El neoplatonismo es una versión de la filosofía platónica que surgió en el siglo III d. C. en el contexto de la filosofía y la religión helenísticas . [1] [nota 1] [nota 2] El término no engloba un conjunto de ideas tanto como una serie de pensadores. Entre las ideas comunes que mantiene está el monismo , la doctrina de que toda la realidad puede derivarse de un único principio, "el Uno". [2]
El neoplatonismo comenzó con Amonio Saccas y su discípulo Plotino ( c. 204/5–271 d. C.) y se extendió hasta el siglo VI. [3] Después de Plotino hubo tres períodos distintos en la historia del neoplatonismo: la obra de su discípulo Porfirio (del siglo III a principios del IV); la de Jámblico (del siglo III al IV); y el período de los siglos V y VI, cuando florecieron las academias de Alejandría y Atenas . [4]
El neoplatonismo tuvo una influencia duradera en la historia posterior de la filosofía y la religión occidentales. En la Edad Media , las ideas neoplatónicas fueron estudiadas y discutidas por pensadores cristianos , judíos y musulmanes . [5] En la esfera cultural islámica, los textos neoplatónicos estaban disponibles en traducciones árabes y persas, y filósofos notables como al-Farabi , Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), Avicena ( Ibn Sina ) y Maimónides incorporaron elementos neoplatónicos a su propio pensamiento. [6]
El filósofo y teólogo cristiano Tomás de Aquino (1225-1274) tuvo acceso directo a las obras de Proclo , Simplicio de Cilicia y Pseudo-Dionisio el Areopagita , y conocía a otros neoplatónicos, como Plotino y Porfirio, a través de fuentes de segunda mano. [7] El místico alemán Meister Eckhart ( c. 1260 - c. 1328 ) también estuvo influenciado por el neoplatonismo, propagando un estilo de vida contemplativo que apunta a la Divinidad más allá del Dios nombrable. El neoplatonismo también tuvo una fuerte influencia en la filosofía perenne de los pensadores renacentistas italianos Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola , y continúa a través del universalismo del siglo XIX y la espiritualidad moderna .
El neoplatonismo es un término moderno. [nota 1] El término neoplatonismo tiene una doble función como categoría histórica. Por un lado, diferencia las doctrinas filosóficas de Plotino y sus sucesores de las del Platón histórico . Por otro, el término supone la novedad de la interpretación de Platón por parte de Plotino. En los casi seis siglos transcurridos desde la época de Platón hasta la de Plotino, hubo una tradición ininterrumpida de interpretación de Platón que había comenzado con Aristóteles y con los sucesores inmediatos de la Academia de Platón y continuó durante un período del platonismo que ahora se conoce como platonismo medio . El término neoplatonismo implica que la interpretación de Platón por parte de Plotino era tan distinta de las de sus predecesores que debería pensarse que introducía un nuevo período en la historia del platonismo. Sin embargo, algunos estudiosos contemporáneos han cuestionado esta suposición y han dudado de que el neoplatonismo constituya una etiqueta útil. Afirman que las enseñanzas de Plotino sólo son ligeramente diferentes de las de sus predecesores inmediatos. Como alumno del filósofo Amonio Saccas , Plotino utilizó el conocimiento de su maestro y sus predecesores para inspirar a la siguiente generación. [10]
