En la mitología nórdica , Víðarr ( nórdico antiguo : [ˈwiːðɑrː], posiblemente "gobernante ancho", [1] a veces anglicanizado como Vidar / ˈv iː d ɑːr/ , Vithar , Vidarr y Vitharr ) es un dios entre los Æsir asociado con la venganza . Víðarr es descrito como el hijo de Odín y el jötunn Gríðr y se predice que vengará la muerte de su padre matando al lobo Fenrir en Ragnarök , un conflicto al que se describe que sobrevivió. Víðarr está atestiguado en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, la Edda prosaica , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson , y se interpreta como representado con Fenrir en la Cruz de Gosforth . Existen varias teorías en torno a esta figura, incluidas teorías sobre un posible silencio ritual y una base protoindoeuropea .
En la Edda poética , Víðarr se menciona en los poemas Völuspá , Vafthrúdnismál , Grímnismál y Lokasenna .
En las estrofas 54 y 55 del poema Völuspá , una völva le dice a Odín que su hijo Víðarr vengará la muerte de Odín en Ragnarök apuñalando a Fenrir en el corazón:
En las estrofas 51 y 53 de Vafthrúdnismál , Vafþrúðnir afirma que Víðarr y su hermano Váli vivirán en los "templos de los dioses" después de que el fuego de Surtr haya cedido y que Víðarr vengará la muerte de su padre, Odín, cortando las frías mandíbulas de Fenrir en la batalla:
En la estrofa 17 del Grímnismál , durante las visiones de Odín de varias moradas de los dioses, describe la residencia de Víðarr (anglicizado como "Vidar"):
Según Lokasenna , Loki reprende a los dioses al comienzo del poema por no haberlo recibido adecuadamente en el banquete en el salón de los Ægir. En la estrofa 10, Odín finalmente cede ante las reglas de la hospitalidad, instando a Víðarr a que se ponga de pie y sirva una bebida para el invitado pendenciero. Víðarr sigue sus órdenes. Loki brinda por los Æsir antes de comenzar su vuelo . [5]
Se hace referencia a Víðarr en los libros de Prose Edda Gylfaginning y Skáldskaparmál .
Víðarr es mencionado en el libro Gylfaginning en los capítulos 29, 51 y 53. En el capítulo 29, Víðarr es presentado por la figura entronizada de High como "el dios silencioso" con un zapato grueso, que es casi tan fuerte como el dios Thor , y que los dioses confían en él en tiempos de inmensas dificultades. [6]
En el capítulo 51, High predice que, durante el Ragnarök, el lobo Fenrir devorará a Odín, y Víðarr lo vengará pisando con un pie la mandíbula inferior del monstruo, agarrando su mandíbula superior con una mano y desgarrando su boca, matándolo. El "zapato grueso" de Víðarr se describe como compuesto por todos los trozos de cuero adicionales que la gente ha cortado de sus propios zapatos en la punta y el talón, recolectados por el dios a lo largo de todos los tiempos. Por lo tanto, cualquiera que esté lo suficientemente preocupado como para brindar ayuda a los dioses debe tirar estos trozos. [7] Según algunos mitólogos, le debía este peculiar calzado a su madre Grid, quien, sabiendo que sería llamado a luchar contra el fuego en el último día, lo diseñó como una protección contra el elemento ardiente, como su guante de hierro había protegido a Thor en su encuentro con Geirrod. [8]
En el capítulo 54, tras el Ragnarök y el renacimiento del mundo, se cuenta que Víðarr junto con su hermano Váli habrán sobrevivido tanto a la hinchazón del mar como a la ardiente conflagración desatada por Surtr , completamente ilesos, y a partir de entonces habitarán en el campo Iðavöllr , "donde anteriormente había estado la ciudad de Asgard ". [9]
Según Skáldskaparmál , Víðarr era uno de los doce dioses masculinos que presidían sentados en sus tronos un banquete para el visitante Ægir . [10] En un punto del diálogo entre el dios escáldico Bragi y Ægir, el propio Snorri comienza a hablar de los mitos en términos evemerísticos y afirma que el equivalente histórico de Víðarr era el héroe troyano Eneas , que sobrevivió a la Guerra de Troya y logró "grandes hazañas". [11]
