Un jötunn (también jotun ; en la ortografía académica normalizada del nórdico antiguo , jǫtunn / ˈ j ɔː t ʊ n / ; [1] o, en inglés antiguo , eoten - plural eotenas ) es un tipo de ser sobrenatural en la mitología germánica . En la mitología nórdica , a menudo se los contrasta con dioses (los Æsir y Vanir ) y otras figuras no humanas, como enanos y elfos , aunque las agrupaciones no siempre son mutuamente excluyentes. Las entidades incluidas en jötunn reciben varios otros términos, incluidos risi , þurs (o thurs ) y troll si son hombres y gýgr o tröllkona si son mujeres. Los jötnar suelen vivir más allá de las fronteras de los dioses y los humanos en tierras como Jötunheimr .
Los jötnar aparecen con frecuencia en todo el registro nórdico antiguo, y las eotenas también aparecen en el poema épico en inglés antiguo Beowulf . El uso de los términos es dinámico, con una tendencia general a que los seres sean retratados como menos impresionantes y más negativos a medida que el cristianismo se vuelve más influyente. Aunque el término " gigante " se utiliza a veces para glosar la palabra " jötunn " y sus aparentes sinónimos en algunas traducciones y textos académicos, algunos estudiosos consideran que esto es problemático, ya que los jötnar no son necesariamente notablemente grandes.
Los términos para los seres también tienen cognados en el folclore posterior, como el británico Yotun , el danés Jætte y el finlandés Jätti , que pueden compartir algunas características comunes, como convertirse en piedra durante el día y vivir en la periferia de la sociedad.
Nórdico antiguo : jötunn y eoten en inglés antiguo desarrollado a partir del sustantivo masculino protogermánico * etunaz . [2] El filólogo Vladimir Orel dice que las conexiones semánticas entre * etunaz con el protogermánico * etanan ('comer') hacen probable una relación entre las dos palabras. [2] Las palabras están relacionadas con ettin, una palabra arcaica para un tipo de ser. [3] El nórdico antiguo risi y el alto alemán antiguo riso derivan del sustantivo masculino protogermánico * wrisjon . Orel observa que el adjetivo sajón antiguo wrisi-līk 'enorme' probablemente también esté relacionado. [4] El nórdico antiguo þurs , el inglés antiguo þyrs y el alto alemán antiguo duris 'diablo, espíritu maligno' derivan del sustantivo masculino protogermánico * þur(i)saz , que a su vez deriva del protogermánico * þurēnan , que está etimológicamente conectado. al sánscrito turá - 'fuerte, poderoso, rico'. [5] Varios términos se utilizan específicamente para referirse a entidades femeninas que caen en esta categoría más amplia, incluyendo íviðja (plural íviðjur ), gýgr (plural gýgjar ) y tröllkona (plural tröllkonur ). [6] [7] [8]
Los términos para jötnar también se encuentran en palabras compuestas del nórdico antiguo como bergrisi , [9] ("montaña-risi") y hrímþurs ("rime-þurs" o "frost-þurs"). [10]
Los cognados jötunn y eoten , y þurs y þyrs han sido equiparados por eruditos como JRR Tolkien y Rudolf Simek , y las palabras se utilizan para describir el ser en nórdico antiguo o en inglés antiguo , respectivamente. [11] [12]
En los Eddas , los jötnar son seres típicamente con poderes similares a los dioses y también se les puede denominar con los términos negativos troll y þurs . [13] [14] La naturaleza dañina de þursar también se describe en los poemas rúnicos islandeses y noruegos , donde se los identifica por causar conflictos a las mujeres. [15] [16] Las descripciones de la apariencia de jötnar son poco comunes; sin embargo , se describe que el progenitor del jötnar tiene la forma de un hombre. [17] Algunas jötnar femeninas se describen como hermosas, como la compañera de Gerðr y Hymir , mientras que otras se describen como monstruosas y con muchas cabezas. [18] Algunos enanos se describen como jötnar , como Regin y Fáfnir , mientras que en Alvíssmál , el enano del mismo nombre se caracteriza por tener la apariencia de un þurs . [19]
