El Libro de Enoc (también 1 Enoc ; [a] hebreo: סֵפֶר חֲנוֹךְ, Sēfer Ḥănōḵ ; Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ , Maṣḥafa Hēnok ) es un antiguo texto religioso apocalíptico hebreo , adscrito por la tradición. al patriarca Enoc quien fue el padre de Matusalén y el bisabuelo de Noé . [1] [2] El Libro de Enoc contiene material único sobre los orígenes de los demonios y los Nefilim , por qué algunos ángeles cayeron del cielo, una explicación de por qué el diluvio del Génesis fue moralmente necesario y una exposición profética del reinado de mil años de el Mesías . Tradicionalmente se atribuyen tres libros a Enoc, incluidas las obras distintas 2 Enoc y 3 Enoc .
Ninguno de los tres libros es considerado escritura canónica por la mayoría de las iglesias judías o cristianas.
Se estima que las secciones más antiguas de 1 Enoc (principalmente en el Libro de los Vigilantes) del texto datan aproximadamente del 300 al 200 a. C., y la última parte (Libro de las Parábolas) probablemente data del 100 a. C. [3]
Los eruditos modernos creen que Enoc fue escrito originalmente en arameo o hebreo , los idiomas utilizados por primera vez en los textos judíos; Efraín Isaac sugiere que el Libro de Enoc, al igual que el Libro de Daniel , fue compuesto parcialmente en arameo y parcialmente en hebreo. [4] : 6 No se sabe que haya sobrevivido ninguna versión hebrea.
Las personas que residían en las Cuevas de Qumrán , donde se desenterraron los Rollos del Mar Muerto y el libro, no estaban alineados con la secta judía dominante de la época conocida como los fariseos. En cambio, estaban afiliados a uno de varios grupos disidentes llamados esenios, que se adhirieron a prácticas distintivas. Por lo tanto, el Libro de Enoc, junto con muchos otros textos descubiertos en las cuevas, es reconocido por su variación sustancial con el judaísmo rabínico. [5]
Los autores del Nuevo Testamento también estaban familiarizados con algunos contenidos de la historia. [6] Una breve sección de 1 Enoc (1:9) se cita en la Epístola de Judas del Nuevo Testamento , Judas 1:14-15, y allí se atribuye a "Enoc, el séptimo desde Adán" (1 Enoc 60:8). , aunque esta sección de 1 Enoc es un midrash sobre Deuteronomio 33:2. Entre los Rollos del Mar Muerto se conservaron varias copias de las secciones anteriores de 1 Enoc . [2] Hoy en día, el Libro de Enoc sólo sobrevive en su totalidad en la traducción Ge'ez (etíope).
Forma parte del canon bíblico utilizado por la comunidad judía etíope Beta Israel , así como por la Iglesia Cristiana Ortodoxa Etíope Tewahedo . Otros grupos judíos y cristianos generalmente lo consideran no canónico o no inspirado, pero pueden aceptar que tiene algún interés histórico o teológico.
Según el número de copias encontradas en los Rollos del Mar Muerto , el Libro de Enoc fue ampliamente leído durante el período del Segundo Templo . Hoy en día, la comunidad etíope Beta Israel de judíos Haymanot es el único grupo judío que acepta el Libro de Enoc como canónico y aún lo conserva en su lenguaje litúrgico Geʽez , donde juega un papel central en el culto . [7] Aparte de esta comunidad, el Libro de Enoc fue excluido tanto del canon formal del Tanaj como de la Septuaginta y, por tanto, también de los escritos conocidos hoy como el Deuterocanon . [8] [9]
La razón principal del rechazo judío del libro es que es inconsistente con las enseñanzas de la Torá . Desde el punto de vista del judaísmo rabínico , el libro se considera herético . Por ejemplo, en 1 Enoc 40:1-10, el ángel Fanuel (que no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras) preside a aquellos que se arrepienten del pecado y se les concede la vida eterna. Algunos afirman que esto se refiere a Jesucristo, ya que "Phanuel" se traduce como "el Rostro de Dios". [b]
Otra razón para la exclusión de los textos podría ser la naturaleza textual de varias de las primeras secciones del libro que utilizan material de la Torá ; por ejemplo, 1 En 1 es un midrash de Deuteronomio 33. [10] [c] El contenido, particularmente las descripciones detalladas de los ángeles caídos , también sería una razón para el rechazo del canon hebreo en este período – como lo ilustran los comentarios de El judío Trifón, al debatir con Justino Mártir sobre este tema: "Las declaraciones de Dios son santas, pero vuestras exposiciones son meros inventos, como se desprende claramente de lo que vosotros habéis explicado; es más, incluso blasfemias, pues afirmas que los ángeles pecaron y se rebeló contra Dios." [13]
En el siglo V, el Libro de Enoc fue excluido en su mayor parte de los cánones bíblicos cristianos , y ahora es considerado como escritura sólo por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea . [14] [15] [16]
"Enoc, el séptimo desde Adán" se cita en Judas 1:14-15:
Compare esto con Enoc 1:9, traducido del etíope (que se encuentra también en el rollo de Qumrán 4Q204=4QEnoc c ar, col I 16-18): [17] [18]
Compare esto también con lo que puede ser la fuente original de 1 Enoc 1:9 en Deuteronomio 33:2: En "Él viene con diez mil de sus santos", el texto reproduce el masorético de Deuteronomio 33 al leer אָתָא = ἔρκεται , mientras que los tres Targums , el siríaco y la Vulgata leen אִתֹּה , = μετ' αὐτοῦ . Aquí la Septuaginta diverge por completo. La lectura אתא se reconoce como original. Por lo tanto, el autor de 1–5 utilizó el texto hebreo y presumiblemente escribió en hebreo. [19] [d] [e]
El Señor vino del Sinaí y amaneció desde Seir sobre nosotros; brilló desde el monte Parán; venía de entre los diez mil santos, con llama de fuego a su diestra.
