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Jehová

"Jehová" en Éxodo 6:3 [1] ( Versión Reina Valera 1960 )

Jehová ( / dʒɪˈh oʊvə / ) es una latinización del hebreo יְהֹוָה ‎ Yəhōwā , una vocalización del Tetragrámaton יהוה ‎ ( YHWH), el nombre propio del Dios de Israel en la Biblia hebrea / Antiguo Testamento . [2] [3] [4] El Tetragrámaton יהוה es considerado uno de los siete nombres de Dios en el judaísmo y una forma del nombre de Dios en el cristianismo . [ 5] [6] [7]

El consenso entre los eruditos es que la vocalización histórica del Tetragrámaton en el momento de la redacción de la Torá (siglo VI a. C.) es muy probablemente Yahvé . La vocalización histórica se perdió porque en el judaísmo del Segundo Templo , durante los siglos III y II a. C., se llegó a evitar la pronunciación del Tetragrámaton, sustituyéndolo por Adonai ('mi Señor'). Los masoretas añadieron los puntos vocálicos hebreos de Adonai al Tetragrámaton , y la forma resultante se transcribió alrededor del siglo XII d. C. como Yehowah . [8] Las formas derivadas Iehouah y Jehová aparecieron por primera vez en el siglo XVI.

William Tyndale introdujo por primera vez la vocalización del Tetragrámaton Jehová en su traducción de Éxodo 6:3, y aparece en algunas otras traducciones inglesas tempranas, incluyendo la Biblia de Ginebra y la versión King James . [9] La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos afirma que para pronunciar el Tetragrámaton "es necesario introducir vocales que alteren las formas escritas y habladas del nombre (es decir, 'Yahweh' o 'Jehová')". [10] Jehová aparece en el Antiguo Testamento de algunas traducciones ampliamente utilizadas, incluyendo la Versión Estándar Americana (1901) y la Traducción Literal de Young (1862, 1899); la Traducción del Nuevo Mundo (1961, 2013) usa Jehová tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Jehová no aparece en la mayoría de las traducciones inglesas convencionales, algunas de las cuales usan Yahweh pero la mayoría continúa usando "Señor" o "L ORD " para representar el Tetragrámaton . [11] [12]

Pronunciación

El nombre Iehova en una iglesia luterana en Noruega [13]

La mayoría de los eruditos creen que el nombre Jehová (también transliterado como Yehowah ) [14] es una forma híbrida derivada de la combinación de las letras hebreas יהוה ( YHWH , posteriormente traducidas al alfabeto latino como JHVH ) con las vocales de Adonai . Algunos sostienen que hay evidencia de que una forma del Tetragrámaton similar a Jehová puede haber estado en uso en textos y artefactos fonéticos semíticos y griegos de la Antigüedad tardía . [15] Otros dicen que es la pronunciación Yahweh la que se testifica tanto en textos cristianos como paganos de la era cristiana primitiva. [15] [16] [17] [18]

Some Karaite Jews,[19] as proponents of the rendering Jehovah, state that although the original pronunciation of יהוה has been obscured by disuse of the spoken name according to oral Rabbinic law, well-established English transliterations of other Hebrew personal names are accepted in normal usage, such as Joshua, Jeremiah, Isaiah or Jesus, for which the original pronunciations may be unknown.[19][20] They also point out that "the English form Jehovah is an Anglicized form of Yehovah,"[19] and preserves the four Hebrew consonants "YHVH" (with the introduction of the "J" sound in English).[19][21][22] Some argue that Jehovah is preferable to Yahweh, based on their conclusion that the Tetragrammaton was likely tri-syllabic originally, and that modern forms should therefore also have three syllables.[23]

In an article he wrote in the Journal of Biblical Literature, Biblical scholar Francis B. Dennio said: "Jehovah misrepresents Yahweh no more than Jeremiah misrepresents Yirmeyahu. The settled connotations of Isaiah and Jeremiah forbid questioning their right." Dennio argued that the form Jehovah is not a barbarism, but is the best English form available, being that it has for centuries gathered the necessary connotations and associations for valid use in English.[20]

