Pedro Mártir Vermigli [b] (8 de septiembre de 1499 - 12 de noviembre de 1562) fue un teólogo reformado nacido en Italia . Sus primeros trabajos como reformador en la Italia católica y su decisión de huir al norte de Europa protestante influyeron en muchos otros italianos para convertirse y huir también. En Inglaterra, influyó en la Reforma eduardiana , incluido el servicio eucarístico del Libro de oración común de 1552 . Se le consideraba una autoridad en la Eucaristía entre las iglesias reformadas y participó en controversias sobre el tema escribiendo tratados. Loci Communes de Vermigli , una recopilación de extractos de sus comentarios bíblicos organizados por temas de teología sistemática , se convirtió en un libro de texto teológico reformado estándar.
Nacido en Florencia , Vermigli ingresó en una orden religiosa y fue designado para puestos influyentes como abad y prior . Entró en contacto con líderes del movimiento de reforma espiritual italiano y leyó a teólogos protestantes como Martín Bucero y Ulrico Zwinglio . Al leer estas obras y estudiar la Biblia y los Padres de la Iglesia , llegó a aceptar las creencias protestantes sobre la salvación y la Eucaristía. Para satisfacer su conciencia y evitar la persecución de la Inquisición romana , huyó de Italia hacia el norte de Europa protestante. Finalmente llegó a Estrasburgo , donde enseñó sobre el Antiguo Testamento de la Biblia con Bucero. El reformador inglés Thomas Cranmer lo invitó a ocupar un puesto influyente en la Universidad de Oxford , donde continuó enseñando la Biblia. También defendió sus creencias eucarísticas contra los defensores católicos de la transustanciación en una disputa pública. Vermigli se vio obligado a abandonar Inglaterra tras el ascenso de la católica reina María . Como exiliado mariano, regresó a Estrasburgo y a su antiguo puesto docente. Las creencias de Vermigli sobre la Eucaristía y la predestinación chocaron con las de los principales luteranos en Estrasburgo, por lo que se trasladó a la Zúrich reformada , donde enseñó hasta su muerte en 1562.
La contribución teológica más conocida de Vermigli fue la defensa de la doctrina reformada de la Eucaristía contra católicos y luteranos . Contrariamente a la doctrina católica de la transubstanciación, Vermigli no creía que el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. Tampoco estuvo de acuerdo con la opinión luterana de que el cuerpo de Cristo es ubicuo y, por tanto, puede estar físicamente presente en la Eucaristía. En cambio, Vermigli enseñó que Cristo permanece en el cielo aunque sea ofrecido a quienes participan de la Eucaristía y recibido por los creyentes.
Vermigli desarrolló una fuerte doctrina de doble predestinación independientemente de Juan Calvino . Su interpretación fue que la voluntad de Dios determina tanto la condenación como la salvación. La creencia de Vermigli es similar pero no idéntica a la de Calvino. La teología política de Vermigli fue importante en el asentamiento religioso isabelino ; proporcionó una justificación teológica para la supremacía real , la doctrina de que el rey de un territorio, más que cualquier autoridad eclesiástica, gobierna la iglesia.
Vermigli nació en Florencia , el centro de la República Florentina , el 8 de septiembre de 1499, hijo de Stefano di Antonio Vermigli, un rico zapatero, y María Fumantina. [3] Fue bautizado Piero Mariano al día siguiente. [5] Era el mayor de tres hermanos; su hermana Felicita Antonio nació en 1501 y su hermano Antonio Lorenzo Rómulo nació en 1504. [6] Su madre le enseñó latín antes de matricularlo en una escuela para hijos de nobles florentinos . [c] Murió en 1511, cuando Piero tenía doce años. [7] Vermigli se sintió atraído por el sacerdocio católico desde una edad temprana. [8] En 1514 se convirtió en novicio en la Badia Fiesolana , un monasterio de los Canónigos Regulares de Letrán . [9] Los Cánones de Letrán fueron una de varias instituciones nacidas de un movimiento de reforma religiosa del siglo XV. Hacían hincapié en una disciplina estricta y podían ser trasladados de casa en casa en lugar de estar atados a la estabilidad en un lugar, como era la costumbre del monaquismo benedictino. También buscaron brindar ministerio en áreas urbanas. [10] La hermana de Pedro lo siguió a la vida monástica, convirtiéndose en monja el mismo año. [11]