Bajo el título de canonicidad, no basta con demostrar simplemente que se cita algo. Más bien, es necesario demostrar la naturaleza de la cotización. [22]
En el caso de la cita de Judas 1:14 de 1 Enoc 1:9, sería difícil argumentar que Judas no cita a Enoc como un profeta histórico, ya que cita a Enoc por su nombre. Sin embargo, queda la duda de si el autor de Judas atribuyó la cita creyendo que la fuente era el Enoc histórico antes del diluvio o un midrash de Deuteronomio 33:2-3. [24] [25] [26] El texto griego puede parecer inusual al afirmar que "Enoc el séptimo desde Adán" profetizó "a" ( caso dativo ) y no "de" ( caso genitivo ) los hombres; sin embargo, esta gramática griega podría indican el significado "contra ellos" – el dativo τούτοις como dativo de desventaja ( dativus incommodi ). [F]
Davids (2006) [28] señala la evidencia de los Rollos del Mar Muerto, pero deja abierto el asunto de si Judas consideraba a 1 Enoc como canon, deuterocanon o no: "¿Consideró Judas, entonces, que esta escritura era como Génesis o Isaías? Ciertamente lo consideró autorizado, una palabra verdadera de Dios. No podemos decir si lo clasificó junto con otros libros proféticos como Isaías y Jeremías. Lo que sí sabemos es, en primer lugar, que otros grupos judíos, sobre todo los que vivían en Qumrán cerca de los Muertos. Sea, también usó y valoró 1 Enoc, pero no lo encontramos agrupado con los rollos de las Escrituras." [28]
La atribución "Enoc, séptimo desde Adán" aparentemente es en sí misma un título de sección tomado de 1 Enoc ( 1 Enoc 60:8, Judas 1:14a) y no del Génesis. [23] [ se necesita cita completa ]
Se hace referencia directa a Enoc en la Epístola a los Hebreos . La epístola menciona que Enoc recibió testimonio de Dios antes de su traducción (Hebreos 11:5), lo que puede ser una referencia a 1 Enoc.
También se ha alegado que la Primera Epístola de Pedro (1 Pedro 3:19–20) y la Segunda Epístola de Pedro (2 Pedro 2:4–5) hacen referencia a algún material de Enoquia. [29]
El Libro de Enoc fue considerado como escritura en la Epístola de Bernabé (4:3) [30] y por algunos de los primeros Padres de la iglesia , como Atenágoras , [31] Clemente de Alejandría , [32] </ref> y Tertuliano. , [33] quien escribió c. 200 que el Libro de Enoc había sido rechazado por los judíos porque supuestamente contenía profecías relativas a Cristo . [34]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no considera que 1 Enoc sea parte de su canon estándar , aunque cree que un supuesto Libro "original" de Enoc era un libro inspirado. [35] El Libro de Moisés , publicado por primera vez en la década de 1830, es parte de los libros canónicos de la Iglesia y tiene una sección que afirma contener extractos del Libro "original" de Enoc. Esta sección tiene muchas similitudes con 1 Enoc y otros textos de Enoc, incluidos 2 Enoc , 3 Enoc y El Libro de los Gigantes . [36] La Iglesia cree que la sección de Enoc del Libro de Moisés contiene extractos del "ministerio, enseñanzas y visiones de Enoc", aunque no contiene el Libro de Enoc completo. La Iglesia considera inspiradas las partes de los otros textos que coinciden con los extractos de Enoc, aunque no rechaza sino que retiene el juicio sobre el resto. [37] [38] [39]
Los manuscritos antiguos más extensos que se conservan del Libro de Enoc existen en el idioma Ge'ez . La edición crítica de Robert Henry Charles de 1906 subdivide los manuscritos etíopes en dos familias:
Familia α : se cree que es más antigua y más similar a las versiones hebreas, arameas y griegas anteriores:
Familia β : textos más recientes, aparentemente editados
Además, están los manuscritos [ ¿cuáles? ] utilizado por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo para la preparación de los deuterocanónicos de Ge'ez al amárico targumico en la Biblia bilingüe amárico Haile Selassie ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. c. 1935 [ ¿cuándo? ] ). [40]
Once fragmentos en lengua aramea del Libro de Enoc fueron encontrados en la cueva 4 de Qumrán en 1948 [41] y están al cuidado de la Autoridad de Antigüedades de Israel . Fueron traducidos y discutidos por Józef Milik y Matthew Black en Los libros de Enoc . [42] Vermes [43] [ cita completa necesaria ] y García-Martínez publicaron otra traducción . [44] Milik describió los documentos como de color blanco o crema, ennegrecidos en áreas y hechos de cuero liso, grueso y rígido. También estaba parcialmente dañado, con la tinta borrosa y tenue.
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La obra del siglo VIII Chronographia Universalis del historiador bizantino George Syncellus conservó algunos pasajes del Libro de Enoc en griego (6:1–9:4, 15:8–16:1). Otros fragmentos griegos conocidos son:
Según Elena Dugan, este Códice fue escrito por dos escribas distintos y anteriormente se malinterpretaba que contenía errores. Sugiere que el primer escriba en realidad conserva un texto valioso que no es erróneo. De hecho, el texto conserva "una composición reflexiva, correspondiente a la progresión de la vida de Enoc y que culmina en un ascenso al cielo". Es posible que el primer escriba haya estado trabajando antes y posiblemente no estuviera relacionado con el segundo. [45]
Se ha afirmado que se han encontrado varios pequeños fragmentos adicionales en griego en Qumrán (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), que datan aproximadamente del año 100 a. C., y que van desde 98:11? a 103:15 [46] y escrito en papiro con líneas cuadriculadas, pero esta identificación es muy controvertida.
