El Libro de Oración Común de 1552 , también llamado Segundo Libro de Oración de Eduardo VI , [1] fue la segunda versión del Libro de Oración Común (BCP) y contenía la liturgia oficial de la Iglesia de Inglaterra desde noviembre de 1552 hasta julio de 1553. El primer Libro de Oración Común se publicó en 1549 como parte de la Reforma inglesa , pero los protestantes lo criticaron por ser demasiado similar a los servicios católicos tradicionales . El libro de oraciones de 1552 fue revisado para reformarse explícitamente en su teología.
Durante el reinado de María I , se restauró el catolicismo romano y se derogó el estatus oficial del libro de oraciones . Cuando Isabel I restableció el protestantismo como religión oficial, se publicó el Libro de Oración Común de 1559 , una versión revisada del libro de oraciones de 1552, como parte del Acuerdo Religioso Isabelino . Fue este patrón el que formó la base del Libro de Oración Común de 1662 , que sigue siendo el libro litúrgico oficial de la Iglesia de Inglaterra. [2]
El primer Libro de Oración Común se publicó en 1549 durante el reinado de Eduardo VI . Compilado por el arzobispo Thomas Cranmer , el libro de oraciones era una liturgia protestante destinada a reemplazar el rito romano . En el libro de oraciones, la misa en latín , el acto central del culto medieval, fue reemplazada por un servicio de comunión en inglés. En general, el libro de oraciones movió la teología de la Iglesia de Inglaterra en una dirección luterana . [3]
Cranmer creía que era mejor implementar las reformas de forma lenta y cautelosa. Como resultado, el primer libro de oraciones incluía una serie de concesiones a los tradicionalistas dentro de la Iglesia de Inglaterra. [4] Se conservó el uso de los sacramentales , así como la bendición y el exorcismo de objetos y personas. A los sacerdotes todavía se les exigía que usaran vestimentas tradicionales , como la capa , y continuaban celebrando la Eucaristía en altares de piedra . El funeral incluyó oraciones por los muertos . [5] El clero conservador utilizó las características tradicionales del libro de oraciones para hacer que la liturgia se pareciera a la Misa en latín, y esto llevó a los protestantes tanto en Inglaterra como en el extranjero a criticarlo por ser susceptible a la reinterpretación católica romana . [6]
A los protestantes no les gustaba el término sacerdote ni el uso continuo de altares, ya que ambos implicaban que la Eucaristía era un sacrificio . Esta era la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, pero los reformadores la consideraban una herejía . [7] En 1550, los obispos protestantes estaban reemplazando los altares de piedra con mesas de comunión de madera , y el Consejo Privado finalmente ordenó que se retiraran los altares en todo el país. Nicholas Ridley explicó que "el uso de un altar es para hacer sacrificios sobre él; el uso de una mesa es para servir a los hombres para comer". En un sermón pronunciado en la corte, John Hooper predicó "mientras los altares permanezcan, tanto la gente ignorante como el sacerdote ignorante y mal persuadido siempre soñarán con el sacrificio". [8]
Cranmer comenzó a revisar el libro de oraciones ya en el invierno de 1549-1550. A finales de 1549, la Convocatoria de Canterbury discutió varias cuestiones relacionadas con el libro. En 1550, tanto Martín Bucero como Pedro Mártir Vermigli criticaron el libro de oraciones, [9] y Bucero identificó 60 problemas con él. [10] Las recomendaciones de Mártir ahora se han perdido, pero escribió una exhortación a recibir la comunión que se incorporó al nuevo libro de oraciones. Valerand Poullain podría haber sido otra influencia en la revisión del libro de oraciones. La versión revisada incluía una recitación de los Diez Mandamientos por parte del ministro al comienzo del servicio de comunión. Esto era similar a la práctica de la congregación de refugiados franceses de Poullain en Glastonbury. La Explicación y afirmación de la verdadera fe católica de Stephen Gardiner ofreció una interpretación católica romana del libro de oraciones de 1549, y Cranmer respondió eliminando aquellos elementos que Gardiner aprobaba para hacer el libro más protestante. [11] En abril de 1552, el Parlamento aprobó la Ley de Uniformidad que autorizaba el uso del Libro de Oración Común revisado en el culto antes del Día de Todos los Santos , el 1 de noviembre. [12]