El hecho de que el neoplatonismo sea una categoría histórica significativa o útil es en sí mismo una cuestión central en lo que respecta a la historia de la interpretación de Platón. Durante gran parte de la historia del platonismo, se aceptó comúnmente que las doctrinas de los neoplatónicos eran esencialmente las mismas que las de Platón. El neoplatónico renacentista Marsilio Ficino , por ejemplo, pensaba que la interpretación neoplatónica de Platón era una representación auténtica y precisa de la filosofía de Platón. [11] Aunque no está claro exactamente cuándo los académicos comenzaron a disociar la filosofía del Platón histórico de la filosofía de sus intérpretes neoplatónicos, claramente habían comenzado a hacerlo al menos desde la primera década del siglo XIX. Los académicos contemporáneos a menudo identifican al teólogo alemán Friedrich Schleiermacher como un pensador temprano que tomó la filosofía de Platón como separada de la de sus intérpretes neoplatónicos. Sin embargo, otros han argumentado que la diferenciación de Platón del neoplatonismo fue el resultado de un desarrollo histórico prolongado que precedió al trabajo académico de Schleiermacher sobre Platón. [12]
El neoplatonismo comenzó con Plotino en el siglo III d. C. [1] [nota 2] Se pueden distinguir tres fases distintas en el neoplatonismo clásico después de Plotino: la obra de su alumno Porfirio ; la de Jámblico y su escuela en Siria; y el período de los siglos V y VI, cuando florecieron las Academias de Alejandría y Atenas . [4]
El neoplatonismo sintetizó ideas de diversas esferas culturales filosóficas y religiosas. Los precursores más importantes de la filosofía griega fueron los platónicos medios , como Plutarco , y los neopitagóricos , especialmente Numenio de Apamea . Filón , un judío helenizado, tradujo el judaísmo en términos de elementos estoicos , platónicos y neopitagóricos, y sostuvo que Dios es "suprarracional" y solo se puede alcanzar a través del "éxtasis". Filón también sostuvo que los oráculos de Dios proporcionan el material del conocimiento moral y religioso. Los primeros filósofos cristianos , como Justino Mártir y Atenágoras de Atenas , que intentaron conectar el cristianismo con el platonismo, y los gnósticos cristianos de Alejandría , especialmente Valentín y los seguidores de Basílides , también reflejaron elementos del neoplatonismo, [14]
Amonio Saccas (fallecido entre el 240 y el 245 d. C. ) fue un maestro de Plotino. A través de Amonio Saccas, Plotino pudo haber sido influenciado por el pensamiento indio. Las similitudes entre el neoplatonismo y la filosofía india , en particular el Samkhya , han llevado a varios autores a sugerir una influencia india en su fundación, en particular en Amonio Saccas. [15] [16] [17]
Tanto los cristianos (véase Eusebio , Jerónimo y Orígenes ) como los paganos (véase Porfirio y Plotino) lo proclamaron maestro y fundador del sistema neoplatónico. [18] Porfirio afirmó en Sobre la escuela única de Platón y Aristóteles que la opinión de Amonio era que las filosofías de Platón y Aristóteles estaban en armonía. Eusebio y Jerónimo lo proclamaron cristiano hasta su muerte, mientras que Porfirio afirmó que había renunciado al cristianismo y abrazado la filosofía pagana.
Plotino ( c. 205 – c. 270 ) es considerado ampliamente el padre del neoplatonismo. Gran parte de nuestra información biográfica sobre él proviene del prefacio de Porfirio a su edición de las Enéadas de Plotino . Si bien él mismo estuvo influenciado por las enseñanzas de la filosofía clásica griega , persa e india y la teología egipcia , [19] sus escritos metafísicos inspiraron posteriormente a numerosos metafísicos y místicos paganos , judíos , cristianos , gnósticos e islámicos a lo largo de los siglos.
Plotino enseñó que existe un "Uno" supremo, totalmente trascendente, que no contiene división, multiplicidad ni distinción; asimismo, está más allá de todas las categorías de ser y no ser. El concepto de "ser" lo derivamos de los objetos de la experiencia humana y es un atributo de dichos objetos, pero el Uno infinito y trascendente está más allá de todos esos objetos y, por lo tanto, está más allá de los conceptos que podemos derivar de ellos. El Uno "no puede ser ninguna cosa existente" y no puede ser meramente la suma de todas esas cosas (compárese con la doctrina estoica de la incredulidad en la existencia no material), sino que "es anterior a todos los existentes".