Más adelante en el libro, se dan varios kennings para Víðarr, incluyendo nuevamente el " As silencioso ", "poseedor del zapato de hierro", "enemigo y asesino de Fenrisulf ", "As vengador de los dioses", "As que habita en la casa de su padre", "hijo de Odín", y "hermano de los Æsir". [12] En el relato de la visita del dios Thor al salón del jötunn Geirröd , Gríðr es mencionada como la madre de "Víðarr el Silencioso" que ayuda a Thor en su viaje. [13] En el capítulo 33, después de regresar de Asgard y festejar con los dioses, Ægir invita a los dioses a venir a su salón en tres meses. Catorce dioses hacen el viaje para asistir a la fiesta, incluido Víðarr. [14] En el capítulo 75, el nombre de Víðarr aparece dos veces en una lista de Æsir. [15]
La cruz de Gosforth de mediados del siglo XI , ubicada en Cumbria , Inglaterra, ha sido descrita como una representación de una combinación de escenas del Día del Juicio Cristiano y el pagano Ragnarök. [16] La cruz presenta varias figuras representadas en estilo Borre , incluido un hombre con una lanza frente a una cabeza monstruosa, uno de cuyos pies está clavado en la lengua bífida de la bestia y en su mandíbula inferior, mientras que una mano se coloca contra su mandíbula superior, una escena interpretada como Víðarr luchando contra Fenrir. [16] La representación también ha sido teorizada como una metáfora de la derrota de Satanás por parte de Jesús. [17]
Se han propuesto teorías de que el silencio de Víðarr puede derivar de un silencio ritual u otras abstenciones que a menudo acompañan a los actos de venganza, como por ejemplo en Völuspá y Baldrs draumar cuando Váli, concebido con el único propósito de vengar la muerte de Baldr , se abstiene de lavarse las manos y peinarse el cabello "hasta que llevó al adversario de Baldr a la pira funeraria". [18] Se han establecido paralelismos entre el capítulo 31 de la obra Germania de Tácito del siglo I d.C. , donde Tácito describe que los miembros de los chatti , una tribu germánica , no pueden afeitarse ni arreglarse antes de haber matado primero a un enemigo. [19]
Georges Dumézil teorizó que Víðarr representa una figura cósmica de un arquetipo derivado de los protoindoeuropeos . [20] Dumézil afirmó que estaba alineado tanto con el espacio vertical, debido a la colocación de su pie en la mandíbula inferior del lobo y su mano en la mandíbula superior del lobo, como con el espacio horizontal, debido a su paso amplio y su zapato fuerte, y que, al matar al lobo, Víðarr evita que el lobo destruya el cosmos, y el cosmos puede luego ser restaurado después de la destrucción resultante del Ragnarök . [20]
Dumézil concibe así a Víðarr como un dios espacial. Dumézil fundamenta su afirmación con el texto de la Lokasenna , en el que Víðarr, intentando mediar en la disputa con Loki, insta a los otros Aesir a "concederle a Loki su espacio" en la mesa del banquete. Dumézil sostiene que este juego de palabras sobre la espacialidad de Víðarr habría sido comprendido por un público familiarizado con el dios, una interpretación que se justifica aún más por su lectura de la Lokasenna como un libro de juegos de palabras sobre los diferentes Aesir.
Dumézil también sugiere que la espacialidad de Víðarr se ve en el Vishnu de las tradiciones védicas, tanto etimológicamente (la raíz Vi ) como mitológicamente, citando la historia de Bali y Vishnu . En esta leyenda, Vishnu (en la forma de Vamana ) engaña al malvado rey Bali, que ha asegurado el dominio sobre toda la Tierra, al hacer que Bali prometa concederle a Vamana toda la tierra que pueda cubrir en tres pasos. Vamana se convierte en un gigante y recorre todo el cielo y la Tierra, tomando la cabeza de Bali y otorgándole la inmortalidad en lugar de dar el último paso.
Dumézil teoriza que estos mitos de Fenrir vs. Víðarr y Bali vs. Vishnu pueden tener un origen común en un dios indoeuropeo de la espacialidad, similar pero distinto del hipotético dios de la entrada/salida que engendró a Jano y Heimdallr . [20]