El primer Libro de Oración Común se escribió en un momento en que era necesario llegar a un acuerdo con los obispos conservadores. En ese momento, Cranmer consideró que el cambio gradual era el mejor enfoque "para que la gente, que aún no había aprendido a Cristo, se viera disuadida por innovaciones demasiado amplias de abrazar su religión". [10] En 1551, la oposición conservadora había sido eliminada y el Libro de Oración de 1552 "rompió decisivamente con el pasado", en palabras del historiador Christopher Haigh. Se reescribieron los servicios de bautismo, confirmación, comunión y entierro y se eliminaron las ceremonias odiadas por los protestantes. [10]
A diferencia de la versión de 1549, el libro de oraciones de 1552 eliminó muchos sacramentales y observancias tradicionales que reflejaban la creencia en la bendición y el exorcismo de personas y objetos. En el servicio de bautismo los niños ya no recibían exorcismos menores . [13] La unción ya no estaba incluida en los servicios de bautismo, ordenación y visita de los enfermos . [13] Estas ceremonias fueron modificadas para enfatizar la importancia de la fe, en lugar de confiar en rituales u objetos. [14]
El calendario litúrgico se mantuvo relativamente sin cambios desde el 1549 a.C. [15] El año eclesiástico comenzaba con el Adviento y era seguido por la Navidad y la temporada de Epifanía . El Miércoles de Ceniza inició el tiempo de Cuaresma y fue seguido por la Semana Santa , el tiempo de Pascua , la marea de la Ascensión , Pentecostés y el Domingo de la Trinidad . [16] En el año 1549 a. C. sólo se mantenían fiestas en honor a los santos del Nuevo Testamento. Pero el BCP de 1552 reintrodujo tres santos no bíblicos ( San Jorge , San Lorenzo y San Clemente de Roma ). También reintrodujo el Día de Lammas , que originalmente conmemoraba la liberación de San Pedro , pero que en Inglaterra era un festival agrícola. [16] La fiesta de Santa María Magdalena fue eliminada del calendario. [15] Se conmemoraron los siguientes santos: [17] [18]
El calendario incluía lo que ahora se llama el leccionario, que especificaba las partes de la Biblia que debían leerse en cada servicio. Para Cranmer, el objetivo principal de la liturgia era familiarizar a la gente con la Biblia. Quería que una congregación leyera toda la Biblia en un año. [19] Las lecturas de las Escrituras para el oficio diario seguían la lectio continua . Para la oración de la mañana y de la tarde, las lecciones no cambiaban si era el día de los santos. Las lecturas de la Sagrada Comunión cambiaban si era un día festivo. Esto se convirtió en un problema cuando una fiesta móvil caía el mismo día que una fiesta fija, pero el libro de oraciones no proporcionaba instrucciones para determinar qué fiesta celebrar. Las instrucciones para resolver este problema no se agregaron al BCP hasta el libro de oraciones de 1662 . [20]
Las Órdenes de la Oración de la Mañana y de la Víspera se ampliaron con la inclusión de una sección penitencial al principio que incluía una confesión corporativa de pecado y una absolución general, aunque el texto se imprimió solo en la Oración de la Mañana con instrucciones rúbricas para usarlo también por la tarde. . Se mantuvo el patrón general de lectura de la Biblia en 1549 (como en el libro de oraciones de 1559 ), excepto que ahora se especificaban lecturas distintas del Antiguo y del Nuevo Testamento para la oración matutina y vespertina en ciertos días festivos. Tras la publicación del Libro de Oración de 1552, en 1553 se publicó una cartilla en inglés revisada; adaptar los Oficios y las Oraciones de la mañana y de la tarde, y otras oraciones, a la piedad doméstica laica. [21]
El libro de oraciones de 1552 eliminó muchos de los elementos tradicionales del libro de oraciones de 1549, moviendo el servicio de comunión en una dirección más reformada . [22] Se cambió el nombre del servicio a "La Orden para la Administración de la Cena del Señor o Sagrada Comunión", eliminando la palabra Misa . Los altares de piedra fueron reemplazados por mesas de comunión ubicadas en el presbiterio o nave, con el sacerdote de pie en el lado norte. El sacerdote debía usar la sobrepelliz en lugar de las vestimentas tradicionales de misa. [23] El servicio parece promover una visión de presencia espiritual de la Eucaristía, lo que significa que Cristo está presente espiritualmente pero no corporalmente. [24]