A medida que crecía la influencia del cristianismo, jötnar fue demonizado y típicamente retratado como menos inteligente, más fácil de burlar y más monstruoso, como es común con los gigantes en el folclore germánico posterior . [20] En algunas sagas posteriores, como la saga Bárðar Snæfellsáss , risar son claramente distintos de jötnar ; sin embargo, en otras los términos se usan indistintamente, aunque con una tendencia general de que jötnar ha comenzado a verse negativamente en relación con risar . [14]
Troll tiene un alcance semántico mucho más amplio en la literatura nórdica antigua que únicamente jötnar , incluyendo también individuos con rasgos inusuales o sobrenaturales como brujas, personas anormalmente fuertes, grandes o feas, fantasmas y berserkers . [21]
Los términos para jötnar a menudo se traducen de manera problemática al inglés moderno como "gigante" o "giganta". [19] John Lindow usa las glosas para contrastarlos con los dioses, pero señala que no son gigantes, sino similares en tamaño a los dioses, y que es mejor concebirlos como un pariente o grupo familiar, separados por relación más que por apariencia física. [22] Debido a este problema, algunos académicos como Terry Gunnell, Jeramy Dodds y Benjamin Thorpe anglicanizan o dejan términos sin traducir para jötnar en traducciones y trabajos académicos. [23] [24] [25]
En una estrofa de Völuspá hin skamma (que se encuentra en el poema " Hyndluljóð ") todos los jötnar descienden de Ymir . [35] Gylfaginning profundiza en esto, describiendo que el jötunn primordial Ymir se formó en las cálidas aguas que surgieron en Ginnungagap cuando la escarcha de Niflheim fue derretida por el calor de Muspelheim . Allí yacía dormido, alimentado con leche de Auðumbla , después de lo cual de su axila izquierda sudó un macho y una hembra, y sus piernas engendraron un hijo entre sí. Juntos, estos niños se convirtieron en los antepasados de todos los demás jötnar . [34] [36]
Más tarde, fue asesinado por los primeros dioses , lo que provocó un diluvio de sangre de Ymir, en el que todos los jötnar se ahogaron excepto Bergelmir y su familia, que sobrevivieron a este suceso navegando en un luðr . [37] Esto se ha relacionado con una inscripción rúnica en la empuñadura de una espada en Beowulf que describe la muerte de las eotenas en una antigua inundación y se ha propuesto que deriva de la mitología germánica y la indoeuropea más amplia . [38] [39] [40]
Según Gylfaginning , después de que mataron a Ymir, su cuerpo fue traído al mundo y un mar lo rodeó. Luego, los dioses dieron a las familias jötnar supervivientes tierras a lo largo de la costa para que se asentaran, colocándolas en la periferia. Luego, las cejas de Ymir se usaron para construir Midgard y protegerlo de los jötnar debido a su conocida agresión. [17] [36]
La mayoría de las historias de la mitología nórdica antigua muestran una clara división entre "Este mundo", perteneciente al de dioses y hombres, y "El Otro", que está habitado por jötnar y seres asociados con ellos. [41] [42]
Un motivo común es el viaje para obtener conocimiento secreto del jötnar . En el poema eddico Hyndluljóð , Freyja viaja al gýgr Hyndla para comprender el linaje de Ottar y la "cerveza del recuerdo" ( nórdico antiguo : minnisǫl ) para que no lo olvide. [43] En el poema eddico Vafþrúðnismál , Óðinn viaja al jötunn Vafþrúðnir , tras lo cual participan en un concurso de sabiduría. [44] También viaja al jötnar para obtener de Suttungr el hidromiel de la poesía , que imparte habilidad en poesía a cualquiera que lo beba. [45] La völva que le cuenta la profecía de Völuspá a Óðinn, aunque no se describe explícitamente como un jötunn , pero fue criada por ellos. [46]