Según una tradición judía desarrollada durante los siglos III y II a. C., el Tetragrámaton se escribe pero no se pronuncia. Cuando se lee, los términos sustitutos reemplazan el nombre divino donde יְהֹוָה ‎ ( Yəhōwā ) aparece en el texto. Se asume ampliamente, como lo propuso el erudito hebreo del siglo XIX Wilhelm Gesenius , que las vocales de los sustitutos del nombre —Adonai (Señor) y Elohim ( Dios )— fueron insertadas por los masoretas para indicar que estos sustitutos debían usarse. [a] Cuando יהוה precede o sigue a Adonai , los masoretas colocaron los puntos vocálicos de Elohim en el Tetragrámaton, produciendo una vocalización diferente del Tetragrámaton יֱהֹוִה ‎ ( Yĕhōvī ), que se leía como Elohim . [25] Basándose en este razonamiento, la forma יְהֹוָה ‎ ( Jehová ) ha sido caracterizada por algunos como una "forma híbrida", [15] [26] e incluso "una imposibilidad filológica". [27]

Early modern translators disregarded the practice of reading Adonai (or its equivalents in Greek and Latin, Κύριος and Dominus)[b] in place of the Tetragrammaton and instead combined the four Hebrew letters of the Tetragrammaton with the vowel points that, except in synagogue scrolls, accompanied them, resulting in the form Jehovah.[28] This form, which first took effect in works dated 1278 and 1303, was adopted in Tyndale's and some other Protestant translations of the Bible.[29] In the 1560 Geneva Bible, the Tetragrammaton is translated as Jehovah six times, four as the proper name, and two as place-names.[30] In the 1611 King James Version, Jehovah occurred seven times.[31] In the 1885 English Revised Version, the form Jehovah occurs twelve times. In the 1901 American Standard Version the form "Je-ho'vah" became the regular English rendering of the Hebrew יהוה, all throughout, in preference to the previously dominant "the LORD", which is generally used in the King James Version.[c] It is also used in Christian hymns such as the 1771 hymn, "Guide Me, O Thou Great Jehovah".[32]

Development

The most widespread theory is that the Hebrew term יְהֹוָה‎ has the vowel points of אֲדֹנָי‎ (adonai).[33] Using the vowels of adonai, the composite hataf patah ( ֲ‎ ) under the guttural alef (א‎) becomes a sheva ( ְ‎ ) under the yod (י‎), the holam ( ֹ‎ ) is placed over the first he (ה‎), and the qamats ( ָ‎ ) is placed under the vav (ו‎), giving יְהֹוָה‎ (Jehovah). When the two names, יהוה‎ and אדני‎, occur together, the former is pointed with a hataf segol ( ֱ‎ ) under the yod (י‎) and a hiriq ( ִ‎ ) under the second he (ה‎), giving יֱהֹוִה‎, to indicate that it is to be read as elohim in order to avoid adonai being repeated.[33][34]

Taking the spellings at face value may have been as a result of not knowing about the Q're perpetuum, resulting in the transliteration Yehowah and derived variants.[8][35][28] Emil G. Hirsch was among the modern scholars that recognized "Jehovah" to be "grammatically impossible".[34]

A 1552 Latin translation of the Sefer Yetzirah, using the form Iehouah for the "magnum Nomen tetragrammatum"

יְהֹוָה‎ appears 6,518 times in the traditional Masoretic Text, in addition to 305 instances of יֱהֹוִה‎ (Jehovih). The pronunciation Jehovah is believed to have arisen through the introduction of vowels of the qere—the marginal notation used by the Masoretes. In places where the consonants of the text to be read (the qere) differed from the consonants of the written text (the kethib), they wrote the qere in the margin to indicate that the kethib was read using the vowels of the qere. For a few very frequent words the marginal note was omitted, referred to as q're perpetuum.[27] One of these frequent cases was God's name, which was not to be pronounced in fear of profaning the "ineffable name". Instead, wherever יהוה‎ (YHWH) appears in the kethib of the biblical and liturgical books, it was to be read as אֲדֹנָי‎ (adonai, "My Lord [plural of majesty]"), or as אֱלֹהִים‎ (elohim, "God") if adonai appears next to it.[36] This combination produces יְהֹוָה‎ (yehova) and יֱהֹוִה‎ (yehovi) respectively. יהוה‎ is also written ה'‎, or even ד'‎, and read ha-Shem ("the name").[34]

Scholars are not in total agreement as to why יְהֹוָה‎ does not have precisely the same vowel points as adonai. The use of the composite hataf segol ( ֱ‎ ) in cases where the name is to be read elohim, has led to the opinion that the composite hataf patah ( ֲ‎ ) ought to have been used to indicate the reading adonai. It has been argued conversely that the disuse of the patah is consistent with the Babylonian system, in which the composite is uncommon.[27]

