnarök ocurriría el 22 de febrero de 2014. [58] Aparentemente siguiendo el modelo del fenómeno de 2012 , la afirmación se atribuyó en ocasiones a un "Calendario vikingo". No se sabe que existiera tal calendario, y la fuente fue una "predicción" hecha a los medios de comunicación por el Jorvik Viking Center en York , Inglaterra, con la intención de llamar la atención sobre un evento que la institución iba a realizar en esa fecha. El Jorvik Viking Center fue criticado por engañar al público para promocionar el evento. En un artículo de 2014 sobre las afirmaciones, el filólogo Joseph S. Hopkins percibe la respuesta de los medios como un ejemplo de un amplio resurgimiento del interés en la era vikinga y los temas germánicos antiguos. [59]
La película noruega de aventuras y fantasía Gåten Ragnarok se estrenó en 2013 y se centra en el descubrimiento de la serpiente mítica en la Finnmark contemporánea .
El mito es central en la película de Marvel Cinematic Universe de 2017 Thor: Ragnarok , [60] en cuyo clímax el demonio Surtur destruye Asgard mientras su gente huye al espacio bajo la guía de Thor , Valkyrie , Loki , Heimdall , Hulk y Korg .
AS Byatt publicó una novela titulada Ragnarok: El fin de los dioses en 2011.
Ragnarök se desarrolla al final del videojuego God of War de 2018 , que tiene sus raíces en la mitología nórdica , después de que el protagonista Kratos mata a Baldr . La secuela de 2022, God of War Ragnarök , trata sobre las consecuencias de este evento y cubre la versión del juego de Ragnarök.
La mitología nórdica y el cambio climático inspiraron la serie de televisión homónima Ragnarok . [61] La ciudad de Edda, en el oeste de Noruega, está plagada de cambio climático y contaminación industrial causada por las fábricas propiedad de la familia Jutul, un grupo de jötunn . Son desafiados por un adolescente, Magne, la reencarnación de Thor. Así comienza el evento Ragnarok ("crepúsculo de los dioses"), la lucha contra quienes están destruyendo el planeta.
En el videojuego de 2020 Assassin's Creed Valhalla , que está parcialmente inspirado en la mitología nórdica, los Æsir son representados como miembros de los Isu, quienes dentro de la tradición ficticia de la serie, son una civilización avanzada anterior a la humanidad, y Ragnarök se refiere a una serie de Eventos que giran en torno a la Catástrofe de Toba , o la "Gran Catástrofe", que fue una llamarada solar que golpeó la Tierra, matando a la mayoría de los Isu. En uno de los arcos de la historia del juego, la protagonista Eivor asume el papel de Odin (que luego se revela como su vida anterior ), quien busca una manera para él y los otros Æsir de sobrevivir más allá del Ragnarök, durante el cual se predice que todos perecerán. . Uno de los paquetes de contenido descargable del juego, titulado Dawn of Ragnarök , se basa en esto, ya que sigue a Odin justo cuando los eventos de Ragnarök están a punto de comenzar.
Citas relacionadas con Ragnarök en Wikiquote
La definición del diccionario de Ragnarok en Wikcionario
Medios relacionados con Ragnarök en Wikimedia Commons