Al completar su noviciado en 1518, Vermigli tomó el nombre de Pedro Mártir en honor al dominico San Pedro de Verona del siglo XIII . [3] La Congregación de Letrán había decidido recientemente que jóvenes ordenandos prometedores deberían ser enviados al monasterio de San Juan de Verdara en Padua para estudiar a Aristóteles , por lo que Vermigli fue enviado allí. [12] La Universidad de Padua , a la que San Juan de Verdera estaba ligeramente afiliado, era una institución de gran prestigio en ese momento. [13] En Padua, Vermigli recibió una formación exhaustiva en el escolasticismo tomista y un aprecio por Agustín y el humanismo cristiano . [14] Vermigli estaba decidido a leer a Aristóteles en su idioma original a pesar de la falta de profesores de griego , por lo que aprendió por sí mismo. [15] También conoció a destacados teólogos reformistas Pietro Bembo , Reginald Pole y Marcantonio Flaminio . [3]
Vermigli fue ordenado sacerdote en 1525 y probablemente recibió su Doctorado en Divinidad en esa época. [3] El capítulo general de la Congregación lo eligió para el cargo de predicador público en 1526. [16] Su primera serie de sermones fue en Brescia más tarde ese año. Luego predicó durante tres años, viajando por el norte y el centro de Italia. [3] A diferencia de la práctica de otras órdenes de predicación que generalmente solo predicaban en Cuaresma y Adviento , los agustinos predicaban durante todo el año. [17] También dio conferencias sobre la Biblia y sobre Homero en las casas de la Congregación de Letrán. [3]
En 1530 Vermigli fue nombrado vicario del monasterio de San Giovanni in Monte, Bolonia . [3] Allí aprendió hebreo con un médico judío local para poder leer las Escrituras del Antiguo Testamento en su idioma original. [18] Incluso entre aquellos que buscaban un estudio bíblico más profundo, era poco común que el clero aprendiera hebreo, aunque no era algo inaudito. [19] En 1533, el capítulo general eligió a Vermigli abad de los dos monasterios de Letrán en Spoleto . [d] En este cargo también fue responsable de dos conventos . [e] La disciplina en las casas monásticas bajo el cuidado de Vermigli había sido laxa antes de su llegada, y se habían convertido en una fuente de escándalo en Spoleto. También hubo una historia de lucha de poder entre el obispo de Spoleto , Francesco Eroli , y la abadía de Spoletan, hasta el punto de que el obispo había excomulgado al predecesor de Vermigli, sólo para ser derrocado por Roma. Vermigli puso orden en sus casas y enmendó la relación con el obispo. [22]
El capítulo general reeligió a Vermigli para la abadía de Spoletan en 1534 y nuevamente en 1535, pero no fue elegido para dirigir ninguna casa al año siguiente. Es posible que lo hayan identificado como un reformador prometedor que podría ayudar con los esfuerzos de reforma en lugares más altos. [23] Vermigli estaba en contacto con los líderes católicos que trabajaban en el Consilium de emendanda ecclesia , un informe interno sobre posibles reformas de la Iglesia encargado por el Papa Pablo III . Es posible que incluso haya viajado a Roma para ayudar a escribirlo. [24]
La Congregación eligió a Vermigli abad del monasterio de San Pietro ad Aram, Nápoles, en 1537. [24] Allí conoció a Juan de Valdés , un líder del movimiento espiritual . [25] Valdés introdujo a Vermigli en los escritos de los reformadores protestantes. [3] Hacia el final de su estancia en Nápoles, leyó los comentarios de Martín Bucero sobre los Evangelios y los Salmos , y De vera et falsa religione de Zwinglio . [26] Leer estas obras fue un acto de desafío eclesiástico, pero no infrecuente en los círculos reformistas. Vermigli parece haber avanzado lentamente en una dirección protestante principalmente a través del estudio de la Biblia y de los Padres de la Iglesia , especialmente Agustín. Probablemente leyó críticamente la literatura protestante; Era común que quienes pertenecían a círculos reformistas lo hicieran mientras permanecían en la Iglesia católica. [27] Vermigli abrazó la doctrina protestante de la justificación solo por la fe durante este tiempo, y probablemente había rechazado la visión católica tradicional de los sacramentos . [28] Vermigli también parece haber influido en Valdés. Los estudiosos creen que la fuerte doctrina de Valdés sobre la doble predestinación , que Dios ha elegido a unas personas para salvación y otras para condenación, fue aprendida de Vermigli. Vermigli, a su vez, lo había adquirido de su estudio de Gregorio de Rímini o Tomás de Aquino en Padua. [29]
El alejamiento de Vermigli de la creencia católica ortodoxa se hizo evidente en 1539 cuando predicó sobre 1 Corintios 3 :9-17, un pasaje comúnmente utilizado como prueba de la doctrina del purgatorio . [30] Vermigli no adoptó este punto de vista en su predicación, aunque no negó abiertamente la existencia del purgatorio. [31] Gaetano da Thiene , un oponente de los espirituales , informó de sus sospechas sobre Vermigli al virrey español de Nápoles, Don Pedro de Toledo , quien prohibió la predicación de Vermigli. [32] La prohibición fue levantada sobre el llamamiento de Vermigli a Roma , con el que recibió cierta ayuda de poderosos amigos que había hecho en Padua, como los cardenales Pole y Bembo. [33] A pesar de esta controversia, Vermigli continuó ascendiendo en la Congregación de Letrán. El capítulo general lo nombró uno de los cuatro visitantes en 1540. [3] Los visitantes ayudaron al rector general inspeccionando las casas religiosas de la Congregación. [34]