Partes de 1 Enoc fueron incorporadas a la crónica de Panodoros ( c. 400 ) y de allí tomadas prestadas por su contemporáneo Annianos . [47]
Un manuscrito fragmentario de los siglos VI o VII contiene una versión copta del Apocalipsis de Weeks. No se puede saber cuán extenso era originalmente el texto copto. Concuerda con el texto arameo frente al etíope, pero probablemente deriva del griego. [48]
De la traducción latina , sólo se conocen 1:9 y 106:1–18. El primer pasaje ocurre en el Pseudo-Cyprianic Ad Novatianum y el Pseudo-Vigilian Contra Varimadum ; [49] el segundo fue descubierto en 1893 por MR James en un manuscrito del siglo VIII en el Museo Británico y publicado ese mismo año. [50]
El único ejemplo sobreviviente de 1 Enoc en siríaco se encuentra en la Crónica de Miguel el Grande del siglo XII . Es un pasaje del Libro VI y también se conoce por Syncellus y papiro. La fuente de Michael parece haber sido una traducción siríaca de (parte de) la crónica de Annianos. [51]
Ephraim Isaac, editor y traductor de 1 Enoc en The Old Testament Pseudepigrapha , escribe que "1 Enoc está claramente compuesto y representa numerosos períodos y escritores". Y que la datación de las distintas secciones se extiende desde principios del período premacabeo (es decir, c. 200 a. C. ) hasta 160 d. C. [52] George WE Nickelsburg escribe que "1 Enoc es una colección de tradiciones apocalípticas judías que datan de los últimos tres siglos". antes de la era común". [53]
El análisis paleográfico de los fragmentos Enóquicos encontrados en las cuevas de Qumrán data los fragmentos más antiguos del Libro de los Vigilantes entre 200 y 150 a. [42] Dado que este trabajo muestra evidencia de múltiples etapas de composición, es probable que este trabajo ya existiera en el siglo III a.C. [54] Lo mismo puede decirse del Libro Astronómico. [1]
Debido a estos hallazgos, ya no era posible afirmar que el núcleo del Libro de Enoc se compuso a raíz de la Revuelta Macabea como reacción a la helenización . [55] : 93 Por lo tanto, los eruditos tuvieron que buscar los orígenes de las secciones coránicas de 1 Enoc en el período histórico anterior , y la comparación con el material tradicional de esa época mostró que estas secciones no se basan exclusivamente en categorías e ideas prominentes en la Biblia hebrea . David Jackson habla incluso de un "judaísmo enóquico" del que descendieron los escritores de los rollos de Qumrán. [56] Margaret Barker sostiene: "Enoc es la escritura de un grupo muy conservador cuyas raíces se remontan a la época del Primer Templo ". [57] Los principales aspectos peculiares de este judaísmo enóquico incluyen:
La mayoría de los fragmentos de Qumrán son relativamente tempranos y ninguno está escrito en el último período de la experiencia Qumránica. Por tanto, es probable que la comunidad de Qumrán perdiera gradualmente el interés por el Libro de Enoc. [61]
La relación entre 1 Enoc y los esenios se observó incluso antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. [62] Si bien existe consenso en considerar las secciones del Libro de Enoc que se encuentran en Qumran como textos utilizados por los esenios, lo mismo no está tan claro para los textos enóquicos que no se encuentran en Qumran (principalmente el Libro de las Parábolas): fue propuso [63] considerar estas partes como expresión del movimiento esencial dominante, pero no qumránico. Los principales aspectos peculiares de las unidades no qumránicas de 1 Enoc son los siguientes:
La literatura rabínica clásica se caracteriza por un casi silencio sobre Enoc. Parece plausible que las polémicas rabínicas contra los textos y tradiciones enóquicas hayan llevado a la pérdida de estos libros para el judaísmo rabínico . [64]
El Libro de Enoc juega un papel importante en la historia del misticismo judío : el erudito Gershom Scholem escribió: "Los temas principales del misticismo Merkabah posterior ya ocupan una posición central en la literatura esotérica más antigua, mejor representada por el Libro de Enoc ". [65] Se presta especial atención a la descripción detallada del trono de Dios incluida en el capítulo 14 de 1 Enoc. [1]
Para la cita del Libro de los Vigilantes en la Epístola de Judas del Nuevo Testamento :
14 Y también Enoc, séptimo desde Adán, profetizó de estos, diciendo: He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos 15 para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los que entre ellos son impíos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas las duras palabras que los pecadores impíos han pronunciado contra él".
No hay duda de que 1 Enoc influyó en la configuración de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre el Mesías , el Hijo del Hombre , el reino mesiánico , la demonología , la resurrección y la escatología . [2] [4] : 10 Los límites de la influencia de 1 Enoc son discutidos detalladamente por RH Charles, [66] Ephraim Isaac, [4] y GW Nickelsburg [67] en sus respectivas traducciones y comentarios. Es posible que las secciones anteriores de 1 Enoc tuvieran influencia textual y de contenido directa en muchos apócrifos bíblicos , como Jubileos , 2 Baruc , 2 Esdras , Apocalipsis de Abraham y 2 Enoc , aunque incluso en estos casos, la conexión suele ser más ramas. de un tronco común que el desarrollo directo. [68]
El texto griego era conocido y citado, tanto positiva como negativamente, por muchos Padres de la Iglesia : se pueden encontrar referencias en Justino Mártir , Minucio Félix , Ireneo , Orígenes , Cipriano , Hipólito , Commodiano , Lactancio y Casiano . [69] : 430 Después de Casiano y antes del "redescubrimiento" moderno, el monje del siglo VIII George Syncellus da algunos extractos en el Imperio Bizantino en su cronografía, y en el siglo IX, figura como un apócrifo del Nuevo Testamento del patriarca Nicéforo . [70]
Sir Walter Raleigh , en su Historia del Mundo (escrita en 1616 mientras estaba encarcelado en la Torre de Londres), hace la curiosa afirmación de que parte del Libro de Enoc "que contenía el curso de las estrellas, sus nombres y movimientos" había sido descubierto en Saba (Sheba) en el siglo I y, por tanto, estuvo disponible para Orígenes y Tertuliano . Él atribuye esta información a Orígenes, [g] aunque tal declaración no se encuentra en ninguna versión existente de Orígenes. [72]
Fuera de Etiopía , el texto del Libro de Enoc se consideró perdido hasta principios del siglo XVII, cuando se afirmó con confianza que el libro se encontró allí en una traducción al idioma etíope (Ge'ez), y Nicolas-Claude Fabri de Peiresc compró un libro que, según decía, era idéntico al citado en la Epístola de Judas y los Padres de la Iglesia. Hiob Ludolf , el gran erudito etíope de los siglos XVII y XVIII, pronto afirmó que se trataba de una falsificación realizada por Abba Bahaila Michael. [73]
Mayor éxito lo logró el famoso viajero escocés James Bruce , quien, en 1773, regresó a Europa después de seis años en Abisinia con tres copias de una versión de Ge'ez. [74] Uno se conserva en la Biblioteca Bodleiana , otro fue presentado a la biblioteca real de Francia , mientras que el tercero fue conservado por Bruce. Las copias permanecieron sin uso hasta el siglo XIX; Silvestre de Sacy , en "Notices sur le livre d'Enoch", [75] incluyó extractos de los libros con traducciones latinas (Enoch capítulos 1, 2, 5-16, 22 y 32). A partir de esto, Rink hizo una traducción al alemán en 1801. [ cita necesaria ]
La primera traducción al inglés del manuscrito bodleiano/etíope fue publicada en 1821 por Richard Laurence . [76] Las ediciones revisadas aparecieron en 1833, 1838 y 1842.