La cosmología en la mitología germánica, como en otras culturas orales, tiene muchas contradicciones aparentes cuando se la ve desde un punto de vista naturalista. [47] A pesar de esto, un sistema de motivos se repite cuando se viaja al jötnar . En la Edda en prosa , los jötnar habitan en Jötunheimr , que se encuentra en puntos ubicados al norte o al este, y en Þrymskviða solo se puede llegar por aire, sin embargo, los jötnar también se encuentran al sur y a través del agua . [17] [48] Jötnar como Suttungr y Skaði viven en montañas, lo que se refleja aún más en los términos nórdico antiguo : bergrisar (risar de montaña) y nórdico antiguo : bergbúi (habitante de la montaña), un kenning de jötunn . Sus tierras de habitabilidad no se limitan a esto, incluyendo también los bosques, el subsuelo y la costa. [17] [48] A veces se dice que viven en ubicaciones geográficas específicas, como Ægir en Læsø . [48] Estos motivos también se ven en la sección de Beowulf relativa a la pelea con la madre del eoten Grendel , que los eruditos han observado que se parece mucho a la pelea entre un trollkona y Grettir en su saga homónima , en la que los seres femeninos solo pueden ser Se llega cruzando el agua. [49] [50] Se ha sugerido que la ubicación aparentemente no unificada de los jötnar es el resultado de su naturaleza intrínsecamente caótica. [17] Incluso dentro de la misma historia, lo que parecen contradicciones han sido notadas por los estudiosos, lo que ha llevado a la propuesta de un modelo según el cual se puede llegar al otro mundo donde habitan los jötnar a través de una serie de pasajes o fronteras que no se pueden atravesar en condiciones normales. como las montañas, la oscuridad y la "llama parpadeante" atravesada por Skírnir en Skírnismál . [48]
En fuentes eddicas, los jötnar presentan una amenaza constante para los dioses y los humanos, llevándolos a menudo a enfrentarse a Thor . Hárbarðsljóð y Þrymskviða cuentan que si no fuera por Thor y Mjöllnir , jötnar pronto invadiría Midgard y Asgard respectivamente. [51] No obstante, Thor también tiene una relación positiva con algunos gýgjar , como Gríðr y la esposa anónima de Hymir , quienes le proporcionan objetos mágicos y consejos que le permiten superar a otros jötnar . [52]
La distinción entre dioses y jötnar no está claramente definida y deben verse como diferentes culturalmente más que biológicamente, siendo algunos dioses, como Odín , Thor y Loki , descendientes de jötnar . [53] Un motivo común que a menudo forma la trama central de las narrativas eddicas son los intentos fallidos de jötnar de casarse con una de las diosas, ya sea mediante engaño o por la fuerza. [20] Por el contrario, la mujer jötunn Skaði elige al hombre Vanr Njörðr como marido. Según la saga Ynglinga , más tarde tuvo hijos con Odín, de quien descendían reyes como el conde Hakon . El Vanr Freyr también se casa con Gerðr , quienes son los supuestos antepasados de los Yngling . [54] [55] Odín también seduce al jötnar Gunnlöð y Rindr y se casa con Jörð . [56] En los casos en que los dioses se casan con jötnar , parecen estar completamente incorporados a los dioses y se los conoce como Ásynjur en Nafnaþulur . En consonancia con esto, la referencia al vés de Skaði en Lokasenna y a topónimos como Skedevi en Suecia sugiere que a pesar de ser una jötunn , era adorada en la religión nórdica antigua . [57] [58]
Uno de los tröllkonur que habitan en el bosque Járnviðr es la madre de jötnar en forma de lobos y de quien descienden todos los lobos. [31] Se ha sugerido que este tröllkona es Angrboða , el gýgr que engendró con Loki al monstruoso lobo Fenrir y al gusano venenoso Jörmungandr , quienes se convirtieron en enemigos de los dioses. [59] También en Járnviðr habita el jötunn Eggþér , que ha sido interpretado como un guardián de los gýgjar que viven allí o un pastor de los lobos. [60] [61] Los lobos también son utilizados como montura por gýgjar como Hyndla y Hyrrokkin , el último de los cuales utiliza serpientes como riendas. [51] Esto se atestigua además en la poesía escáldica en la que "lobo" es descrito por los kennings " caballo de Leikn ", "caballo de Gjálp ", " caballo de Gríðr ", mientras que un grupo de lobos se conoce como "la manada de caballos grises de Gríðr". ". [51] [62] Los gýgjar que montan lobos se conocen como myrkriður ("jinetes en la noche") o kveldriður ("jinetes del anochecer"). [62] [63]