Porfirio (c. 233 – c. 309) escribió extensamente sobre astrología, religión, filosofía y teoría musical. Escribió una biografía de su maestro, Plotino. Es importante en la historia de las matemáticas debido a su comentario sobre los Elementos de Euclides , que Pappus utilizó cuando escribió su propio comentario. Porfirio también es conocido como un oponente del cristianismo y un defensor del paganismo ; de su Adversus Christianos ( Contra los cristianos ) en 15 libros, solo quedan fragmentos. Dijo la famosa frase: "Los dioses han proclamado que Cristo fue el más piadoso, pero los cristianos son una secta confusa y viciosa".
Jámblico ( c. 245 – c. 325 ) influyó en la dirección que tomó la filosofía neoplatónica posterior. Es quizás más conocido por el compendio La vida de Pitágoras , su comentario sobre la filosofía pitagórica y su De Mysteriis . En el sistema de Jámblico, el reino de las divinidades se extendía desde el Uno original hasta la naturaleza material misma, donde el alma, de hecho, descendió a la materia y se "encarnó" como seres humanos. El mundo está poblado por una multitud de seres sobrehumanos que influyen en los eventos naturales y poseen y comunican conocimiento del futuro, y todos son accesibles a oraciones y ofrendas. Jámblico tenía la salvación como su objetivo final (ver henosis ). El alma encarnada debía regresar a la divinidad realizando ciertos ritos, o teurgia , literalmente, 'trabajo divino'.
Después de Plotino (alrededor de 205-270) y su alumno Porfirio (alrededor de 232-309), las obras (no biológicas) de Aristóteles entraron en el plan de estudios del pensamiento platónico . La introducción de Porfirio ( Isagoge ) a la Categoria de Aristóteles fue importante como introducción a la lógica , y el estudio de Aristóteles se convirtió en una introducción al estudio de Platón en el platonismo tardío de Atenas y Alejandría . Los comentarios de este grupo buscan armonizar a Platón, Aristóteles y, a menudo, a los estoicos . [20] Algunas obras del neoplatonismo fueron atribuidas a Platón o Aristóteles. De Mundo , por ejemplo, se piensa que no es la obra de un " pseudo-Aristóteles ", aunque esto sigue siendo discutible. [21]
Hipatia ( c. 360 - 415) fue una filósofa y matemática griega que se desempeñó como directora de la escuela platónica en Alejandría, Egipto, donde enseñó filosofía, matemáticas y astronomía. Fue asesinada en una iglesia por una turba fanática de monjes coptos parabalani porque había estado asesorando al prefecto de Egipto Orestes durante su disputa con Cirilo , el arzobispo dinástico de Alejandría. [22] El alcance de la participación personal de Cirilo en su asesinato sigue siendo un tema de debate académico.
Proclo Liceo (8 de febrero de 412 - 17 de abril de 485) fue un filósofo neoplatónico griego, uno de los últimos filósofos griegos importantes (véase Damascio ). Propuso uno de los sistemas neoplatónicos más elaborados, complejos y plenamente desarrollados, proporcionando también una forma alegórica de leer los diálogos de Platón. La característica particular del sistema de Proclo es su inserción de un nivel de unos individuales, llamados hénads , entre el Uno mismo y el Intelecto divino, que es el segundo principio. Las hénads están más allá del ser, como el Uno mismo, pero se sitúan a la cabeza de las cadenas de causalidad ( seirai o taxeis ) y de alguna manera dan a estas cadenas su carácter particular. También se las identifica con los dioses griegos tradicionales, por lo que una hénad podría ser Apolo y ser la causa de todas las cosas apolíneas, mientras que otra podría ser Helios y ser la causa de todas las cosas soleadas. Las hénadas sirven tanto para proteger al Uno mismo de cualquier atisbo de multiplicidad como para atraer al resto del universo hacia el Uno, siendo un punto intermedio de conexión entre la unidad absoluta y la multiplicidad determinada. En la Edad Media, la mayoría de las intuiciones de Plotino se presentarán como obra de Proclo.