En 1838, Laurence también publicó el primer texto etíope de 1 Enoc publicado en Occidente, bajo el título: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . El texto, dividido en 105 capítulos, pronto se consideró poco fiable ya que era la transcripción de un único manuscrito etíope. [77]
En 1833, el profesor Andreas Gottlieb Hoffmann de la Universidad de Jena publicó una traducción al alemán , basada en el trabajo de Laurence, llamada Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen . Otras dos traducciones aparecieron casi al mismo tiempo: una en 1836 llamada Enoch Restitutus, o un intento (Rev. Edward Murray) y otra en 1840 llamada Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). Sin embargo, ambas se consideran deficientes (la traducción de 1836 sobre todo) y se analizan en Hoffmann. [78] [ cita completa necesaria ]
La primera edición crítica, basada en cinco manuscritos, apareció en 1851 como Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus , de August Dillmann . Le siguió en 1853 una traducción al alemán del libro del mismo autor con comentario titulado Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . Se consideró la edición estándar de 1 Enoc hasta la obra de Carlos. [ cita necesaria ]
La generación de estudiosos de Enoc desde 1890 hasta la Primera Guerra Mundial estuvo dominada por Robert Henry Charles . Su traducción y comentario de 1893 del texto etíope ya representaba un avance importante, ya que se basaba en diez manuscritos adicionales. En 1906, RH Charles publicó una nueva edición crítica del texto etíope, utilizando 23 manuscritos etíopes y todas las fuentes disponibles en su época. La traducción al inglés del texto reconstruido apareció en 1912, y el mismo año en su colección de The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament . [2]
La publicación, a principios de la década de 1950, de los primeros fragmentos arameos de 1 Enoc entre los Rollos del Mar Muerto cambió profundamente el estudio del documento, ya que proporcionaba evidencia de su antigüedad y texto original. La edición oficial de todos los fragmentos de Enoc apareció en 1976, por Jozef Milik . [79] [2]
El renovado interés en 1 Enoc generó una serie de otras traducciones: en hebreo (A. Kahana, 1956), danés (Hammershaimb, 1956), italiano (Fusella, 1981), español (1982), francés (Caquot, 1984) y otros. lenguajes modernos. En 1978, Michael Knibb editó una nueva edición del texto etíope, con una traducción al inglés, mientras que en 1985 apareció un nuevo comentario de Matthew Black. [ cita necesaria ]
En 2001, George WE Nickelsburg publicó el primer volumen de un comentario completo sobre 1 Enoc en la serie Hermeneia. [58] Desde el año 2000, el seminario de Enoc ha dedicado varias reuniones a la literatura de Enoc y se ha convertido en el centro de un animado debate sobre la hipótesis de que la literatura de Enoc atestigua la presencia de una tradición autónoma de disensión no mosaica en el Segundo Templo. Judaísmo. [ cita necesaria ]
La primera parte del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes , los ángeles que engendraron los híbridos ángel-humano llamados Nefilim . [1] El resto del libro describe las revelaciones de Enoc y sus visitas al cielo en forma de viajes, visiones y sueños. [2]
El libro consta de cinco secciones principales bastante distintas (consulte cada sección para obtener más detalles): [1]
La mayoría de los eruditos creen que estas cinco secciones fueron originalmente obras independientes [80] (con diferentes fechas de composición), en sí mismas producto de muchos arreglos editoriales, y sólo más tarde fueron redactadas en lo que ahora se llama 1 Enoc. [2]
Esta primera sección del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes , los ángeles que engendraron a los Nefilim (cf. los bene Elohim , Génesis 6:1-4) y narra los viajes de Enoc por los cielos. Se dice que esta sección fue compuesta en el siglo IV o III a. C., según los eruditos occidentales. [81]
La introducción al libro de Enoc nos dice que Enoc es "un hombre justo, cuyos ojos fueron abiertos por Dios, vio la visión del Santo en los cielos, que los ángeles me mostraron, y de ellos oí todo, y de A ellos los entendí como vi, pero no para esta generación, sino para la remota que está por venir" [82]
Se trata de la venida de Dios a la Tierra en el Monte Sinaí con sus huestes para juzgar a la humanidad. También nos habla de las luminarias que se levantan y se ponen en el orden y en su propio tiempo y nunca cambian: [83]
"Observad y ved cómo (en el invierno) todos los árboles parecen como si se hubieran marchitado y hubieran perdido todas sus hojas, excepto catorce árboles, que no pierden su follaje sino que conservan el follaje viejo de dos a tres años hasta que llega el nuevo. " [84]
El libro también analiza cómo todas las cosas son ordenadas por Dios y suceden en su propio tiempo. Los pecadores perecerán y los grandes y buenos vivirán en luz, alegría y paz. [ cita necesaria ]
Y todas Sus obras continúan así de año en año para siempre, y todas las tareas que realizan para Él, y sus tareas no cambian, sino que se hacen según lo que Dios ha ordenado.
La primera sección del libro describe la interacción de los ángeles caídos con la humanidad; Sêmîazâz obliga a los otros 199 ángeles caídos a tomar esposas humanas para "engendrarnos hijos".
Y Semjâzâ, que era su líder, les dijo: "Me temo que no estaréis de acuerdo en hacer este acto, y yo solo tendré que pagar la pena de un gran pecado". Y todos le respondieron y dijeron: "Hagamos todos un juramento y comprometámonos todos mediante imprecaciones mutuas a no abandonar este plan sino a hacer esto". Luego juraron todos juntos y se comprometieron con imprecaciones mutuas. Y eran en total doscientos; quienes descendieron en los días de Jared a la cumbre del Monte Hermón , y lo llamaron Monte Hermón, porque habían jurado y se habían obligado mediante mutuas imprecaciones sobre él.
Los nombres de los líderes se dan como " Samyaza (Shemyazaz), su líder, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , Asael, Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , Turiel . , Yomiel , Sariel ."
Esto da como resultado la creación de los Nephilim ( Génesis ) o Anakim/Anak (gigantes) como se describen en el libro:
Y quedaron embarazadas, y dieron a luz grandes gigantes, cuya altura era de trescientas vanas : [h] Que consumían todas las adquisiciones de los hombres. Y cuando los hombres ya no pudieron sostenerlos, los gigantes se volvieron contra ellos y devoraron a la humanidad. Y comenzaron a pecar contra las aves, las bestias, los reptiles y los peces, y a devorar la carne unos de otros y a beber la sangre unos de otros.