En 1541 la Congregación eligió a Vermigli para el importante cargo de prior de la Basílica de San Frediano en Lucca . [33] [f] El prior de San Frediano ejerció cierta autoridad episcopal sobre la mitad de la ciudad, así como el control de las casas religiosas de Letrán. [35] Como en su puesto anterior en Spoleto, los monjes del monasterio de San Frediano, así como el clero de Lucca, eran conocidos por su laxitud moral, lo que llevó a una apertura a la nueva religión luterana allí. [36] Vermigli vio su tarea como una de educación y corrección moral. [37] Creó una universidad basada en los principios humanistas de la educación y siguiendo el modelo de los recién fundados St John's College, Cambridge , y Corpus Christi College, Oxford . La instrucción fue en griego, latín y hebreo. [25] Entre los profesores estaban los humanistas Immanuel Tremellius , Paolo Lacizi , Celio Secondo Curione , [3] y Girolamo Zanchi , todos los cuales se convertirían más tarde al protestantismo. [38] La Congregación reconoció el trabajo de Vermigli nombrándolo miembro de una comisión disciplinaria de siete canónigos en mayo de 1542. [3]
Vermigli era muy respetado y muy cauteloso. Pudo continuar sus esfuerzos de reforma en Lucca sin ninguna sospecha de opiniones poco ortodoxas, a pesar de una reunión papal allí con el emperador Carlos V en 1541. [39] Su eventual caída fue causada por dos de sus seguidores, uno de los cuales cuestionó abiertamente la autoridad papal. y otro que celebró una forma protestante de la Eucaristía. [3] La reconstitución de la Inquisición Romana en 1542 puede haber sido en parte una respuesta al temor de que Lucca y otras ciudades desertaran de la Iglesia Católica. [40] Las autoridades de la República de Lucca comenzaron a temer que su independencia política del Sacro Imperio Romano Germánico estuviera en juego si su ciudad seguía siendo vista como un refugio protestante. Se impusieron prohibiciones sobre los libros protestantes hasta entonces ignorados, se restablecieron las fiestas religiosas que se habían abandonado y se programaron procesiones religiosas para asegurar a Roma la lealtad de Lucca. [41]
Vermigli fue convocado a un Capítulo Extraordinario de la Congregación de Letrán y sus amigos le advirtieron que tenía adversarios poderosos. Estos acontecimientos cada vez más premonitorios contribuyeron a su decisión de ignorar la convocatoria y huir, pero finalmente su conciencia lo persuadió en contra de las misas que estaba obligado a celebrar. [42] Vermigli huyó de Lucca a Pisa el 12 de agosto de 1542 a caballo con tres de sus canónigos. [g] Allí celebró por primera vez una forma protestante de la Eucaristía. [44] Cuando se detuvo en Florencia, alojándose en Badia Fiesolana, donde había entrado en la vida religiosa, Vermigli supo que Bernardino Ochino había llegado allí. [45] Vermigli convenció a Ochino, un predicador popular con inclinaciones protestantes, para que también huyera de Italia. [46] El 25 de agosto, Vermigli partió hacia Zúrich pasando por Ferrara y Verona . [47]
Una vez que Vermigli llegó a Zurich, varios líderes protestantes, entre ellos Heinrich Bullinger , Konrad Pellikan y Rudolph Gualther , lo interrogaron sobre sus puntos de vista teológicos . Finalmente determinaron que se le podía permitir enseñar teología protestante, [48] pero no había ningún puesto vacante para ocupar allí ni en Basilea , adonde fue a continuación. En una carta a su antigua congregación en Lucca, explicó sus motivos para irse y también expresó su desánimo por no poder encontrar un puesto. [49] El humanista basleriano Bonifacius Amerbach lo ayudó con dinero, y el reformador Oswald Myconius lo recomendó a Martín Bucero en Estrasburgo , con cuyos escritos Vermigli ya estaba familiarizado. [50] Vermigli se mudó a Estrasburgo y se convirtió en un amigo personal cercano y aliado de Bucero, [51] quien le concedió la cátedra de Antiguo Testamento en la Escuela Superior , sucediendo a Wolfgang Capito . [52] Comenzó dando conferencias sobre los profetas menores , seguidas de Lamentaciones , Génesis , Éxodo y Levítico . [53] [h] Vermigli estaba encantado de poder enseñar a partir del texto del Antiguo Testamento en el idioma original, ya que muchos de sus estudiantes sabían leer hebreo. [55] Era muy querido por sus estudiantes y compañeros académicos. [56] Vermigli era conocido por su precisión, sencillez y claridad de expresión, en contraste con la propensión de Bucero a las digresiones que a veces dejaban perdidos a sus alumnos. [57]