Vowel points of יְהֹוָה‎ and אֲדֹנָי‎

The spelling of the Tetragrammaton and connected forms in the Hebrew Masoretic text of the Bible, with vowel points shown in red

La tabla que aparece a continuación muestra los puntos vocálicos de Yehovah y Adonai , indicando la simple sheva en Yehovah en contraste con la hataf patah en Adonai . Como se indica a la derecha, los puntos vocálicos utilizados cuando se pretende pronunciar el Tetragrámaton como Adonai son ligeramente diferentes a los utilizados en el propio Adonai .

La diferencia entre los puntos vocálicos de 'ǎdônây y YHWH se explica por las reglas de la morfología y la fonética hebreas . Sheva y hataf-patah eran alófonos del mismo fonema utilizados en diferentes situaciones: hataf-patah en consonantes glotales incluyendo aleph (como la primera letra en Adonai ), y sheva simple en otras consonantes (como la Y en YHWH ). [34]

Introducción al inglés

El "nombre peculiar, especial, honorable y bendito de Dios" Iehoua , una forma inglesa más antigua de Jehová (Roger Hutchinson, La imagen de Dios , 1550)

El primer texto latino disponible que utiliza una vocalización similar a Jehová data del siglo XIII. [37] El Léxico Brown-Driver-Briggs sugirió que la pronunciación Jehová era desconocida hasta 1520 cuando fue introducida por Galatinus , quien defendió su uso. [38] : 218 

In English it appeared in William Tyndale's translation of the Pentateuch ("The Five Books of Moses") published in 1530 in Germany, where Tyndale had studied since 1524, possibly in one or more of the universities at Wittenberg, Worms and Marburg, where Hebrew was taught.[39]: 113, 118, 119 [40] The spelling used by Tyndale was "Iehouah"; at that time, "I" was not distinguished from J, and U was not distinguished from V.[41] The original 1611 printing of the Authorized King James Version used "Iehouah". Tyndale wrote about the divine name: "IEHOUAH [Jehovah], is God's name; neither is any creature so called; and it is as much to say as, One that is of himself, and dependeth of nothing. Moreover, as oft as thou seest LORD in great letters (except there be any error in the printing), it is in Hebrew Iehouah, Thou that art; or, He that is."[42]: 408  The name is also found in a 1651 edition of Ramón Martí's Pugio fidei.[43]

The name Jehovah (initially as Iehouah) appeared in all early Protestant Bibles in English, except Coverdale's translation in 1535.[9] The Roman Catholic Douay–Rheims Bible used "the Lord", corresponding to the Latin Vulgate's use of Dominus (Latin for Adonai, "Lord") to represent the Tetragrammaton. The Authorized King James Version, which used "Jehovah" in a few places, most frequently gave "the LORD" as the equivalent of the Tetragrammaton. The form Iehouah appeared in John Rogers' Matthew Bible in 1537, the Great Bible of 1539, the Geneva Bible of 1560, Bishop's Bible of 1568 and the King James Version of 1611. More recently, Jehovah has been used in the Revised Version of 1885, the American Standard Version in 1901, and the New World Translation of the Holy Scriptures of Jehovah's Witnesses in 1961.

En Éxodo 6:3–6, [44] donde la versión King James tiene Jehová , la versión estándar revisada (1952), [45] la Nueva Biblia Estándar Americana (1971), la Nueva Versión Internacional (1978), la Nueva Versión King James (1982), la Nueva Versión Estándar Revisada (1989), la Nueva Versión Científica (1991) y la Versión Inglesa Contemporánea (1995) dan " SEÑOR " o "Señor" como su traducción del Tetragrámaton, mientras que la Nueva Biblia de Jerusalén (1985), la Biblia Amplificada (1987), la Nueva Traducción Viviente (1996, revisada 2007) y la Biblia Estándar Cristiana Holman (2004) usan la forma Yahvé .