También analiza las enseñanzas de los humanos por parte de los ángeles caídos, principalmente Azâzêl :
Y Azâzêl enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos y corazas, y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, los brazaletes, los ornamentos, el uso del antimonio y el embellecimiento de los objetos. los párpados, y toda clase de piedras costosas, y toda tintura colorante. Y surgió mucha impiedad, y fornicaron, y se extraviaron, y se corrompieron en todos sus caminos. Semjâzâ enseñó encantamientos y cortes de raíces, Armârôs la resolución de encantamientos, Barâqîjâl enseñó astrología, Kôkabêl las constelaciones, Ezêqêêl el conocimiento de las nubes, Araqiêl los signos de la tierra, Shamsiêl los signos del sol y Sariêl el curso de la luna.
Miguel , Uriel , Rafael y Gabriel apelan a Dios para que juzgue a los habitantes del mundo y a los ángeles caídos. [85] Luego, Dios envía a Uriel para contarle a Noé sobre el cataclismo que se avecina y lo que debe hacer. [2]
Entonces dijo el Altísimo, habló el Santo y Grande, y envió a Uriel al hijo de Lamec , y le dijo: Ve a Noé y dile en mi nombre "¡Escóndete!" y reveladle el fin que se acerca: que toda la tierra será destruida, y un diluvio está por venir sobre toda la tierra, y destruirá todo lo que hay en ella. Y ahora instrúyelo para que escape y su descendencia sea preservada para todas las generaciones del mundo.
Dios ordena a Rafael que encarcele a Azâzêl:
[E]l Señor le dijo a Rafael: "Ata a Azâzêl de pies y manos, y échalo en la oscuridad: Y haz una abertura en el desierto, que está en Dûdâêl (caldero/crisol/caldero de Dios), y échalo allí. Y pon sobre él piedras ásperas y dentadas, y cúbrelo de oscuridad, y que permanezca allí para siempre, y cúbrele el rostro para que no vea la luz y en el día del gran juicio será arrojado al fuego. sanad la tierra que los ángeles han corrompido y proclamad la curación de la tierra, para que puedan sanar la plaga y para que todos los hijos de los hombres no perezcan a causa de todas las cosas secretas que los Vigilantes han revelado y han enseñado a sus hijos. Y toda la tierra ha sido corrompida por las obras que fueron enseñadas por Azâzêl: A él atribuyan todo pecado."
Dios le dio a Gabriel instrucciones sobre los Nefilim y el encarcelamiento de los ángeles caídos:
Y a Gabriel dijo el Señor: "Procede contra los que muerden y los réprobos, y contra los hijos de la fornicación: y destruye [a los hijos de la fornicación y] a los hijos de los Vigilantes de entre los hombres [y haz que salgan]: envía uno contra otro para que se destruyan unos a otros en la batalla..."
Algunos, [ cita necesaria ] incluido RH Charles, sugieren que "mordedores" deberían leerse "bastardos", pero el nombre es tan inusual que algunos [ cita necesaria ] creen que la implicación que se hace con la lectura de "mordedores" es más o menos menos correcto.
El Señor le ordena a Miguel que ate a los ángeles caídos.
Y el Señor dijo a Miguel: "Ve, ata a Semjâzâ y a sus asociados que se han unido con mujeres para haberse contaminado con ellas en toda su impureza. 12. Y cuando sus hijos se hayan matado unos a otros, y hayan visto el destrucción de sus amados, atarlos firmemente por setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio y de su consumación, hasta que se consuma el juicio que es por los siglos de los siglos. 13. En aquellos días serán. conducidos al abismo del fuego: (y) al tormento y a la prisión en la que serán confinados para siempre. Y todo aquel que sea condenado y destruido será desde entonces ligado con ellos hasta el fin de todas las generaciones. ".
Los capítulos 37 a 71 del Libro de Enoc se conocen como el "Libro de las Parábolas". El debate académico se centra en estos capítulos. El Libro de las Parábolas parece estar basado en el Libro de los Vigilantes, pero presenta un desarrollo posterior de la idea del juicio final y de la escatología , que se ocupa no sólo del destino de los ángeles caídos sino también del de los reyes malvados de la tierra. . El Libro de las Parábolas utiliza la expresión Hijo del Hombre para referirse al protagonista escatológico, que también es llamado "Justo", "Elegido" y "Mesías", y se sienta en el trono de gloria en el juicio final. [86] El primer uso conocido de El Hijo del Hombre como título definido en los escritos judíos es en 1 Enoc, y su uso puede haber jugado un papel en la comprensión y el uso del título por parte de los primeros cristianos. [1] [2] [87]
Se ha sugerido que el Libro de las Parábolas, en su totalidad, es una adición posterior. Señalando similitudes con los Oráculos Sibilinos y otras obras anteriores, en 1976 JT Milik fechó el Libro de las Parábolas en el siglo III. Creía que los acontecimientos de las parábolas estaban relacionados con acontecimientos históricos que databan del 260 al 270 d.C. [88] Según esta teoría, estos capítulos fueron escritos en tiempos cristianos posteriores por un cristiano judío, para realzar las creencias cristianas con el nombre autorizado de Enoc. [1] [2] Knibb [89] siguió el razonamiento de Milik [90] y sugirió que debido a que no se encontraron fragmentos de los capítulos 37 a 71 en Qumrán, era probable una fecha posterior. Knibb continuaría esta línea de razonamiento en trabajos posteriores. [91] [92] : 417 Además de faltar en Qumrán, los capítulos 37 a 71 también faltan en la traducción griega. [92] : 417 Actualmente no se ha alcanzado un consenso firme entre los estudiosos sobre la fecha de redacción del Libro de las Parábolas. Sin embargo , la fecha de Milik tan tardía como el año 270 d. C. ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos. David W. Suter sugiere que existe una tendencia a fechar el Libro de las Parábolas entre el 50 a.C. y el 117 d.C. [92] : 415–416