Las Enéadas de Plotino son el documento principal y clásico del neoplatonismo. Como forma de misticismo , contiene partes teóricas y prácticas. Las partes teóricas tratan del origen elevado del alma humana , mostrando cómo se ha apartado de su primer estado. Las partes prácticas muestran el camino por el cual el alma puede volver de nuevo al Eterno y Supremo. [14] El sistema puede dividirse entre el mundo invisible y el mundo fenoménico, el primero contiene el Uno trascendente , absoluto , del que emana una esencia eterna, perfecta ( nous , o intelecto), que, a su vez, produce el alma del mundo .
Para Plotino, el primer principio de la realidad es «el Uno», una subsistencia absolutamente simple, inefable, más allá del ser y del no ser, incognoscible, que es a la vez la fuente creadora del Universo [23] y el fin teleológico de todas las cosas existentes. Aunque, propiamente hablando, no hay un nombre apropiado para el primer principio, los nombres más adecuados son «el Uno» o «el Bien». El Uno es tan simple que ni siquiera se puede decir que exista o que sea un ser. Más bien, el principio creador de todas las cosas está más allá del ser, una noción que se deriva del Libro VI de la República [24] , cuando, en el curso de su famosa analogía del Sol , Platón dice que el Bien está más allá del ser (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) en poder y dignidad. [25] En el modelo de realidad de Plotino, el Uno es la causa del resto de la realidad, que toma la forma de dos " hipóstasis " o sustancias subsiguientes: Nous y Alma ( psyché ). Aunque los neoplatónicos posteriores a Plotino se adhirieron a su esquema cosmológico en sus líneas generales, los desarrollos posteriores en la tradición también se apartaron sustancialmente de las enseñanzas de Plotino en lo que respecta a cuestiones filosóficas significativas, como la naturaleza del mal.
Del Uno emanan diferentes niveles de realidades menores conocidas como “Hipóstasis”. En el nivel más alto de realidad existe “el Uno” del que emana el Nous o la mente. Es el primer principio después del Uno y contiene todo el conocimiento en una forma unificada. Es a la vez el conocedor, lo conocido y el acto de conocer, encarnando una unidad completa. El reino platónico de las Formas está contenido dentro del Nous y actúa como el arquetipo del mundo sensible. Del Nous emana una realidad menor conocida como el Alma, que recibe información del Nous y la actualiza. Este acto de “actualización” es el mismo que la creación del mundo sensible, el reino de la multiplicidad, el tiempo y el espacio. Este reino sensible es una copia imperfecta del Nous y del reino platónico de las Formas. El proceso de Emanación está más allá de la temporalidad ya que el tiempo no existe en el Uno, el Nous o el Alma, sino solo en el mundo sensible. A pesar de sus distinciones, estas cuatro realidades son todas parte de la misma realidad unificada que se desarrolla dentro del Uno.
El Ser original inicialmente emana, o arroja, el nous (νοῦς), que es una imagen perfecta del Uno y el arquetipo de todas las cosas existentes. Es simultáneamente ser y pensamiento, idea y mundo ideal. Como imagen, el nous corresponde perfectamente al Uno, pero como derivado, es completamente diferente. Lo que Plotino entiende por nous es la esfera más alta accesible a la mente humana , [14] siendo también el intelecto puro en sí mismo. El nous es el componente más crítico del idealismo , siendo el neoplatonismo una forma pura de idealismo. [nota 3] El demiurgo (el nous ) es la energía, o ergon (hace el trabajo), que manifiesta u organiza el mundo material en perceptibilidad .