Puntos vocálicos hebreos

Las guías modernas de gramática hebrea bíblica , como A Modern Grammar for Classical Hebrew [46] de Duane A. Garrett , afirman que los puntos vocálicos hebreos que se encuentran ahora en las Biblias hebreas impresas se inventaron en la segunda mitad del primer milenio d. C., mucho después de que se escribieran los textos. Esto se indica en la autorizada Gramática hebrea de Gesenius [47] [48] y en la Enciclopedia cabalística de Godwin [49] y lo reconocen incluso quienes dicen que las guías de hebreo perpetúan "mitos académicos". [50]

Los eruditos "jehovistas", en gran parte anteriores al siglo XX, que creen que / dʒ ə ˈ h oʊ v ə / es la pronunciación original del nombre divino, argumentan que los puntos vocálicos y los acentos hebreos eran conocidos por los escritores de las escrituras en la antigüedad y que tanto la Escritura como la historia argumentan a favor de su condición de ab origine en el idioma hebreo. Algunos miembros del judaísmo caraíta , como Nehemia Gordon, sostienen esta opinión. [19] La antigüedad de los puntos vocálicos y de la traducción Jehová fue defendida por varios eruditos, entre ellos Michaelis, [51] Drach, [51] Stier, [51] William Fulke (1583), Johannes Buxtorf , [52] su hijo Johannes Buxtorf II , [53] y John Owen [54] (siglo XVII); Peter Whitfield [55] [56] y John Gill (siglo XVIII), [57] : 1767  John Moncrieff [58] (siglo XIX), Johann Friedrich von Meyer (1832) [59] Thomas D. Ross ha dado cuenta de la controversia sobre este asunto en Inglaterra hasta 1833. [60] GA Riplinger, [61] John Hinton, [62] Thomas M. Strouse, [63] son ​​defensores más recientes de la autenticidad de los puntos vocálicos.

Los defensores del origen precristiano

El teólogo del siglo XVIII John Gill expone los argumentos de Johannes Buxtorf II del siglo XVII y otros en su escrito, A Dissertation Concerning the Antiquity of the Hebrew Language, Letters, Vowel-Points and Accents . [57] Argumentó a favor de una antigüedad extrema de su uso, [57] : 499–560  rechazando la idea de que los puntos vocálicos fueron inventados por los masoretas. Gill presentó escritos, incluidos pasajes de las escrituras, que interpretó como apoyo a su punto de vista "jehovista" de que el Antiguo Testamento debe haber incluido puntos vocálicos y acentos. [57] : 549–560  Afirmó que el uso de los puntos vocálicos hebreos de יְהֹוָה ‎, y por lo tanto del nombre Jehová / j ə ˈ h oʊ v ə / , está documentado desde antes del 200 a. C., e incluso desde Adán , citando la tradición judía de que el hebreo fue el primer idioma. Argumentó que a lo largo de esta historia los masoretas no inventaron los puntos vocálicos y los acentos, sino que fueron entregados a Moisés por Dios en el Sinaí, citando [57] : 538–542  autoridades caraítas [64] [57] : 540  Mordejai ben Nisan Kukizov (1699) y sus asociados, quienes afirmaron que "todos nuestros sabios con una sola boca afirman y profesan que toda la ley fue señalada y acentuada, tal como salió de las manos de Moisés, el hombre de Dios". [51] Se afirma que el argumento entre el judaísmo caraíta y el rabínico sobre si era lícito pronunciar el nombre representado por el Tetragrámaton [57] : 538–542  muestra que algunas copias siempre han sido puntiagudas (vocalizadas) [62] y que algunas copias no fueron puntiagudas con las vocales debido a la " ley oral ", para el control de la interpretación por parte de algunas sectas judías, incluidas las copias no puntiagudas en las sinagogas. [57] : 548–560  Gill afirmó que la pronunciación / j ə ˈ h oʊ v ə / se puede rastrear hasta fuentes históricas tempranas que indican que se usaban puntos vocálicos y/o acentos en su tiempo. [57] : 462  Las fuentes que Gill afirmó que respaldaban su punto de vista incluyen:

Gill citó a Elia Levita , quien dijo: "No hay sílaba sin punto, y no hay palabra sin acento", como muestra de que los puntos vocálicos y los acentos que se encuentran en las Biblias hebreas impresas tienen una dependencia entre sí, y por eso Gill atribuyó la misma antigüedad a los acentos que a los puntos vocálicos. [57] : 499  Gill reconoció que Levita, "primero afirmó que los puntos vocálicos fueron inventados por " los hombres de Tiberíades ", pero hizo referencia a su condición de que "si alguien pudiera convencerlo de que su opinión era contraria al libro del Zohar, debería contentarse con que fuera rechazada". Gill luego alude al libro del Zohar, afirmando que los rabinos lo declararon más antiguo que los Masoretas, y que da fe de los puntos vocálicos y los acentos. [57] : 531 