En 1893, R. Charles consideró que el Capítulo 71 era una adición posterior. Más tarde cambió de opinión [93] : 1 y dio una fecha temprana para el trabajo entre el 94 y el 64 a.C. [94] : LIV El artículo de 1906 de Emil G. Hirsch en la Enciclopedia Judía afirma que el Hijo del Hombre se encuentra en el Libro de Enoc, pero nunca en el material original. Ocurre en las "interpolaciones de Noé" (lx. 10, lxxi. 14), en las que claramente no tiene otro significado que el de "hombre". [95] El autor de la obra hace mal uso o corrompe los títulos de los ángeles. [94] : 16 Carlos considera que el título Hijo del Hombre , tal como se encuentra en el Libro de las Parábolas, se refiere a una persona sobrenatural, un Mesías que no es de ascendencia humana. [94] : 306–309 En esa parte del Libro de Enoc conocida como las Similitudes, tiene el sentido técnico de un Mesías sobrenatural y juez del mundo (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); De él se predica el dominio universal y la preexistencia (xlviii. 2, lxvii. 6). Se sienta en el trono de Dios (xlv. 3, li. 3), que es su propio trono. Aunque Charles no lo admite, según Emil G. Hirsch estos pasajes traicionan la redacción y enmienda cristiana. [95] Muchos eruditos [ cita necesaria ] han sugerido que los pasajes del Libro de las Parábolas son interpolaciones de Noé. Estos pasajes parecen interrumpir el flujo de la narrativa. Darrell D. Hannah sugiere que estos pasajes no son, en total, interpolaciones novedosas, sino que se derivan de un apócrifo anterior de Noé. Él cree que algunas interpolaciones se refieren a Herodes el Grande y deberían fecharse alrededor del año 4 a.C. [92] : 472–477
Además de la teoría de las interpolaciones de Noé, que quizás la mayoría de los estudiosos apoyan, la mayoría de los estudiosos creen actualmente que los capítulos 70 y 71 son una adición posterior en parte o en su totalidad. [92] : 76 [92] : 472–473 [96] El capítulo 69 termina con: "Esta es la tercera parábola de Enoc". Al igual que Elías, generalmente se cree que Enoc fue llevado al cielo por Dios mientras aún estaba vivo, pero algunos han sugerido que el texto se refiere a Enoc como si hubiera muerto de muerte natural y ascendiera al cielo. El Hijo del Hombre se identifica con Enoc. El texto implica que Enoc ya había sido entronizado en el cielo. [97] Los capítulos 70 y 71 parecen contradecir pasajes anteriores de la parábola donde el Hijo del Hombre es una entidad separada. La parábola también cambia de la tercera persona del singular a la primera persona del singular. [96] James H. Charlesworth rechaza la teoría de que los capítulos 70 y 71 sean adiciones posteriores. Él cree que no se hicieron adiciones al Libro de las Parábolas. [92] : 450–468 [93] : 1–12 En su trabajo anterior, la implicación es que la mayoría de los estudiosos estaban de acuerdo con él. [98]
37. Encabezamiento e introducción
Se encontraron cuatro ediciones fragmentarias del Libro Astronómico en Qumran, 4Q208-211. [100] 4Q208 y 4Q209 se fecharon a principios del siglo II a.C., lo que proporciona un término ante quem para el Libro Astronómico del siglo III a.C. [101] Los fragmentos encontrados en Qumran también incluyen material no contenido en las versiones posteriores del Libro de Enoc. [99] [101] [102]
Este libro contiene descripciones del movimiento de los cuerpos celestes y del firmamento , como conocimiento revelado a Enoc en sus viajes al Cielo guiados por Uriel , y describe un calendario solar que luego fue descrito también en el Libro de los Jubileos que fue utilizado por la secta del Mar Muerto. El uso de este calendario hacía imposible celebrar las fiestas simultáneamente con el Templo de Jerusalén . [1]
El año estaba compuesto por 364 días, divididos en cuatro estaciones iguales de noventa y un días cada una. Cada estación se componía de tres meses iguales de treinta días, más un día extra al final del tercer mes. Así, todo el año se componía exactamente de cincuenta y dos semanas, y cada día del calendario coincidía siempre con el mismo día de la semana. Cada año y cada estación comenzaba siempre el miércoles, que era el cuarto día de la creación narrada en el Génesis , el día en que se crearon las lumbreras en el cielo, las estaciones, los días y los años. [99] : 94–95 No se sabe cómo solían conciliar este calendario con el año tropical de 365,24 días (se han hecho al menos siete sugerencias), y ni siquiera está seguro si sintieron la necesidad de ajustarlo. [99] : 125-140
El Libro de las visiones oníricas, que contiene una visión de la historia de Israel hasta lo que la mayoría ha interpretado como la revuelta macabea, está fechado por la mayoría en la época macabea (alrededor de 163-142 a. C.).
La segunda visión onírica en esta sección del Libro de Enoc es un relato alegórico de la historia de Israel, que utiliza animales para representar a los seres humanos y seres humanos para representar a los ángeles. [1]
Una de varias reconstrucciones hipotéticas de los significados del sueño es la siguiente, basada en los trabajos de RH Charles y GH Schodde :
Hay muchos vínculos entre el primer libro y este, incluido el resumen de la historia y el encarcelamiento de los líderes y la destrucción de los Nefilim. El sueño incluye secciones relacionadas con el Libro de los Vigilantes:
Y esos setenta pastores fueron juzgados y declarados culpables, y fueron arrojados a ese abismo de fuego. Y vi en aquel tiempo cómo se abría como un abismo en medio de la tierra, lleno de fuego, y traían aquellas ovejas ciegas. (La caída de los malvados)
Y todos los bueyes los temieron y tuvieron miedo de ellos, y comenzaron a morder con los dientes, y a devorar, y a acornear con los cuernos. Y comenzaron, además, a devorar aquellos bueyes; y he aquí todos los hijos de la tierra comenzaron a temblar y a temblar delante de ellos y a huir de ellos. (La creación de los Nephilim et al.)
86:4, 87:3, 88:2 y 89:6 describen los tipos de Nefilim que se crean durante los tiempos descritos en El Libro de los Vigilantes, aunque esto no significa que los autores de ambos libros sean los mismo. Existen referencias similares en Jubileos 7:21–22.
El libro describe su liberación del Arca junto con tres toros (blanco, rojo y negro, que son Sem, Cam y Jafet) en 90:9. También cubre la muerte de Noé, descrito como el toro blanco, y la creación de muchas naciones:
Y comenzaron a producir bestias del campo y aves, de modo que surgieron diferentes géneros: leones, tigres, lobos, perros, hienas, jabalíes, zorros, ardillas, cerdos, halcones, buitres, milanos, águilas y cuervos ( 90:10)
Luego describe la historia de Moisés y Aarón (90:13–15), incluido el milagro del río que se partió en dos para que pasaran, y la creación de los mandamientos de piedra. Finalmente llegaron a una "tierra agradable y gloriosa" (90:40) donde fueron atacados por perros (filisteos), zorros (amonitas, moabitas) y jabalíes (Esaú).