Dos de los antiguos colegas de Vermigli en Lucca —Lacizi y Tremellius— se unirían a él en Estrasburgo. [58] En 1544 fue elegido canónigo de la iglesia de Santo Tomás, Estrasburgo . [59] En 1545 Vermigli se casó con su primera esposa, Catherine Dammartin , una ex monja de Metz . [3] Catalina no sabía italiano y Pedro muy poco alemán, por lo que se supone que conversaban en latín. [60]
Eduardo VI accedió al trono inglés en 1547, y los reformadores protestantes esperaban aprovechar la oportunidad para reformar más a fondo la Iglesia de Inglaterra . El arzobispo Thomas Cranmer invitó a Vermigli y Ochino a ayudar en el esfuerzo. [61] Además, la victoria del emperador católico Carlos V en la Guerra de Esmalcalda y el resultante Interino de Augsburgo condujeron a un ambiente hostil para los protestantes en Alemania. [62] Vermigli aceptó la invitación en noviembre y navegó con Ochino a Inglaterra. [61] En 1548, reemplazó a Richard Smyth , convirtiéndose en el segundo Profesor Regius de Divinidad en Oxford . [62] Este era un puesto muy influyente en una universidad que había tardado en aceptar la reforma. [63]
Al llegar a Oxford, Vermigli comenzó a dar conferencias sobre 1 Corintios , [63] denunciando las doctrinas católicas del purgatorio, el celibato clerical y el ayuno cuaresmal. Luego habló contra la doctrina católica de la Eucaristía , el área de desacuerdo más sensible entre protestantes y católicos en Inglaterra en ese momento. [64] Los profesores conservadores, dirigidos por Smyth, desafiaron a Vermigli a defender sus puntos de vista en una disputa formal . Smyth huyó a St Andrews y finalmente a Lovaina antes de que se pudiera celebrar la disputa, [3] por lo que tres teólogos católicos, William Tresham , William Chedsey y Morgan Phillips , dieron un paso al frente para ocupar su lugar. [65] La disputa se celebró en 1549 ante Richard Cox , rector de la universidad y firme protestante. [66] Se centró en la doctrina de la transustanciación , con los oponentes de Vermigli argumentando a favor y él en contra. [67] El canciller Cox dejó claro que consideraba que Vermigli tenía el mejor argumento, pero no declaró formalmente un ganador. [67] La disputa puso a Vermigli al frente de los debates sobre la naturaleza de la Eucaristía. [sesenta y cinco]
En 1549, una serie de levantamientos conocidos como la Rebelión del Libro de Oración obligaron a Vermigli a abandonar Oxford y establecerse en el Palacio de Lambeth con Cranmer. La rebelión implicó una oposición conservadora a una liturgia vernácula , que se impuso con el Libro de Oración Común en Pentecostés en 1549. [68] Los alborotadores en las calles de Oxford amenazaron de muerte a Vermigli. [69] En Lambeth, Vermigli ayudó a Cranmer ayudándolo a escribir sermones contra la rebelión. [70] Después de algún tiempo regresó a Oxford, donde fue nombrado primer canónigo de Christ Church en enero de 1551. [71] Vermigli, el primer sacerdote casado en Oxford, causó controversia al llevar a su esposa a sus habitaciones con vista a Fish Street en el Gran Cuadrángulo . [72] Sus ventanas fueron rotas varias veces hasta que se mudó a un lugar en los claustros, donde construyó un estudio de piedra fortificado. [73]
Vermigli se involucró profundamente en la política de la iglesia inglesa. En 1550, él y Martin Bucer recomendaron a Cranmer cambios adicionales en la liturgia eucarística del Libro de Oración Común . [3] Vermigli apoyó la posición de la iglesia en la controversia vestariana , sobre si el obispo John Hooper debería ser obligado a usar una sobrepelliz . Vermigli estuvo de acuerdo con el deseo de Hooper de librar a la iglesia de prendas elaboradas, pero no creía que estuvieran estrictamente prohibidas. Aconsejó a Hooper que respetara la autoridad de sus superiores. [74] Vermigli probablemente contribuyó decisivamente a convencer a Hooper de que abandonara su oposición en febrero de 1551. En octubre de 1551 participó en una comisión para reescribir el derecho canónico de Inglaterra. En invierno ayudó a redactar un borrador de dichas leyes, que fue publicado por John Foxe como Reformatio legum ecclesiasticarum en 1552. [3]
El rey Eduardo murió en 1553, seguido del ascenso de María I de Inglaterra , que se opuso a los reformadores protestantes. Vermigli fue puesto bajo arresto domiciliario durante seis meses, [3] y sus oponentes católicos en Oxford probablemente lo habrían ejecutado, como finalmente lo fue Cranmer en 1556. A pesar de este riesgo, aceptó una disputa pública con Cranmer contra el nuevo establecimiento católico. , pero esto nunca llegó a buen término porque Cranmer fue encarcelado. [75] Vermigli pudo recibir permiso del Privy Council para salir de Inglaterra, y Cranmer le aconsejó que lo hiciera. [3]