La imagen y el producto del nous inmóvil es el alma del mundo , que, según Plotino, es inmaterial como el nous . Su relación con el nous es la misma que la del nous con el Uno. Se encuentra entre el nous y el mundo fenoménico, y está impregnada e iluminada por el primero, pero también está en contacto con el segundo. El nous/espíritu es indivisible; el alma del mundo puede conservar su unidad y permanecer en el nous , pero, al mismo tiempo, tiene el poder de unirse con el mundo corpóreo y, por lo tanto, desintegrarse. Por lo tanto, ocupa una posición intermedia. Como alma del mundo única, pertenece en esencia y destino al mundo inteligible; pero también abraza innumerables almas individuales; y estas pueden o bien dejarse informar por el nous , o bien apartarse del nous y elegir el mundo fenoménico y perderse en el reino de los sentidos y lo finito. [14]
El alma, como esencia motriz, genera el mundo corpóreo o fenoménico. Este mundo debe estar tan impregnado por el alma que sus diversas partes permanezcan en perfecta armonía. Plotino no es dualista en el sentido de ciertas sectas, como los gnósticos; por el contrario, admira la belleza y el esplendor del mundo. Mientras la idea gobierna la materia, o el alma gobierna el cuerpo, el mundo es bello y bueno. Es una imagen –aunque una imagen borrosa– del mundo superior, y los grados de mejor y peor en él son esenciales para la armonía del todo. Pero, en el mundo fenoménico real, la unidad y la armonía son reemplazadas por la lucha o la discordia; el resultado es un conflicto, un devenir y una desaparición, una existencia ilusoria. Y la razón de este estado de cosas es que los cuerpos descansan sobre un sustrato de materia. La materia es lo indeterminado: lo que no tiene cualidades. Si está desprovista de forma e idea, es mala; como capaz de forma, es neutral. [14] El mal aquí se entiende como un parásito, que no tiene existencia propia (parahipóstasis), un resultado inevitable del Universo, que tiene una necesidad “otra”, como un factor armonizador. [28]
Los filósofos neoplatónicos posteriores, especialmente Jámblico, añadieron cientos de seres intermedios como dioses , ángeles , demonios y otros seres como mediadores entre el Uno y la humanidad. Los dioses neoplatónicos son seres omniperfectos y no muestran el comportamiento amoral habitual asociado con sus representaciones en los mitos.
Los neoplatónicos no creían en una existencia independiente del mal . Lo comparaban con la oscuridad, que no existe en sí misma, sino sólo como ausencia de luz. De la misma manera, el mal es simplemente la ausencia del bien. Las cosas son buenas en la medida en que existen; son malas sólo en la medida en que son imperfectas, carentes de algún bien que deberían tener.
Los neoplatónicos creían que la perfección y la felicidad humanas se podían alcanzar en este mundo, sin esperar a una vida después de la muerte . La perfección y la felicidad, consideradas como sinónimos, se podían lograr a través de la contemplación filosófica .
Todos los hombres regresan al Uno, del cual emanaron. [29] [30] [31]
Los neoplatónicos creían en la preexistencia y la inmortalidad del alma. [32] [33] El alma humana consta de un alma irracional inferior y un alma racional superior ( mente ), ambas pueden considerarse como poderes diferentes de una sola alma. Se sostenía ampliamente que el alma posee un "vehículo" ( okhêma ), [34] lo que explica la inmortalidad del alma humana y permite su retorno al Uno después de la muerte. [35] Después de la muerte corporal, el alma ocupa un nivel en la otra vida que corresponde con el nivel en el que vivió durante su vida terrenal. [36] [37] Los neoplatónicos creían en el principio de la reencarnación . Aunque las almas más puras y santas morarían en las regiones más altas, el alma impura se sometería a una purificación, [33] antes de descender de nuevo, [38] para reencarnarse en un nuevo cuerpo, tal vez en forma animal. [39] Plotino creía que un alma podía reencarnarse en otro ser humano o incluso en un tipo diferente de animal. Sin embargo, Porfirio sostenía, en cambio, que las almas humanas sólo se reencarnaban en otros seres humanos. [40] Un alma que ha regresado al Uno logra la unión con el alma universal cósmica [41] y no desciende de nuevo; al menos, no en este período mundial. [38]
Ciertos principios centrales del neoplatonismo sirvieron como un interino filosófico para el teólogo cristiano Agustín de Hipona en su viaje desde el maniqueísmo dualista al cristianismo. [42] Como maniqueo, Agustín había sostenido que el mal tiene un ser sustancial y que Dios está hecho de materia; cuando se convirtió en neoplatónico, cambió sus puntos de vista sobre estas cosas. Como neoplatónico, y más tarde cristiano, Agustín creía que el mal es una privación del bien [43] y que Dios no es material. [44] Cuando escribió su tratado "Sobre la verdadera religión" varios años después de su bautismo en 387, el cristianismo de Agustín todavía estaba atemperado por el neoplatonismo.