Y esa oveja cuyos ojos estaban abiertos vio ese carnero, que estaba entre las ovejas, hasta que abandonó su gloria y comenzó a golpear a esas ovejas, y a pisotearlas, y se comportó de manera indecorosa. Y el Señor de las ovejas envió el cordero a otro cordero y lo levantó para ser carnero y líder de las ovejas en lugar de aquel carnero que había abandonado su gloria. (David reemplaza a Saúl como líder de Israel)
Describe la creación del Templo de Salomón y también la casa que puede ser el tabernáculo : "Y aquella casa se hizo grande y ancha, y fue construida para aquellas ovejas: (y) una torre alta y grande fue construida sobre la casa para el Señor de las ovejas, y aquella casa era baja, pero la torre era elevada y alta, y el Señor de las ovejas estaba en esa torre y ofrecían una mesa llena delante de Él". Esta interpretación es aceptada por Dillmann (p. 262), Vernes (p. 89) y Schodde (p. 107). También describe la fuga del profeta Elías ; en 1 Reyes 17:2-24, es alimentado por "cuervos", por lo que si Reyes usa una analogía similar, es posible que haya sido alimentado por los seléucidas. "... vio al Señor de las ovejas cómo hacía mucha matanza entre ellas en sus rebaños hasta que esas ovejas invitaron a esa matanza y traicionaron Su lugar". Esto describe a las diversas tribus de Israel "invitando" a otras naciones a "traicionar su lugar" (es decir, la tierra prometida a sus antepasados por Dios).
Esta parte del libro puede interpretarse como la división del reino en las tribus del norte y del sur, es decir, Israel y Judá, lo que eventualmente llevó a que Israel cayera en manos de los asirios en 721 a. C. y Judá en manos de los babilonios un poco más de un siglo después. 587 a.C. “Y los entregó en manos de los leones y de los tigres, y de los lobos y de las hienas, y en manos de las zorras, y de todas las fieras, y aquellas fieras comenzaron a despedazar aquellas ovejas”; Dios abandona a Israel porque ellos lo han abandonado.
También se mencionan 59 de 70 pastores con sus propias estaciones; Parece haber cierto debate sobre el significado de esta sección, algunos sugieren que es una referencia a los 70 tiempos señalados en 25:11, 9:2 y 1:12. Otra interpretación son las 70 semanas en Daniel 9:24. Sin embargo, la interpretación general es que se trata simplemente de ángeles. Esta sección del libro y otra sección cerca del final describen el nombramiento por parte de Dios de los 70 ángeles para proteger a los israelitas de sufrir demasiado daño por parte de las "bestias y pájaros". La última sección (110:14) describe cómo los 70 ángeles son juzgados por causar más daño a Israel del que él deseaba, declarados culpables y "arrojados a un abismo, lleno de fuego y llamas, y lleno de columnas de fuego".
"Y los leones y los tigres comieron y devoraron la mayor parte de aquellas ovejas, y los jabalíes comieron junto con ellas; y quemaron aquella torre y derribaron aquella casa"; esto representa el saqueo del templo de Salomón y el tabernáculo en Jerusalén por parte de los babilonios cuando tomaron Judá en 587-586 a. C., exiliando a los judíos restantes. "Y luego vi cómo los pastores pastaban durante doce horas, y he aquí tres de aquellas ovejas se volvieron y vinieron y entraron y comenzaron a reconstruir todo lo que se había caído de aquella casa". "Ciro permitió que Sesbazar , un príncipe de la tribu de Judá, trajera a los judíos de Babilonia de regreso a Jerusalén. A los judíos se les permitió regresar con los vasos del Templo que los babilonios habían tomado. Comenzó la construcción del Segundo Templo "; esto representa la historia del antiguo Israel y Judá ; el templo se completó en 515 a.C.
La primera parte de la siguiente sección del libro parece, según los eruditos occidentales, describir claramente la revuelta macabea del 167 a. C. contra los seléucidas . Las siguientes dos citas han sido modificadas de su forma original para aclarar los significados hipotéticos de los nombres de los animales.
Y vi en la visión cómo los (seléucidas) volaron sobre aquellos (fieles) y tomaron uno de esos corderos, destrozaron las ovejas y las devoraron. Y vi hasta que les crecieron cuernos a aquellos corderos, y los (seléucidas) derribaron sus cuernos; y vi hasta que a uno de aquellos (fieles) le brotó un gran cuerno, y se les abrieron los ojos. Y él los miró y sus ojos se abrieron, y clamó a las ovejas, y los carneros lo vieron y todos corrieron hacia él. Y a pesar de todo esto aquellos ( Macedonios ) y buitres y (Seléucidas) y ( Ptolomeos ) todavía seguían desgarrando las ovejas y lanzándose sobre ellas y devorándolas: las ovejas todavía permanecían en silencio, pero los carneros se lamentaban y gritaban. Y aquellos (los seléucidas) lucharon y lucharon con él y trataron de derribar su cuerno, pero no tenían poder sobre él. (109:8–12)
Todos los (macedonios) y buitres y (seléucidas) y (ptolomeos) se reunieron, y vinieron con ellos todas las ovejas del campo, sí, todos se juntaron y se ayudaron unos a otros a quebrar el cuerno del carnero. (110:16)
Según esta teoría, lo más probable es que la primera frase se refiera a la muerte del Sumo Sacerdote Onías III, cuyo asesinato se describe en 1 Macabeos 3:33–35 (fallecido c. 171 a. C.). El "gran cuerno" claramente no es Matatías , el iniciador de la rebelión, ya que muere de muerte natural, como se describe en 1 Macabeos 2:49. Tampoco es Alejandro Magno, ya que el gran cuerno se interpreta como un guerrero que luchó contra los macedonios, los seléucidas y los ptolomeos. Judas Macabeo (167 a. C.-160 a. C.) luchó contra los tres, con un gran número de victorias contra los seléucidas durante un gran período de tiempo; "no tenían poder sobre ello". También se le describe como "un gran cuerno entre otros seis en la cabeza de un cordero", posiblemente refiriéndose a los cinco hermanos de Macabeo y a Matatías. Si se toma en el contexto de la historia de la época de Macabeo, Dillman Chrest Aethiop dice que la explicación del versículo 13 se puede encontrar en 1 Macabeos iii 7; vi. 52; v.; 2 Macabeos vi. 8 ss., 13, 14; 1 Macabeos vii 41, 42; y 2 Macabeos xv, 8 ss. Macabeo finalmente fue asesinado por los seléucidas en la batalla de Elasa, donde se enfrentó a "veinte mil soldados de infantería y dos mil jinetes". Hubo un tiempo en que se creyó que este pasaje podría referirse a Juan Hircano ; la única razón fue que el tiempo entre Alejandro Magno y Juan Macabeo fue demasiado corto. Sin embargo, se ha afirmado que la evidencia muestra que esta sección efectivamente analiza a Macabeo.