En Vafþrúðnismál (37) y Gylfaginning (18) se dice que Hræsvelgr es un jötunn disfrazado de arnarhamr (disfraz de águila) que crea el viento batiendo sus alas. [64] Otros jötnar , como Þjazi y Suttungr , pueden convertirse en águilas usando su arnarhamir , [65] [66] [67] o parecerse a ellos como Griðr en la saga Illuga Gríðarfóstra , que tiene manos como garras de águila. [68]
En material posterior compuesto durante el período cristiano, como las sagas legendarias, los jötnar a menudo son retratados como incivilizados y caníbales. En el caso de Bárðar saga Snæfellsáss y Hálfdanar saga Brönufóstra comen específicamente tanto carne humana como de caballo , la última de las cuales estaba directamente asociada con prácticas paganas. [69] La asociación poscristiana entre jötnar y las prácticas precristianas también se ve en Beowulf , en el que se describe al devorador de hombres eoten Grendel con un "alma pagana" y "espuelas paganas". [70] Las jötnar femeninas se describen explícitamente como paganas en algunas fuentes posteriores, como Orms þáttr Stórólfssonar , en el que la religión le impide estar con el héroe, y la saga legendaria Þorsteins þáttr bæjarmagns , en la que debe ser bautizada antes de casarse con el héroe. . [52]
Gigantes con nombres afines a los términos de jötnar se encuentran en el folclore posterior del norte de Europa , como el ettin o yotun inglés , thurse y hobthrust , el jætte danés , el jätte sueco y el jätti finlandés . [71] [72] [73] En el folclore germánico , los gigantes a menudo comparten rasgos con jötnar , particularmente como se representa en sagas legendarias, combinados con motivos de otros gigantes europeos y, a menudo, son intercambiables con trolls . [20] [19] [74]
Al igual que los jötnar , los gigantes germánicos viven fuera de las comunidades humanas, en bosques y montañas. [19] Por lo general muestran aversión al cristianismo, y a menudo muestran desdén por el repique de las campanas de la iglesia. [75] También se observan similitudes en su papel en la construcción de fábricas de piedra. Al igual que el cuento nórdico antiguo del jötunn que construyó el muro de Ásgarðr , los gigantes a menudo hacen apuestas relacionadas con la construcción de iglesias que luego pierden, como en el cuento de Jätten Finn , a quien se le atribuye la construcción de la catedral de Lund . [19] [76] Las ruinas también se atribuyen a las obras de ambos seres, como en el poema en inglés antiguo The Ruin y la historia etiológica de Wade's Causeway en Yorkshire . [72] [77] [78]
Algunas piedras en pie en el norte de Europa se explican como gigantes petrificados, como el Yetnasteen en Orkney , cuyo nombre deriva del nórdico antiguo : Jǫtna-steinn ( piedra de Jötunn ). [79] Según el folclore, se despierta cada Año Nuevo a medianoche, tras lo cual visita el lago de Scockness para beber. [80] El folclore orcadiano también explica el Anillo de Brodgar como gigantes danzantes que fueron convertidos en piedra por el sol de la mañana. [81] Este motivo también se ve en Helgakviða Hjörvarðssonar , en el que el gýgr Hrímgerðr practica un sen con Helgi Hundingsbane hasta que sale el sol y ella se convierte en piedra. [82]
La tradición orcadiana de Gyro Night deriva su nombre del nórdico antiguo : gýgr y consistía en dos niños mayores disfrazados de ancianas enmascaradas una noche de febrero y persiguiendo a niños más pequeños con cuerdas. [83] Similares a esto son las costumbres populares de las Islas Feroe y Shetland de vestirse como gigantas denominadas Grýla (plural grýlur ), u otros términos similares, con trajes tradicionalmente hechos de una combinación de pieles de animales, ropas andrajosas, algas, paja y a veces con máscaras. Grýla es una criatura femenina descrita en la saga Sturlunga con quince colas, y catalogada como tröllkona en la sección Nafnaþulur de la Edda en prosa que aparece en el folclore de las islas del Atlántico norte colonizadas por escandinavos. [84] [85]
Topónimos derivados de þurs o afines:
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Medios relacionados con Jötnar en Wikimedia Commons