El término logos fue interpretado de diversas maneras en el neoplatonismo. Plotino se refiere a Tales [45] al interpretar logos como el principio de meditación, la interrelación entre las hipóstasis [46] (Alma, Espíritu (nous) y el 'Uno'). San Juan introduce una relación entre Logos y el Hijo, Cristo , [47] mientras que Pablo lo llama 'Hijo', 'Imagen' y 'Forma'. [47] [48] [49] Victorino posteriormente diferenció el Logos interior a Dios del Logos relacionado con el mundo por la creación y la salvación. [47] Para Agustín, el Logos " tomó carne " en Cristo, en quien el Logos estaba presente como en ningún otro hombre. [50] [51] [52] Influyó fuertemente en la filosofía cristiana medieval temprana . [53]
Algunos cristianos primitivos, influenciados por el neoplatonismo, identificaron al Uno o Dios neoplatónico con Yahvé . Los más influyentes de ellos serían Orígenes , el discípulo de Amonio Saccas; y el autor del siglo VI conocido como Pseudo-Dionisio el Areopagita , cuyas obras fueron traducidas por Juan Escoto en el siglo IX para Occidente. Ambos autores tuvieron una influencia duradera en el cristianismo ortodoxo oriental y occidental , y en el desarrollo de las prácticas y la teología contemplativas y místicas.
El neoplatonismo también tenía vínculos con el gnosticismo, que Plotino reprendió en su noveno tratado de las segundas Enéadas : "Contra aquellos que afirman que el Creador del Cosmos y el Cosmos mismo son malos" (generalmente conocido como "Contra los gnósticos").
Debido a que su creencia estaba basada en el pensamiento platónico, los neoplatónicos rechazaron la difamación del gnosticismo del demiurgo de Platón , el creador del mundo material o cosmos discutido en el Timeo . El neoplatonismo ha sido referido como filosofía platónica ortodoxa por académicos como John D. Turner ; esta referencia puede deberse, en parte, al intento de Plotino de refutar ciertas interpretaciones de la filosofía platónica, a través de sus Enéadas. Plotino creía que los seguidores del gnosticismo habían corrompido las enseñanzas originales de Platón y a menudo argumentaba en contra de personas como Valentín quien, según Plotino, había dado lugar a doctrinas de teología dogmática con ideas como que el Espíritu de Cristo fue producido por un dios consciente después de la caída del Pleroma . Según Plotino, El Uno no es un dios consciente con intención, ni una divinidad , ni una entidad existente condicionada de ningún tipo, sino más bien un principio necesario de totalidad que también es la fuente de la sabiduría última. [54]
Después de que la Academia Platónica fuera destruida en el siglo I a. C., los filósofos continuaron enseñando el platonismo , pero no fue hasta principios del siglo V (c. 410) que algunos neoplatónicos destacados establecieron en Atenas una academia revivida (que no tenía conexión con la Academia original). [55] Persistió hasta el año 529 d. C., cuando finalmente fue clausurada por Justiniano I debido al paganismo activo de sus profesores. Otras escuelas continuaron en Constantinopla , Antioquía , Alejandría y Gaza , que eran los centros del imperio de Justiniano. [56] [57] [58]
Tras el cierre de la academia neoplatónica, los estudios filosóficos neoplatónicos y/o seculares continuaron en escuelas financiadas con fondos públicos en Alejandría y Gaza. A principios del siglo VII, el neoplatónico Esteban de Alejandría llevó esta tradición alejandrina a Constantinopla, donde seguiría siendo influyente, aunque como una forma de educación secular. [57] La universidad mantuvo una tradición filosófica activa de platonismo y aristotelismo , siendo el primero la escuela platónica ininterrumpida más antigua, que duró casi dos milenios hasta el siglo XV . [57]
Miguel Psellos (1018-1078), monje, escritor, filósofo, político e historiador bizantino, escribió muchos tratados filosóficos, como De omnifaria doctrina . Escribió la mayor parte de su filosofía durante su etapa como político de la corte de Constantinopla en las décadas de 1030 y 1040.