La esposa de Vermigli, Catherine, se había hecho muy conocida en Oxford por su piedad y ministerio hacia las mujeres embarazadas. También le gustaba tallar caras en huesos de ciruela. [76] Ella había muerto sin hijos en febrero antes de que Vermigli se fuera. Poco después de la partida de Vermigli, el cardenal Pole hizo desenterrar su cuerpo y arrojarlo a un estercolero. Tras el ascenso de la reina protestante Isabel en 1558, fue enterrada nuevamente con las reliquias de San Frithuswith (Frideswide) en la catedral de Christ Church, Oxford . [69]
Vermigli llegó a Estrasburgo en octubre de 1553, donde fue restituido a su puesto en la Escuela Superior y comenzó a dar conferencias sobre jueces y sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles . [77] Vermigli a menudo se reunía con otros exiliados marianos para estudiar y orar en su casa. [78] Sus conferencias sobre jueces a menudo abordaban cuestiones políticas relevantes para los exiliados, como el derecho a resistir a un tirano. [3] Desde la partida de Vermigli y la muerte de Bucero en 1551, el luteranismo había ganado influencia en Estrasburgo bajo el liderazgo de Johann Marbach . A Vermigli se le había pedido que firmara tanto la Confesión de Augsburgo como la Concordia de Wittenberg como condición para ser reinstalado como profesor. [79] Estaba dispuesto a firmar la Confesión de Augsburgo, pero no el Concordato, que afirmaba la presencia corporal de Cristo en la Eucaristía. [3] Fue retenido y reelegido de todos modos, pero la controversia sobre la Eucaristía, así como la fuerte doctrina de Vermigli sobre la doble predestinación, continuó con los luteranos. Otro profesor en Estrasburgo, Girolamo Zanchi, que se había convertido al protestantismo mientras estaba bajo Vermigli en Lucca, compartía las convicciones de Vermigli sobre la Eucaristía y la predestinación. Zanchi y Vermigli se hicieron amigos y aliados. [80] El creciente alejamiento de Vermigli del establishment luterano lo llevó en 1556 a aceptar una oferta de Heinrich Bullinger para enseñar en la escuela Carolinum de Zúrich. John Jewel , un compañero exiliado mariano, lo acompañó. [80]
En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como presidente de hebreo, cargo que ocuparía hasta su muerte. [81] Se casó con su segunda esposa, Catarina Merenda de Brescia, Italia, en 1559. [82] Vermigli pudo compartir sus deberes docentes con su compañero hebraísta Theodor Bibliander , lo que le dio tiempo para estudiar y preparar las notas de sus conferencias anteriores para publicación. Comenzó a dar conferencias sobre los libros de Samuel y Reyes . [83] Mientras estuvo en Zúrich, Vermigli rechazó invitaciones para puestos deseables en Ginebra, Heidelberg e Inglaterra. [82]
Las opiniones eucarísticas de Vermigli fueron aceptadas en Zúrich, pero se encontró con una controversia sobre su doctrina de la doble predestinación. Al igual que Juan Calvino , Vermigli creía que de alguna manera Dios quiere la condenación de aquellos no elegidos para la salvación. Vermigli intentó evitar la confrontación sobre el tema, pero Bibliander comenzó a atacarlo abiertamente en 1557, en un momento supuestamente desafiándolo a un duelo con un hacha de doble filo. [84] [i] Bibliander sostuvo la opinión erasmiana de que Dios sólo predestina que aquellos que creen en él serán salvos, no la salvación de ningún individuo. [86] Los teólogos reformados durante este tiempo sostenían una variedad de creencias sobre la predestinación, y la posición de Bullinger es ambigua, pero estaban de acuerdo en que Dios elige soberana e incondicionalmente a quién salvar. Creían que la salvación no se basa en ninguna característica de una persona, incluida su fe . [87] Bullinger y la iglesia de Zúrich no necesariamente estaban de acuerdo con la visión doble predestinataria de Vermigli, pero la visión de Bibliander se consideró inadmisible. Fue despedido en 1560, en parte para asegurar a otras iglesias reformadas la ortodoxia de la iglesia de Zúrich. [88] Vermigli estuvo nuevamente involucrado en la controversia predestinataria cuando Zanchi, que había permanecido en Estrasburgo cuando Vermigli partió hacia Zúrich, fue acusado de enseñanzas heréticas sobre la Eucaristía y la predestinación por el luterano Johann Marbach. Vermigli fue seleccionado para escribir el juicio oficial de la iglesia de Zúrich sobre el asunto en una declaración firmada por Bullinger y otros líderes en diciembre de 1561. Su afirmación de una fuerte doctrina de la predestinación representaba la opinión de la iglesia de Zúrich en su conjunto. [89]
