En la teología reformada , la Cena del Señor o Eucaristía es un sacramento que nutre espiritualmente a los cristianos y fortalece su unión con Cristo . La acción externa o física del sacramento es comer pan y beber vino. Las confesiones reformadas , que son declaraciones oficiales de las creencias de las iglesias reformadas, enseñan que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes en el sacramento y que los creyentes reciben, en palabras de la Confesión belga , "el cuerpo apropiado y natural y la sangre apropiada de Cristo." La principal diferencia entre la doctrina reformada y la de los cristianos católicos y luteranos es que para los reformados, se cree que esta presencia se comunica de manera espiritual por fe en lugar de por consumo oral. La doctrina reformada de la presencia real se llama " presencia neumática " (de pneuma , palabra griega que significa espíritu; alternativamente se llama "presencia real espiritual" o "presencia real mística").
Los primeros teólogos reformados como Juan Calvino y Huldrych Zwingli rechazaron la creencia católica romana en la transustanciación , que las sustancias del pan y el vino de la Eucaristía se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. Enseñaron que la persona de Cristo, incluidos su cuerpo y su sangre, se presentan a los cristianos que participan de ella con fe. También están en desacuerdo con Martín Lutero, quien enseñó que el cuerpo de Cristo se recibe oralmente en los "elementos" sacramentales del pan y el vino. Posteriormente, los teólogos ortodoxos reformados continuaron enseñando puntos de vista similares a los de Calvino y Zwinglio. En el período moderno, Karl Barth adoptó una visión simbólica de que el sacramento sólo comunica las promesas de Dios en lugar de funcionar para conferirlas. Otros teólogos reformados continúan enseñando la visión protestante tradicional .
Desde el comienzo del cristianismo hasta el siglo X, los teólogos cristianos vieron la Eucaristía como la participación de la iglesia en el sacrificio de Cristo . [ cita necesaria ] Se creía que Cristo estaba presente en la Eucaristía, pero había diferentes puntos de vista sobre la forma en que esto ocurrió. [2]
El teólogo reformado John Riggs ha argumentado que la Escuela de Antioquía en el Imperio Romano de Oriente , junto con Hilario de Poitiers y Ambrosio en el Imperio Romano de Occidente , enseñaron una visión realista, metabólica o somática, donde se creía que los elementos de la Eucaristía eran transformado en cuerpo y sangre de Cristo. [3] Riggs sostiene que el influyente teólogo occidental del siglo IV, Agustín de Hipona , por otro lado, sostuvo que Cristo está realmente presente en los elementos de la Eucaristía pero no de manera corporal, porque su cuerpo permanece en el cielo . [4] Riggs sostiene que Agustín creía que la Eucaristía es una comida espiritual que permite a los cristianos convertirse en parte del cuerpo de Cristo. [5] Los teólogos occidentales de los tres siglos posteriores a Agustín no profundizaron en la forma en que Cristo está presente en la Eucaristía, pero enfatizaron el poder transformador del sacramento. [6]
Según Riggs, en el siglo IX, Hrabanus Maurus y Ratramnus también defendieron la visión de Agustín de la presencia real no metabólica. [7] Durante la Alta y Baja Edad Media , la visión metabólica se volvió cada vez más dominante hasta excluir la visión no metabólica, hasta el punto de que se consideraba la única opción ortodoxa. [8] La doctrina de la transubstanciación fue desarrollada en la alta Edad Media para explicar el cambio de los elementos en el cuerpo y la sangre de Cristo. La transustanciación es la creencia de que los elementos eucarísticos se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo de una manera sólo perceptible por el intelecto, no por los sentidos. [9]
El teólogo anglicano Brian Douglas sostiene que "Agustín es claro, sin embargo, en su uso del realismo y sostiene que la presencia de Cristo en la Eucaristía es real de modo que el pan y el vino y su ofrenda participan de manera real en las Formas eternas y celestiales". del cuerpo y de la sangre de Cristo." [10]
Berengario de Tours tenía una opinión muy similar a la de Calvino, y tales opiniones eran comunes en la iglesia anglosajona primitiva, como se puede ver en los escritos de Aelfric de Eynsham . [11]
Martín Lutero , figura destacada de la Reforma y líder del movimiento protestante que se llamaría luteranismo , rechazó la doctrina de la transustanciación. Sin embargo, continuó sosteniendo que Cristo está presente corporalmente "bajo el pan y el vino" [12] de una manera que más tarde la teología luterana llama Unión Sacramental (para distinguirla de la unión reformada entre "signo y cosa significada"). [13] [14] Lutero insistió en que las palabras de Cristo durante la institución del sacramento, "esto es mi cuerpo", deben tomarse literalmente. Creía que cualquiera que comiera y bebiera durante la Eucaristía (a menudo llamada la "Cena del Señor" por los protestantes) realmente comía el cuerpo de Cristo y bebía su sangre, independientemente de su fe. [15]