Gemistos Pletón ( c. 1355 - 1452; griego: Πλήθων Γεμιστός) siguió siendo el erudito más destacado de la filosofía neoplatónica en el Imperio bizantino tardío. Introdujo su comprensión y visión de las obras del neoplatonismo durante el fallido intento de reconciliar el cisma Este-Oeste en el Concilio de Florencia . En Florencia, Pletón conoció a Cosimo de Médici e influyó en la decisión de este último de fundar allí una nueva Academia platónica . Posteriormente, Cosimo nombró director a Marsilio Ficino, quien procedió a traducir todas las obras de Platón, las Enéadas de Plotino y varias otras obras neoplatónicas al latín.
La principal razón de la prominencia de las influencias neoplatónicas en el mundo musulmán histórico fue la disponibilidad de textos neoplatónicos: las traducciones árabes y paráfrasis de obras neoplatónicas estaban fácilmente disponibles para los eruditos islámicos en gran medida debido a la disponibilidad de las copias griegas, en parte, porque los musulmanes conquistaron algunos de los centros más importantes de la civilización cristiana bizantina en Egipto y Siria. [ cita requerida ]
Varios eruditos persas y árabes, entre ellos Avicena (Ibn Sina), Ibn Arabi , al-Kindi , al-Farabi y al-Himsi , adaptaron el neoplatonismo para ajustarse a las restricciones monoteístas del Islam. [59] Las traducciones de las obras que extrapolan los principios de Dios en el neoplatonismo no presentan modificaciones importantes con respecto a sus fuentes griegas originales, lo que muestra el cambio doctrinal hacia el monoteísmo . [60] El neoplatonismo islámico adaptó los conceptos del Uno y el Primer Principio a la teología islámica, atribuyendo el Primer Principio a Dios. [61] Dios es un ser trascendente, omnipresente e inalterable a los efectos de la creación. [60] Los filósofos islámicos utilizaron el marco del misticismo islámico en su interpretación de los escritos y conceptos neoplatónicos. [nota 4]
En la Edad Media, las ideas neoplatónicas influyeron en pensadores judíos, como los cabalistas Isaac el Ciego , Azriel de Gerona y Najmánides y el filósofo neoplatónico judío anterior Salomón ibn Gabirol ( Avicebrón ), quien las modificó a la luz de su propio monoteísmo.
Las obras de Pseudo-Dionisio fueron principalmente instrumentales en el florecimiento del misticismo medieval occidental , más notablemente el místico alemán Meister Eckhart (c. 1260 – c. 1328).
El neoplatonismo también influyó en la escolástica latina , por ejemplo a través de la recepción y traducción de la concepción neoplatónica por parte de Eriugena . Tomás de Aquino, por ejemplo, tiene algunos elementos neoplatónicos en sus concepciones filosóficas que adapta dentro de un vocabulario aristotélico.
El neoplatonismo sobrevivió ostensiblemente en la Iglesia cristiana oriental como una tradición independiente y fue reintroducido en Occidente por Pletón ( c. 1355 - 1452/1454), un pagano declarado y oponente de la Iglesia bizantina, en la medida en que esta última, bajo la influencia escolástica occidental, dependía en gran medida de la metodología aristotélica. El resurgimiento platónico de Pletón, después del Concilio de Florencia (1438-1439), explica en gran medida el renovado interés en la filosofía platónica que acompañó al Renacimiento .