Vermigli asistió al fallido Coloquio en Poissy en el verano de 1561 con Theodore Beza , una conferencia celebrada en Francia con la intención de reconciliar a católicos y protestantes. Pudo conversar con la reina madre de Francia, Catalina de Médicis, en su italiano nativo. [82] Contribuyó con un discurso sobre la Eucaristía, argumentando que las palabras de Jesús " este es mi cuerpo " en la Última Cena eran figurativas más que literales. [90] La salud de Vermigli ya estaba empeorando cuando sucumbió a una fiebre epidémica en 1562. Murió el 12 de noviembre de 1562 en su casa de Zúrich, atendido por el médico Conrad Gesner . Fue enterrado en la catedral de Grossmünster , donde su sucesor Josias Simler pronunció una oración fúnebre, que se publicó y es una fuente importante para las biografías posteriores de Vermigli. Vermigli tuvo dos hijos con su segunda esposa, Caterina, mientras estaba vivo, pero no sobrevivieron la infancia. Cuatro meses después de su muerte tuvo su tercer hijo, María. [91] [j]
Vermigli es mejor conocido por los Loci Communes (en latín, "lugares comunes"), una colección de discusiones de actualidad repartidas a lo largo de sus comentarios bíblicos. [92] Los Loci Communes fueron compilados por el ministro hugonote Robert Masson y publicados por primera vez en 1576, catorce años después de la muerte de Vermigli. [93] Vermigli aparentemente había expresado su deseo de que se publicara un libro de este tipo, [94] y fue impulsado por la sugerencia de Theodore Beza. [95] Masson siguió el patrón de los Institutos de la Religión Cristiana de Juan Calvino para organizarlo. [94] Quince ediciones de las Loci Communes entre 1576 y 1656 difundieron la influencia de Vermigli entre los protestantes reformados. [96] Anthony Marten tradujo las Loci Communes al inglés en 1583, agregándolas considerablemente. [97]
Vermigli publicó comentarios sobre I Corintios (1551), Romanos (1558) y Jueces (1561) durante su vida. [98] Sus colegas en Estrasburgo lo criticaron por retener sus conferencias sobre libros de la Biblia durante años en lugar de enviarlos a ser publicados. Calificando sus notas de conferencias sobre Génesis, Éxodo, Levítico y los Profetas Menores como "anotaciones breves y apresuradas", le resultó difícil encontrar tiempo para prepararlas para su publicación. Sus colegas editaron y publicaron algunas de las obras que le quedaban sobre la Biblia después de su muerte: oraciones sobre los Salmos (1564) y comentarios sobre Reyes (1566), Génesis (1569) y Lamentaciones (1629). [99] Vermigli siguió el énfasis humanista en la búsqueda del significado original de las Escrituras, en contraposición a las lecturas alegóricas, a menudo fantasiosas y arbitrarias, de la tradición exegética medieval. [100] Ocasionalmente adoptó una lectura alegórica para interpretar el Antiguo Testamento como si tuviera que ver con Cristo tipológicamente , [101] pero no utilizó el método cuadriga de interpretación bíblica medieval, donde cada pasaje tiene cuatro niveles de significado. El dominio del hebreo de Vermigli, así como su conocimiento de la literatura rabínica , superó al de la mayoría de sus contemporáneos, incluidos Calvino, Lutero y Zwinglio. [102]
Vermigli publicó un relato de su disputa con los católicos de Oxford sobre la Eucaristía en 1549, junto con un tratado que explica con más detalle su posición. [103] La disputa se centró en gran medida en la doctrina de la transustanciación, a la que Vermigli se opuso firmemente, pero el tratado pudo presentar la propia teología eucarística de Vermigli. [104] Las opiniones eucarísticas de Vermigli, tal como se expresan en la disputa y el tratado, influyeron en los cambios en el Libro de Oración Común de 1552. [105] Vermigli intervino nuevamente en la controversia eucarística en Inglaterra en 1559. Su defensa contra Gardiner fue en respuesta a la Confutatio Cavillationum de Stephen Gardiner de 1552 y 1554 , que en sí misma es una respuesta a la obra del difunto Thomas Cranmer. Con 821 páginas en folio , fue el trabajo más largo sobre el tema publicado durante el período de la Reforma. [106]
Los escritos polémicos eucarísticos de Vermigli estaban inicialmente dirigidos contra los católicos, pero a partir de 1557 comenzó a involucrarse en debates con los luteranos. Muchos luteranos durante este tiempo argumentaron que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la Eucaristía porque están en todas partes o en todas partes. En 1561, Johannes Brenz publicó una obra defendiendo tal punto de vista y los amigos de Vermigli lo convencieron para que escribiera una respuesta. [107] El resultado, el Diálogo sobre las dos naturalezas en Cristo , fue escrito en forma de un diálogo entre Orothetes ("Establecedor de límites"), un defensor de la doctrina reformada de que el cuerpo de Cristo está ubicado físicamente en el cielo, y Pantachus ( "Everywhere"), cuyos discursos están en gran parte tomados directamente de la obra de Brenz. [108] Brenz publicó una respuesta en 1562, a la que Vermigli comenzó a preparar una refutación, pero murió antes de poder completarla. [109]