William Fulke , John Gill, John Owen y otros sostuvieron que Jesucristo hizo referencia a un punto vocálico o acento hebreo en Mateo 5:18, indicado en la versión King James por la palabra titulo . [65] [66] [67] [68]

La Biblia española de 1602 ( Reina-Valera / Cipriano de Valera ) utilizó el nombre Iehova y dio una larga defensa de la pronunciación Jehová en su prefacio. [51]

Los defensores de un origen posterior

A pesar de las afirmaciones jehovistas de que los signos vocálicos son necesarios para leer y comprender el hebreo, el hebreo moderno (aparte de los libros para niños pequeños, algo de poesía formal y manuales de hebreo para nuevos inmigrantes) se escribe sin puntos vocálicos. [69] Los rollos de la Torá no incluyen puntos vocálicos, y el hebreo antiguo se escribía sin signos vocálicos. [70] [71]

Los Rollos del Mar Muerto , descubiertos en 1946 y datados entre el 400 a. C. y el 70 d. C., [72] incluyen textos de la Torá o el Pentateuco y de otras partes de la Biblia hebrea, [73] [74] y han proporcionado evidencia documental de que, a pesar de las afirmaciones en contrario, los textos hebreos originales fueron escritos sin puntos vocálicos. [75] [76] The Dead Sea Scrolls: A College Textbook and a Study Guide de Menahem Mansoor afirma que los puntos vocálicos que se encuentran en las Biblias hebreas impresas fueron ideados en los siglos IX y X. [77]

La opinión de Gill de que los puntos vocálicos hebreos se utilizaban en la época de Esdras o incluso desde el origen de la lengua hebrea se expresa en un estudio de principios del siglo XIX en oposición a "la opinión de la mayoría de los hombres eruditos de los tiempos modernos", según los cuales los puntos vocálicos habían sido "inventados desde el tiempo de Cristo". [78] El estudio presentó las siguientes consideraciones:

Argumentos de la época moderna temprana

En los siglos XVI y XVII se presentaron diversos argumentos a favor y en contra de la transcripción de la forma Jehová .

Discursos de rechazoJehová

Discursos de defensaJehová

Summary of discourses

William Robertson Smith summarizes these discourses, concluding that "whatever, therefore, be the true pronunciation of the word, there can be little doubt that it is not Jehovah".[d] Despite this, he consistently uses the name Jehovah throughout his dictionary and when translating Hebrew names. Some examples include Isaiah [Jehovah's help or salvation], Jehoshua [Jehovah a helper], Jehu [Jehovah is He]. In the entry, Jehovah, Smith writes: "JEHOVAH (יְהֹוָה‎, usually with the vowel points of אֲדֹנָי‎; but when the two occur together, the former is pointed יֱהֹוִה‎, that is with the vowels of אֱלֹהִים‎, as in Obad. i. 1, Hab. iii. 19:"[92] This practice is also observed in many modern publications, such as the New Compact Bible Dictionary (Special Crusade Edition) of 1967 and Peloubet's Bible Dictionary of 1947.

Usage in English Bible translations

The following versions of the Bible render the Tetragrammaton as Jehovah either exclusively or in selected verses:

Jehová en la Biblia King James 1853 Isaías 12:2

Traducciones de la Biblia con el nombre divino en el Nuevo Testamento:

Las traducciones de la Biblia con el nombre divino tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: traducen el Tetragrámaton como Jehová ya sea exclusivamente o en versículos seleccionados:

No uso

La versión Douay de 1609 traduce la frase de Éxodo 6:3 como “y mi nombre Adonai”, y en su nota a pie de página dice: “Adonai no es el nombre que aquí se le atribuye a Moisés, sino que se escribe en lugar del nombre desconocido”. [96] La revisión de Challoner (1750) utiliza ADONAI con una nota que dice: “algunos modernos han formulado el nombre Jehová, desconocido para todos los antiguos, ya sean judíos o cristianos”. [97]

Varias traducciones de la Biblia judía mesiánica utilizan Adonai ( Biblia judía completa (1998), Versión Árbol de la Vida (2014) o Hashem ( Biblia judía ortodoxa (2002)).