El sacerdote inició el servicio rezando la Colecta por la Pureza . A diferencia del servicio de 1549 (que incluía el canto de un salmo introito , el Kyrie y el Gloria ), el nuevo servicio ordenaba al sacerdote recitar los Diez Mandamientos . [23] Después de cada mandamiento, la congregación respondió con "Señor, ten misericordia de nosotros e inclina nuestro corazón para guardar esta ley". [25] Como en el servicio de 1549, el sacerdote decía entonces la colecta del día y una colecta para el rey. A esto siguió la lectura de la Epístola y del Evangelio asignada para el día. Luego se recitó el Credo de Nicea . Después del credo, seguía un sermón o una lectura del Primer Libro de Homilías . [26] Después del sermón, se recaudó dinero para los pobres, pero esto no se llamó ofertorio como lo había sido en el libro de 1549. Después de la colecta, el sacerdote oró por la iglesia militante en la tierra, a diferencia de 1549 en la que el sacerdote también oró por los que habían muerto. [23]
Luego, los que recibían la comunión se arrodillaban para la confesión general de los pecados y recibían la absolución del sacerdote. Tras la absolución, el sacerdote citó las "palabras consoladoras" de Mateo 11,28, Juan 3,16, 1 Timoteo 1,15 y 1 Juan 2,1-2. Luego siguieron el Sursum corda , el prefacio y el Sanctus (sin el Benedictus ). [27] El tema de elevar los corazones a Dios atrajo a la creencia reformada en el encuentro espiritual con Cristo en el cielo. Después del Sanctus , el sacerdote se arrodilló ante la mesa de la comunión y rezó en nombre de todos los comulgantes la Oración de Acceso Humilde . [23]
A diferencia del servicio de 1549, no hubo consagración ni bendición del pan y del vino. Más bien, el sacerdote oraba para que los comulgantes recibieran el cuerpo y la sangre de Cristo: [23]
Dios todopoderoso, Padre nuestro celestial, que por tu tierna misericordia entregaste a tu único Hijo Jesucristo para sufrir la muerte en la Cruz por nuestra redención; quien hizo allí (por su única oblación de sí mismo una vez ofrecida) un sacrificio, oblación y satisfacción completos, perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero; y lo instituyó, y en su santo Evangelio nos ordenó continuar un recuerdo perpetuo de esa su preciosa muerte, hasta su venida nuevamente; Escúchanos, oh Padre misericordioso, te suplicamos; y concédenos que, recibiendo estas criaturas tuyas de pan y vino, según la santa institución de tu Hijo nuestro Salvador Jesucristo , en memoria de su muerte y pasión, seamos partícipes de su bendito cuerpo y sangre. . . [25]
Después de esta oración, se dijeron las palabras de institución y luego se realizó la comunión con los comulgantes arrodillados. Hubo controversia sobre cómo la gente debía recibir la comunión: de rodillas o sentada. John Knox protestó por arrodillarse. [24] En última instancia, se decidió que los comulgantes debían continuar arrodillándose, pero el Consejo Privado ordenó que se agregara la Rúbrica Negra al libro de oraciones para aclarar el propósito de arrodillarse. La rúbrica negaba "cualquier presencia real y esencial ... de la carne y la sangre naturales de Cristo" en la Eucaristía y era la declaración más clara de la teología eucarística en el libro de oraciones. [28] El servicio de 1552 eliminó cualquier referencia al "cuerpo de Cristo" en las palabras de la administración para reforzar la enseñanza de que la presencia de Cristo en la Eucaristía era una presencia espiritual y, en palabras de Marshall, "limitada a la experiencia subjetiva de el comunicante". [14]
En lugar de galletas sin levadura , el libro de oraciones ordenaba que se utilizara pan común "para quitar la superstición que cualquier persona tiene o podría tener". [14] Para enfatizar aún más que no había santidad en el pan y el vino, el cura debía llevar las sobras a casa para el consumo ordinario. Esto impidió la adoración eucarística del sacramento reservado sobre el altar mayor. [30] [23] [14] Después de la comunión, el sacerdote rezaba el Padrenuestro. Para la oración que siguió, el BCP proporcionó dos opciones: "o una oración de acción de gracias, como en el primer Libro de Oración, o una oración que ofrece alabanza, acción de gracias y auto-oblación con palabras que en ese libro habían pertenecido a la oración eucarística. " [23] El servicio concluyó con el Gloria (que en el servicio de 1549 se cantaba al principio) y una bendición. [23]