Vermigli fue principalmente un maestro de las Escrituras más que un teólogo sistemático, pero su influencia duradera está asociada principalmente con su doctrina de la Eucaristía. Esto puede explicarse por la estrecha relación que vio entre la exégesis de las Escrituras y la reflexión teológica. [110] El método de comentario bíblico de Vermigli, similar al de Martín Bucero, debía incluir discusiones extensas de temas doctrinales tratados en los textos bíblicos. [111] Al igual que otros protestantes, creía que sólo las Escrituras tenían autoridad suprema para establecer la verdad. [112] Sin embargo, estaba más familiarizado con los padres de la iglesia que muchos de sus contemporáneos, y se refería a ellos constantemente. [113] Vio valor en los padres porque habían descubierto ideas en las Escrituras que él podría no haber encontrado, [114] y porque muchos de sus oponentes católicos otorgaron gran peso a los argumentos de la autoridad patrística. [115] A menudo, sin embargo, utilizó a los padres como apoyo para interpretaciones que ya había alcanzado por su cuenta y no se preocupaba cuando su interpretación no tenía un precedente patrístico. [116]
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Vermigli es mejor conocido por sus polémicas contra la doctrina católica de la transustanciación y por la doctrina reformada de la "presencia sacramental". [117] Argumentó que la transustanciación, la creencia de que la sustancia del pan y el vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, no se basaba en ningún argumento de las Escrituras. También argumentó, sobre la base de la cristología calcedonia , que debido a que Cristo retuvo su naturaleza divina cuando se hizo hombre (la naturaleza divina se agregó a la naturaleza humana en lugar de que su naturaleza humana se hiciera divina), la sustancia del pan y el vino siguen siendo la mismo en lugar de ser transformado en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. [118] Finalmente, utilizó la analogía de la unión del creyente con Cristo contra la idea de la transustanciación. Debido a que los creyentes conservan su naturaleza humana a pesar de que Dios los ha unido a Cristo, se deduce que los elementos eucarísticos no necesitan ser transformados para ser el cuerpo de Cristo. [119] En lugar de que la sustancia de los elementos se transforme en la carne de Cristo, Vermigli enfatizó la acción del sacramento como un instrumento a través del cual Cristo se ofrece al participante. [120] Tampoco estuvo de acuerdo con la creencia anabautista de que la Eucaristía es simplemente simbólica o figurativa, una visión llamada memorialismo o tropismo. [121]
Vermigli no consideraba la predestinación como central en su sistema teológico, pero se asoció con él debido a las controversias en las que se vio envuelto. [122] Vermigli desarrolló su doctrina independientemente de Juan Calvino, y antes de que Calvino la publicara en sus Institutos de la Religión Cristiana de 1559 . [123] Vermigli vio a Dios como soberano sobre cada evento, y creía que todas las cosas, incluido el mal, eran utilizadas por él para cumplir su voluntad. [124] Sin embargo, Vermigli no sostuvo que los humanos estén obligados a realizar acciones buenas o malas. [125] Vermigli sostuvo que Dios había elegido a algunas personas para la salvación basándose únicamente en la gracia o el favor inmerecido , sin tener en cuenta ninguna característica buena o mala, una opinión conocida como " elección incondicional ". [126] Vermigli también creía que Dios pasó por alto a los réprobos , aquellos que no fueron elegidos para la salvación. Vio esto como incluido en la voluntad de Dios, pero de carácter diferente a la decisión de elegir a los elegidos para la salvación. Debido a que todas las personas han caído en pecado, la voluntad reprobatoria de Dios las trata como caídas por naturaleza y merecedoras de condenación. [127] La formulación de Vermigli de la reprobación como parte del decreto de Dios, aunque distinta de su elección salvadora, fue ligeramente diferente de la de Calvino. Calvino vio la predestinación a la salvación y la reprobación como dos lados de un solo decreto. La doctrina de Vermigli iba a resultar más influyente en las confesiones reformadas. [128] En su formulación temprana de la predestinación (ca. 1543-1544), Vermigli se basó en gran medida en la Summa theologiae de Tomás de Aquino . [129]