"De todos los estudiosos del griego en la Italia del Renacimiento, los más conocidos son los neoplatónicos que estudiaron en Florencia y sus alrededores" (Hole). El neoplatonismo no fue sólo un resurgimiento de las ideas de Platón, sino que se basaba en la síntesis creada por Plotino, que incorporaba las obras y enseñanzas de Platón, Aristóteles, Pitágoras y otros filósofos griegos.
El Renacimiento en Italia fue el resurgimiento de la antigüedad clásica, y éste comenzó con la caída del imperio bizantino, quienes eran considerados los "bibliotecarios del mundo", debido a su gran colección de manuscritos clásicos y al número de eruditos humanistas que residían en Constantinopla (Hole).
El neoplatonismo en el Renacimiento combinó las ideas del cristianismo y una nueva conciencia de los escritos de Platón.
Marsilio Ficino (1433-1499) fue "el principal responsable de presentar a Platón al Renacimiento" (Hole). En 1462, Cosimo I de Médici, mecenas de las artes, interesado en el humanismo y el platonismo, le proporcionó a Ficino los 36 diálogos de Platón en griego para que los tradujera. Entre 1462 y 1469, Ficino tradujo estas obras al latín, haciéndolas ampliamente accesibles, ya que solo una minoría de personas sabía leer griego. Y, entre 1484 y 1492, tradujo las obras de Plotino, poniéndolas a disposición de Occidente por primera vez.
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) fue otro neoplatónico del Renacimiento italiano. Hablaba y escribía en latín y griego, y tenía conocimientos de hebreo y árabe. El Papa prohibió sus obras porque las consideraba heréticas, a diferencia de Ficino, que logró mantenerse en el lado correcto de la Iglesia.
Los esfuerzos de Ficino y Pico por introducir doctrinas neoplatónicas y herméticas en la enseñanza de la Iglesia Católica Romana han sido evaluados recientemente en términos de un intento de "Reforma Hermética". [63]
En el siglo XVII en Inglaterra, el neoplatonismo fue fundamental para la escuela de los platónicos de Cambridge , entre cuyas luminarias se encontraban Henry More , Ralph Cudworth , Benjamin Whichcote y John Smith , todos ellos graduados de la Universidad de Cambridge . Coleridge afirmaba que no eran realmente platónicos, sino "más verdaderamente plotinistas": "el divino Plotino", como lo llamó More.
Más tarde, Thomas Taylor (que no era platónico de Cambridge) fue el primero en traducir las obras de Plotino al inglés. [64] [65]
Entre los neoplatónicos modernos notables se incluyen Thomas Taylor , "el platónico inglés", que escribió extensamente sobre el platonismo y tradujo casi todo el corpus platónico y plotiniano al inglés, y la escritora belga Suzanne Lilar .
El escritor de ciencia ficción Philip K. Dick se identificó como neoplatónico y exploró experiencias místicas y conceptos religiosos relacionados en su trabajo teórico, compilado en La exégesis de Philip K. Dick . [66]
{{cite web}}: CS1 maint: year (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)"Se interesó por familiarizarse con la disciplina filosófica persa y la que prevalecía entre los indios"
Los autores históricos generalmente se refieren a «lo divino» (
to theion
) o «lo sobrenatural» (
to daimonion
) en lugar de simplemente «Dios». [...] Los
estoicos
creían en un Dios identificable con el
logos
o
hegemonikon
(razón o principio rector) del universo y degradaron a los
dioses tradicionales
, que incluso desaparecen durante la conflagración (
ekpyrosis
). Sin embargo, los estoicos aparentemente no practicaban un culto a este Dios. Los platónicos
medios
y tardíos, que en sus discursos filosóficos hablaban de un Dios supremo, generalmente hablan de este Dios, no de los dioses, como responsable de la creación y la providencia del universo. Sin embargo, ellos tampoco parecen haber practicado directamente un culto religioso a su Dios.
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