En la Edad Media, la iglesia enseñaba que los niños nacían con el pecado original y que sólo el bautismo podía eliminarlo. [31] El bautismo era, por tanto, esencial para la salvación. [32] Se temía que los niños que morían sin bautismo enfrentaran la condenación eterna o el limbo . [33] Un sacerdote realizaba el bautismo de un niño poco después del nacimiento en cualquier día de la semana, pero en casos de emergencia, una partera podía bautizar a un niño al nacer. El tradicional servicio de bautismo fue largo y repetitivo. También se hablaba en latín. El sacerdote sólo hablaba inglés cuando exhortaba a los padrinos . [32]
Para Cranmer, el bautismo y la Eucaristía eran los únicos sacramentos dominicales (sacramentos instituidos por el mismo Cristo) y de igual importancia. [32] Cranmer no creía que el bautismo fuera absolutamente necesario para la salvación, pero sí creía que era ordinariamente necesario y rechazar el bautismo sería un rechazo de la gracia de Dios. Sin embargo, de acuerdo con la teología reformada, Cranmer creía que la salvación estaba determinada por la elección incondicional de Dios , que estaba predestinada . Si un bebé fuera uno de los elegidos, morir sin bautizarse no afectaría su salvación. [32] El libro de oraciones hizo que el bautismo público fuera la norma, para que una congregación pudiera observar y recordar su propio bautismo. En casos de emergencia se podría realizar un bautismo privado en casa. [32]
El rito de 1552 impulsó el proceso de simplificación del servicio del bautismo iniciado en el libro de 1549. [32] Mientras que el servicio de 1549 comenzó en la puerta de la iglesia y luego se trasladó al interior de la pila bautismal , el servicio de 1552 tuvo lugar enteramente en la pila bautismal. El sacerdote comenzó con esta exhortación:
Amadísimos, por cuanto todos los hombres son concebidos y nacidos en pecado, y como dice nuestro Salvador Cristo, nadie puede entrar en el reino de Dios (a menos que sea regenerado y nacido de nuevo del agua y del Espíritu Santo); Os ruego que invoquéis a Dios padre por medio de nuestro Señor Jesucristo, que por su generosa misericordia conceda a estos niños, aquello que por naturaleza no pueden tener, que sean bautizados con agua y el espíritu santo, y recibidos en la santa iglesia de Cristo, y convertidos en miembros activos de la misma. [34]
El sacerdote pronunció entonces una oración, basada en una compuesta originalmente por Lutero, sobre el tema de la liberación de Noé del diluvio : [35]
Dios todopoderoso y eterno, que por tu gran misericordia salvaste a Noé y a su familia en el Arca de perecer en las aguas; y también condujiste con seguridad a los hijos de Israel, tu pueblo, a través del Mar Rojo , figurando así tu santo bautismo y por el bautismo. de tu amado hijo Jesucristo , santificaste el diluvio del Jordán, y todas las demás aguas, para el lavamiento místico del pecado: Te rogamos por tus infinitas misericordias, que mires misericordiosamente a estos niños, los santifiques y los laves con tu santo espíritu, para que ellos, librados de tu ira, sean recibidos en el Arca de la Iglesia de Cristo, y firmes en la fe, gozosos en la esperanza y arraigados en la caridad, puedan pasar de tal manera las olas de este mundo turbulento, que finalmente pueden venir a la tierra de la vida eterna, para reinar allí contigo, por los siglos de los siglos, por Jesucristo nuestro Señor. Amén. [34]
Luego, la congregación oró: "Recibe [a estos niños] (Oh Señor) como lo has prometido por medio de tu amado hijo, ... para que estos niños disfruten de la bendición eterna de tu lavamiento celestial, y puedan venir al Reino eterno que tú has recibido". prometido por Cristo nuestro Señor." [34] En este punto del rito de 1549, el sacerdote habría realizado un exorcismo menor al infante, pero esto se omitió en el servicio de 1552. [32] El tema de Dios recibiendo al niño continuó con la lectura del evangelio ( Marcos 10 ) y la exhortación del ministro, que probablemente tenía como objetivo repudiar las enseñanzas anabautistas contra el bautismo infantil. [32] La congregación luego oró para que los candidatos al bautismo recibieran el Espíritu Santo: [36]