Los escritos bíblicos de Vermigli abordan con frecuencia cuestiones políticas. [130] Siguió la visión aristotélica de que la autoridad política se instituye para promover la virtud , y que esto incluye la religión como la virtud principal. [131] Vermigli defendió la doctrina protestante inglesa estándar de la supremacía real , que los reyes, siempre que obedezcan a Dios, tienen derecho a gobernar la iglesia en su tierra, mientras que Cristo es la única cabeza de la iglesia universal . [132] Negó la idea de que el Papa o cualquier otra autoridad eclesiástica pudiera ejercer autoridad sobre un gobernante civil como el rey, una cuestión importante en ese momento dados los conflictos entre el Papa Clemente VII y Enrique VIII al comienzo de la Reforma inglesa. . [133] Si bien Vermigli acusó al magistrado civil de hacer cumplir los deberes religiosos, siguió la distinción de Agustín en la Ciudad de Dios entre la esfera espiritual (en palabras de Vermigli, los "movimientos internos de la mente") y la "disciplina externa" de la sociedad. La autoridad del magistrado civil se refiere sólo a asuntos externos y no a la devoción religiosa interna y espiritual. [134] La justificación teológica de Vermigli para la Supremacía Real fue utilizada por los redactores del Acuerdo Isabelino de 1559 , la imposición del culto protestante basado en el Libro de Oración Común como religión estatal. [135]
El liderazgo de Vermigli en Lucca la convirtió posiblemente en la ciudad más protestante de Italia. La Inquisición llevó a muchos de estos protestantes a huir, creando una población significativa de refugiados protestantes en Ginebra. Varios líderes importantes de la Reforma también pueden estar vinculados al trabajo de Vermigli en Lucca, incluidos Girolamo Zanchi y Bernardino Ochino. [136]
Los estudiosos han reconocido cada vez más la importancia de otras figuras además de Juan Calvino y Ulrico Zwinglio en la formación temprana de la tradición reformada. Richard Muller , una autoridad principal en el desarrollo de este movimiento, ha argumentado que Vermigli, Wolfgang Musculus y Heinrich Bullinger fueron tan influyentes, si no más, que Calvino en el desarrollo de la teología reformada en el siglo XVI. [137] Vermigli fue una figura de transición entre el período de la Reforma y el período conocido como ortodoxia reformada . En el período ortodoxo reformado, la teología articulada por primera vez por figuras de la Reforma fue codificada y sistematizada. Los teólogos recurrieron cada vez más a los métodos de la teología escolástica y la tradición del aristotelismo. [138] Vermigli fue el primero de los teólogos escolásticos reformados e influyó en los escolásticos posteriores Theodore Beza y Girolamo Zanchi. [139]
Vermigli tuvo una profunda influencia en la Reforma inglesa a través de su relación con Thomas Cranmer. Antes de su contacto con Vermigli, Cranmer tenía opiniones eucarísticas luteranas. Vermigli parece haber convencido a Cranmer de adoptar una visión reformada, lo que cambió el curso de la Reforma inglesa, ya que Cranmer fue el principal responsable de las revisiones del Libro de Oración Común y de la redacción de los Cuarenta y dos Artículos . [140] Vermigli tuvo un papel directo en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552. [141] También se cree que contribuyó, si no escribió, al artículo sobre la predestinación que se encuentra en los Cuarenta y dos Artículos de Religión de 1553. [142] En las ciudades isabelinas de Oxford y Cambridge, la teología de Vermigli fue posiblemente más influyente que la de Calvino. [143] Su teología política en particular dio forma al acuerdo religioso isabelino y su autoridad fue invocada constantemente en las controversias de este período. [143]
Varios de los escritos de Vermigli se imprimieron unas 110 veces entre 1550 y 1650. [144] Los Loci Communes de 1562 se convirtieron en un libro de texto estándar en la educación teológica reformada. [145] Fue popular especialmente entre los lectores ingleses de teología en el siglo XVII. John Milton probablemente consultó su comentario sobre el Génesis al escribir El paraíso perdido . [146] La edición en inglés de Loci Communes fue llevada a la Colonia de la Bahía de Massachusetts , donde fue un importante libro de texto en la Universidad de Harvard . [147] Se encontraron más obras de Vermigli en las bibliotecas de estudiantes de teología de Harvard del siglo XVII que en las de Calvino. Las obras de Vermigli fueron muy apreciadas por los teólogos puritanos de Nueva Inglaterra como John Cotton y Cotton Mather . [146]
Florencia lo dio a luz, ahora vaga como extranjero y peregrino.
Que pueda ser para siempre un ciudadano entre los de arriba.
Ésta es su semejanza; los escritos ocultan su mente;
La integridad y la piedad no pueden ser representadas por el art.
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