Huldrych Zwingli , el primer teólogo de la tradición reformada, también rechazó la visión de la transubstanciación, [12] pero no estuvo de acuerdo con Lutero al sostener que Cristo no está presente corporalmente en los elementos eucarísticos mismos. Sostuvo que toda la persona de Cristo (cuerpo y espíritu) se presenta a los creyentes en la Eucaristía, pero que esto no ocurre cuando el cuerpo de Cristo es comido con la boca. [16] Este punto de vista ha sido denominado "presencia real mística", lo que significa que aquellos que participan tienen una experiencia directa de la presencia de Dios, [17] o "presencia real espiritual" porque la presencia de Cristo es por su espíritu. [18] Zwinglio tampoco creía que el sacramento realmente confiera la gracia que se ofrece en el sacramento, sino que los signos externos del pan y el vino dan testimonio de esa gracia y despiertan el recuerdo de la muerte de Cristo . [dieciséis]
Juan Calvino , uno de los primeros teólogos reformados muy influyente, creía que la Cena del Señor alimentaba a los cristianos con el alimento espiritual de la unión con Cristo . Creía que en la Cena los cristianos se alimentan de la carne de Cristo, lo que veía como un milagro inexplicable. [19] Calvino enseñó que la Cena confirma las promesas comunicadas a los cristianos en la predicación del Evangelio . También vio su propósito como provocar alabanza a Dios y amor por otras personas. Creía que era necesario que los cristianos participaran de la humanidad de Cristo en la Cena así como de su Espíritu, y que el pan y el vino realmente presentaran, en lugar de simplemente simbolizar o representar, el cuerpo y la sangre de Cristo. [20] Calvino habló de la comunicación involucrada en la Cena del Señor como espiritual, es decir, que se origina en el Espíritu Santo . La enseñanza de Calvino sobre la Cena del Señor fue un desarrollo de la sostenida por Martín Bucero y sostenida por otros teólogos reformados como Pedro Mártir Vermigli . Calvino, como Zwinglio y contra Lutero, no creía que Cristo esté presente corporalmente en los elementos de la Eucaristía. Enseñó que Cristo permanece en el cielo y que tenemos comunión con él en la Cena del Señor al ser elevados a él en lugar de que él descienda a nosotros. [21] Calvino creía que los elementos de la Cena eran utilizados por Dios como instrumentos para comunicar las promesas que representaban, una visión llamada instrumentalismo simbólico. [22]
Heinrich Bullinger , sucesor de Zwinglio, fue más allá de Zwinglio al enseñar que existe una unión entre el sacramento de la Cena y la gracia simbolizada en ellos. [23] La visión de Bullinger no era idéntica a la de Calvino porque no veía los sacramentos como instrumentos para comunicar la gracia. La visión de Bullinger ha sido llamada "paralelismo simbólico" porque la alimentación interna de Cristo ocurre al mismo tiempo que el consumo externo de pan y vino, pero no es causada por ello de ninguna manera. [24]
Las confesiones de fe reformadas , declaraciones oficiales de las creencias de las iglesias reformadas, seguían la opinión de que Cristo está realmente presente en la Cena. O adoptaron la opinión de Calvino de que los signos del pan y el vino son fundamentales para comunicar la gracia, o adoptaron el paralelismo simbólico de Bullinger. [25] Algunas de las confesiones reformadas de lengua alemana parecen vacilantes en hacer del sacramento un medio de gracia, pero todas sostienen que existe una unión entre los signos externos del sacramento y la gracia interna significada. [26] Los teólogos ortodoxos reformados también continuaron insistiendo en la presencia real de Cristo en la Cena, mientras negaban contra los luteranos que su cuerpo esté sustancialmente presente en los elementos. [27]
El influyente teólogo reformado del siglo XVIII, Friedrich Schleiermacher, vio problemas con todas las posiciones de la Reforma sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía y esperaba que se hiciera una nueva articulación de la doctrina. Destacó la función de la Cena de confirmar la unión de los cristianos con Cristo, así como la unión que tienen unos con otros. [28]