Algunas Biblias con nombres sagrados utilizan el Tetragrámaton en lugar de un título genérico (por ejemplo, el SEÑOR) o una transliteración conjetural (por ejemplo, Yahvé o Jehová):

La mayoría de las traducciones modernas utilizan exclusivamente Señor o L ORD , indicando generalmente que el hebreo correspondiente es Yahweh o YHWH (no JHVH ), y en algunos casos diciendo que este nombre se translitera "tradicionalmente" como Jehová : [11] [12]

Algunas traducciones utilizan títulos como El Eterno :

Algunas traducciones utilizan tanto Yahvé como Señor :

Some translate the Tetragrammaton exclusively as Yahweh:

Other usage

Semi-dome over apse in Saint Martin's Church of Olten, Switzerland, completed in 1910

Following the Middle Ages, before and after the Protestant Reformation, some churches and public buildings across Europe were decorated with variants and cognates of "Jehovah". For example, the coat of arms of Plymouth (UK) City Council bears the Latin inscription, Turris fortissima est nomen Jehova[105] (English, "The name of Jehovah is the strongest tower"), derived from Proverbs 18:10.

Lyrics of some Christian hymns, for example, "Guide me, O thou great Jehovah",[106] include "Jehovah". The form also appears in some reference books and novels, appearing several times in the novel The Greatest Story Ever Told, by Catholic author Fulton Oursler.[107]

Some religious groups, notably Jehovah's Witnesses[108] and proponents of the King-James-Only movement, continue to use Jehovah as the only name of God. In Mormonism, "Jehovah" is thought to be the name by which Jesus was known prior to his birth; references to "the LORD" in the KJV Old Testament are therefore understood to be references to the pre-mortal Jesus, whereas God the Father, who is regarded as a separate individual, is sometimes referred to as "Elohim". "Jehovah" is twice rendered in the Book of Mormon, in 2 Nephi 22:2 and Moroni 10:34.

Similar Greek names

Ancient

Similar Greek name Ιεωα in Col. 15 line 10 in PGM VII 531 dated to the 3rd-century CE.

Modern

Transcripciones similares en latín e inglés

Extractos de Pugio Fidei adversus Mauros et Judaeos (1270, p. 559) de Raymond Martin , que contienen la frase "Jehová, sive Adonay, qvia Dominus es omnium" (Jehová, o Adonay, porque tú eres el Señor de todos) [118 ]
Biblia de Ginebra , 1560 (Salmo 83:18)
Una versión latina del Tetragrámaton ha sido la forma "Jova".
( Origenis Hexaplorum , editado por Frederick Field, 1875)

Transcripciones de יְהֹוָה ‎ similares a Jehová aparecieron ya en el siglo XII.

Wikiquote tiene citas relacionadas con Jehová .
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Jehová y el Tetragrámaton.