Dios todopoderoso y eterno, padre celestial, te damos humildes gracias porque te has dignado llamarnos al conocimiento de tu gracia y a la fe en ti: aumenta este conocimiento y confirma esta fe en nosotros para siempre: da tu espíritu santo a estos niños, para que nazcan de nuevo y sean hechos herederos de la salvación eterna, por nuestro Señor Jesucristo, que vive y reina contigo y el espíritu santo, ahora y por siempre. Amén. [34]
Los votos bautismales los hacían los padrinos en nombre del niño, renunciando al diablo, al mundo y a la carne. Los padrinos también afirmaron la creencia en el Credo de los Apóstoles . [36] A esto le siguió una serie de oraciones extraídas de la bendición de la pila bautismal en el libro de 1549 (que se omitió en el nuevo libro), [35] que terminan de la siguiente manera:
Dios todopoderoso y siempre vivo, cuyo amadísimo hijo Jesucristo, para perdón de nuestros pecados, derramó de su costado preciosísimo agua y sangre, y dio mandamiento a sus discípulos de que fueran a enseñar a todas las naciones y a bautizarlas. en el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo: atiende, te rogamos, las súplicas de tu congregación, y concede que todos tus siervos que sean bautizados en esta agua, reciban la plenitud de tu gracia, y permanece siempre en el número de tus hijos fieles y elegidos, por Jesucristo nuestro Señor. Amén. [34]
En ese momento, el niño fue bautizado y recibido en la congregación. El niño fue sumergido una vez, no tres veces como en el servicio de 1549. [37] El sacerdote hizo la señal de la cruz en la frente del niño, representando la fe y la obediencia a Cristo. [32] A diferencia del libro de 1549, el niño no fue ungido con aceite de crisma ni vestido con la túnica de crisma blanca . [13] El rito concluyó con el Padrenuestro, una oración de acción de gracias y una exhortación a los padrinos sobre sus deberes para con el niño. [38]
Eduardo VI murió en 1553 y fue sucedido por María I , quien estaba decidida a restaurar Inglaterra al catolicismo romano. Con su adhesión en julio de 1553, el BCP quedó discontinuado. Sin embargo, estuvo en uso oficial durante aproximadamente un año, [28] hasta que perdió personería jurídica con el Estatuto Primero de Derogación . [39] Tan pronto como pudo hacerlo, María restableció la unión con Roma. Se restableció la misa en latín, se restablecieron altares, cruces y estatuas de santos en un intento de restaurar la Iglesia inglesa a su afiliación romana . El culto según el libro de oraciones de 1552 quedó relegado a reuniones secretas y a algunas parroquias escocesas. [40] Cranmer fue castigado por su trabajo en la Reforma inglesa con la quema en la hoguera el 21 de marzo de 1556. Sin embargo, el libro de oraciones sobreviviría.
Cientos de protestantes ingleses huyeron al exilio y establecieron una iglesia inglesa en Frankfurt am Main . Se produjo una disputa amarga y muy pública entre aquellos, como Edmund Grindal y Richard Cox , que deseaban preservar en el exilio la forma exacta de adoración del Libro de Oración de 1552, y aquellos, como John Knox , el ministro de la congregación, que consideraba ese libro todavía está parcialmente contaminado por el compromiso (ver Problemas en Frankfurt ). Finalmente, en 1555, las autoridades civiles expulsaron a Knox y sus partidarios a Ginebra , donde adoptaron un nuevo libro de oraciones, La forma de las oraciones , que derivó principalmente de La Forme des Prières en francés de Calvino . [41] En consecuencia, cuando el ascenso de Isabel I reafirmó el dominio de la Iglesia Reformada de Inglaterra, quedó un cuerpo significativo de creyentes más protestantes que, sin embargo, eran hostiles al Libro de Oración Común. John Knox se llevó La forma de las oraciones a Escocia , donde formó la base del Libro de orden común escocés .
María I fue sucedida como reina por su media hermana protestante, Isabel I. Isabel revirtió las políticas religiosas de María y restableció la Iglesia de Inglaterra como iglesia protestante. Como parte del Acuerdo Religioso Isabelino , el Libro de Oración Común de 1552 fue revisado y reautorizado como libro de oraciones de 1559.