Luego describe: "Y vi hasta que fue dada una gran espada a las ovejas, y las ovejas procedieron contra todas las bestias del campo para matarlas, y todas las bestias y las aves del cielo huyeron delante de ellas". Esto podría ser simplemente el "poder de Dios": Dios estaba con ellos para vengar la muerte. También puede ser que Jonathan Apphus asuma el mando de los rebeldes para seguir luchando después de la muerte de Judas. Juan Hircano ( Hircano I , dinastía asmonea) también puede hacer acto de presencia; el pasaje "Y todos los que habían sido destruidos y dispersos, y todas las bestias del campo, y todas las aves del cielo, se reunieron en aquella casa, y el Señor de las ovejas se regocijó con gran alegría porque todos eran buenos y habían regresó a su casa" puede describir el reinado de Juan como una época de gran paz y prosperidad. Algunos eruditos también afirman que en este libro se alude a Alejandro Janneo de Judea.
El final del libro describe la nueva Jerusalén, que culmina con el nacimiento de un Mesías :
Y vi que nació un toro blanco, con grandes cuernos, y todas las bestias del campo y todas las aves del cielo le temían y le rogaban todo el tiempo. Y vi hasta que todas sus generaciones fueron transformadas, y todos se convirtieron en toros blancos; y el primero entre ellos se convirtió en un cordero, y ese cordero se convirtió en un animal grande y tenía grandes cuernos negros en su cabeza; y el Señor de las ovejas se regocijó por ella y por todos los bueyes.
Otra interpretación más, que tiene tanta credibilidad, es que los últimos capítulos de esta sección simplemente se refieren a la infame batalla de Armagedón , donde todas las naciones del mundo marchan contra Israel; Esta interpretación está respaldada por el Pergamino de la Guerra, que describe cómo podría ser esta batalla épica, según los grupos que existieron en Qumrán.
Algunos eruditos [ ¿quién? ] proponen una fecha entre el 170 a. C. y el siglo I a. C.
Esta sección puede considerarse compuesta de cinco subsecciones, [103] mezcladas por el redactor final:
Algunos de los ángeles caídos que se dan en 1 Enoc tienen otros nombres, como Rameel ('mañana de Dios'), que se convierte en Azazel , y también se le llama Gadriel ('muro de Dios') en el capítulo 68. Otro ejemplo es que Araqiel ('Tierra de Dios') se convierte en Aretstikapha ('mundo de distorsión') en el Capítulo 68.
Azaz , como en Azazel , significa fuerza, por lo que el nombre Azazel puede hacer referencia a 'fuerza de Dios'. (Este es también un punto clave en el pensamiento moderno de que Azazel fue el principal líder de la revuelta contra Dios de Lucifer [1] [2] También es importante en esta identificación el hecho de que el nombre original Rameel es muy similar en significado a la palabra Lucifer. ("Estrella de la mañana"), que es un nombre latino común de Satanás en el cristianismo.
Nathaniel Schmidt afirma que "los nombres de los ángeles aparentemente se refieren a su condición y funciones antes de la caída" y enumera los significados probables de los nombres de los ángeles en el Libro de Enoc, señalando que "la gran mayoría de ellos son arameos". [104]
El sufijo del nombre -el proviene del texto hebreo y del nombre del Señor Emmanuel (ver lista de nombres referidos a El ), y se usa en los nombres de ángeles de alto rango. Todos los nombres de los arcángeles incluyen -el , como Uriel ('llama de Dios') y Miguel ('que es como Dios'). [105]
Gadreel ( hebreo : גדר האל , romanizado : Gader ha-el , iluminado. 'Muro de Dios') figura como uno de los jefes de los Vigilantes caídos . Se dice que fue el responsable de engañar a Eva . [106] [107] Schmidt enumera el nombre como "el ayudante de Dios". [104]
Los estudios enóquicos han sido tradicionalmente históricos y se han centrado en los significados del texto para sus audiencias antiguas. 1 Enoc cuenta como escritura del Antiguo Testamento en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y ha desempeñado un papel importante en su teología, especialmente a través de la tradición de interpretación andemta . [108] En 2015, un grupo de académicos de Etiopía y otros países celebraron reuniones en Etiopía y el Reino Unido para explorar la importancia de Enoc para la teología contemporánea. El resultado inicial fue una colección de ensayos publicados en 2017 sobre diversos temas teológicos, incluida la justicia, la teología política, el medio ambiente, la identidad del Hijo del Hombre, el sufrimiento y el mal. [109]
con mapeo completo de variantes textuales y referencias para los Rollos del Mar Muerto, Filón, Josefo, Biblioteca Nag Hammadi, Pseudepigrapha, Apócrifos, Platón, Libro egipcio de los Muertos, Talmud, Antiguo Testamento, Escritos patrísticos, Dhammapada, Tácito, Epopeya de Gilgamesh.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)con especial referencia a la tradición armenia
... Eruditos etíopes que produjeron la versión targumica amárica de 1 Enoc impresa en la gran Biblia bilingüe del emperador Haile Selassi.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)una producción apócrifa, que se supone se perdió hace mucho tiempo; pero descubierto a finales del siglo pasado en Abisinia; ahora traducido por primera vez de un manuscrito etíope en la Biblioteca Bodleian.
con estudios arameos de JT Milik
|url=https://revistas.ucatolicaluisamigo.edu.co/index.php/perseitas/article/view/4671
Audiolibro de dominio público del Libro de Enoc en LibriVox (traducción de Robert Charles)