Véase también

Notas al pie

  1. ^ " יְהֹוָה ‎ Jehová , nombre propio del Dios supremo entre los hebreos. Los hebreos posteriores, durante algunos siglos antes del tiempo de Cristo, ya sea engañados por una interpretación falsa de ciertas leyes (Éxodo 20:7; Levítico 24:11), o bien siguiendo alguna antigua superstición, consideraban este nombre tan sagrado, que ni siquiera podía pronunciarse (véase Filón, Vit. Mosis t.iii. pág. 519, 529). Por lo tanto, siempre que este nomen tetragrámaton aparecía en el texto sagrado, solían sustituirlo por אֲדֹנָי ‎ , y así las vocales del sustantivo אֲדֹנָי ‎ están en el texto masorético colocadas bajo las cuatro letras יהוה , pero con esta diferencia, que la Yod inicial recibe una simple y no un compuesto Sh'va ( יְהֹוָה ‎ [ Y ə hōvā ], no ( יֲהֹוָה ‎ [ Y ă hōvā ]); los prefijos, sin embargo, reciben los mismos puntos que si fueran seguidos por אֲדֹנָי ‎ [ ...] Esta costumbre ya estaba en boga en los días de los traductores de la LXX ; y así es que en todas partes tradujeron יְהֹוָה ‎ por ὁ Κύριος ( אֲדֹנָי ‎ ) ." [24] : 337 
  2. ^ La Vulgata latina de San Jerónimo traduce el nombre como Adonai en Éxodo 6:3 en lugar de como Dominus .
  3. ^ Según el prefacio, esto se debió a que los traductores sintieron que "la superstición judía, que consideraba que el Nombre Divino era demasiado sagrado para ser pronunciado, ya no debía dominar en la versión inglesa ni en ninguna otra versión del Antiguo Testamento".
  4. ^ Smith comentó: "En la década de disertaciones recopiladas por Reland, Fuller, Gataker y Leusden luchan por la pronunciación Jehová contra antagonistas tan formidables como Drusius, Amama, Cappellus, Buxtorf y Altingius, quienes, casi no es necesario decirlo, derrotaron a sus oponentes en el campo; "el único argumento de algún peso que emplean los defensores de la pronunciación de la palabra tal como está escrita es el que se deriva de la forma en que aparece en los nombres propios, como Jehoshaphat, Jehoram, etc. [...] Sus antagonistas hacen un punto fuerte del hecho de que, como se ha notado anteriormente, se aplican dos conjuntos diferentes de puntos vocálicos a las mismas consonantes bajo ciertas circunstancias. A esto, Leusden, de todos los campeones de su lado, responde débilmente. [...] Lo mismo puede decirse del argumento derivado del hecho de que las letras מוכלב , cuando se anteponen a יהוה , toman, no las vocales que recibirían regularmente si la pronunciación actual fuera verdadera, sino aquellas con las que se escribirían si se leyera אֲדֹנָי ‎ , adonai ; y que las letras que ordinariamente toman dagesh lene cuando siguen a יהוה , según las reglas de los puntos hebreos, se escribirían sin dagesh, mientras que este se inserta uniformemente". [91]

Referencias

  1. ^ Éxodo 6:3
  2. ^ Stahl, Michael J. (2021). "El 'Dios de Israel' y la política de la divinidad en el antiguo Israel". El "Dios de Israel" en la historia y la tradición . Vetus Testamentum: Suplementos . Vol. 187. Leiden ; Boston : Brill Publishers . págs. 52–144. doi :10.1163/9789004447721_003. ISBN. 978-90-04-44772-1.S2CID236752143  .​
  3. ^ The Imperial Bible-Dictionary, Volume 1, p. 856. "Jehovah, on the other hand, the personality of the Supreme is more distinctly expressed. It is every where a proper name, denoting the personal God and him only; whereas Elohim partakes more of the character of a common noun, denoting usually, indeed, but not necessarily nor uniformly, the Supreme. Elohim may be grammatically defined by the article, or by having a suffix attached to it, or by being in construction with a following noun. The Hebrew may say the Elohim, the true God, in opposition to all false gods; but he never says the Jehovah, for Jehovah is the name of the true God only. He says again and again my God; but never my Jehovah, for when he says my God, he means Jehovah. He speaks of the God of Israel, but never of the Jehovah of Israel, for there is no other Jehovah. He speaks of the living God, but never of the living Jehovah, for he cannot conceive of Jehovah as other than living. It is obvious, therefore, that the name Elohim is the name of more general import, seeing that it admits of definition and limitation in these various ways; whereas Jehovah is the more specific and personal name, altogether incapable of limitation."
  4. ^ Geoffrey William, Bromiley; Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lukas, eds. (2008). "Yahweh". The Encyclopedia of Christianity. Vol. 5. Translated by Bromiley, Geoffrey William. Leiden: Wm. B. Eerdmans Publishing / Brill. pp. 823–824. ISBN 9789-00-41-45962-.
  5. ^ Parke-Taylor, G. H. (2006). Yahweh: The Divine Name in the Bible. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press. p. 4. ISBN 978-0-88920-652-6. The Old Testament contains various titles and surrogates for God, such as El Shaddai, El Elyon, Haqqadosh (The Holy One), and Adonai. In chapter three, consideration will be given to names ascribed to God in the patriarchal period. Gerhard von Rad reminds us that these names became secondary after the name YHWH had been known to Israel, for 'these rudimentary names which derive from old traditions, and from the oldest of them, never had the function of extending the name so as to stand alongside the name Jahweh to serve as fuller forms of address; rather, they were occasionally made use of in place of the name Jahweh.' In this respect YHWH stands in contrast to the principal deities of the Babylonians and the Egyptians. 'Jahweh had only one name; Marduk had fifty with which his praises as victor over Tiamat were sung in hymns. Similarly, the Egyptian god Re is the god with many names.'
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Fuentes

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Jehová .