En el siglo XIX, la doctrina de la Cena del Señor se convirtió en un punto de controversia entre los teólogos reformados estadounidenses John Williamson Nevin y Charles Hodge . Nevin, influenciado por el luterano alemán Isaak August Dorner , escribió que a través de la Cena del Señor, los cristianos están unidos místicamente a toda la persona de Cristo y que esta unión es a través de la carne de Cristo. [29] Hodge pensó que Nevin enfatizó demasiado la idea de unión mística [30] y argumentó que cuando se dice que los cristianos tienen comunión con Cristo en la Cena, es la virtud de Cristo como sacrificio por sus pecados lo que se entiende más que una unión mística con su carne. [31] Hodge también enseñó que en la Cena del Señor no se comunica nada que no se comunique en la predicación de la palabra de Dios. [32] Los presbiterianos estadounidenses en general estuvieron de acuerdo con Hodge. [33] Los seguidores congregacionalistas reformados del siglo XIX de la teología de Nueva Inglaterra generalmente sostenían una visión simbólica y conmemorativa de la Cena del Señor. [34]
El teólogo reformado del siglo XX, Karl Barth, no siguió la creencia reformada de que Dios utiliza los sacramentos como medio de gracia. En cambio, vio la Cena del Señor como puramente simbólica y funcional para proclamar las promesas de Dios. Su posición ha sido llamada memorialismo simbólico porque consideraba que los sacramentos funcionaban como conmemoración de la muerte de Cristo. [35] Donald Baillie tomó una posición similar a la de Juan Calvino, [36] argumentando que aunque Dios es omnipresente , está presente de una manera especial en la Cena del Señor porque está presente en virtud de la fe del creyente. La presencia de Cristo es aún más real para el creyente en el sacramento que la realidad física. [37]
En las confesiones reformadas, la Cena del Señor es una comida que proporciona alimento espiritual. Se cree que comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Santa Cena fortalece espiritualmente a los cristianos. [38] Ya se cree que los creyentes están unidos con Cristo, pero la Cena sirve para profundizar y fortalecer esta unión. [25] La Cena es también una manera de conmemorar y proclamar la muerte y resurrección de Cristo . Los participantes deben expresar gratitud y alabanza a Dios en agradecimiento por su muerte y los beneficios que proporciona. Se cree que la Cena asegura a los cristianos su salvación y unión con Cristo, que les ha sido comunicada en la predicación del evangelio . También se cree que la Cena mejora la unión de los cristianos entre sí. [39] Llama a los cristianos a amar y obedecer a Cristo y a vivir en armonía con otros cristianos. [40]
Las confesiones reformadas rechazan la doctrina católica de que la Eucaristía es un sacrificio de propiciación , o sacrificio para satisfacer la ira de Dios y lograr el perdón de los pecados. [41] En cambio, enseñan que el cuerpo de Cristo sólo debe ser recibido, no presentado a Dios como un sacrificio. [42] Las confesiones hablan a veces de la Cena como un sacrificio de acción de gracias por el don de propiciación recibido. [43] En el siglo XX, el teólogo reformado escocés TF Torrance desarrolló una fuerte doctrina del sacrificio eucarístico. Sostuvo que la persona y la obra de Cristo no podían separarse y que la Eucaristía mediaba en su muerte sacrificial. [44]
En las iglesias reformadas, sólo se espera que los cristianos creyentes participen de la Cena del Señor. Además, se espera que los participantes se examinen y se preparen para la Santa Cena. Esto implica determinar si uno reconoce su pecaminosidad y tiene fe en Cristo para perdonarlo. Los cristianos pueden tener algún grado de duda con respecto a su salvación, pero al menos deben ser conscientes de su pecado y tener el deseo de tener fe. [45]
Las confesiones reformadas enseñan que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están realmente presentes en la Cena del Señor. [25] Respecto a lo que se recibe en la Cena, la tradición reformada no está en desacuerdo con la posición del catolicismo o el luteranismo. Las confesiones reformadas enseñan que los participantes de la Cena, en palabras de la Confesión belga , participan del "cuerpo apropiado y natural y de la sangre apropiada de Cristo". [46] Sin embargo, niegan las explicaciones para este comer y beber dadas por luteranos y católicos. [40]
Las confesiones reformadas enseñan que el pan y el vino de la Cena no se convierten en la sangre y el cuerpo de Cristo, como en la visión católica de la transustanciación. Contra los luteranos, las confesiones reformadas no enseñan que los participantes de la Cena coman el cuerpo de Cristo y beban su sangre con la boca ( latín : manducatio oralis ). Si bien las confesiones reformadas enseñan que en la Cena Cristo es recibido tanto en su naturaleza divina como en su naturaleza humana , [47] se cree que la manera de comer es espiritual ( manducatio espiritualis ). El cuerpo y la sangre de Cristo siguen siendo sustancia carnal, pero se comunican al participante de manera espiritual. [48]
