Detalle del Representante de la Humanidad
Rudolf Joseph Lorenz Steiner (27 o 25 de febrero de 1861 [1] - 30 de marzo de 1925) fue un ocultista , [10] reformador social , arquitecto , esoterista , [11] [12] y clarividente austríaco . [ 13] [14] Steiner ganó reconocimiento inicial a fines del siglo XIX como crítico literario y publicó obras que incluyen La filosofía de la libertad . [15] A principios del siglo XX fundó un movimiento espiritual esotérico, la antroposofía , con raíces en la filosofía idealista alemana y la teosofía . Sus enseñanzas están influenciadas por el gnosticismo cristiano [i] o el neognosticismo. [17] [18] [19] Muchas de sus ideas son pseudocientíficas. [20] También era propenso a la pseudohistoria . [21]
En la primera fase de este movimiento, más orientada filosóficamente, Steiner intentó encontrar una síntesis entre ciencia y espiritualidad . [22] Su trabajo filosófico de estos años, que él denominó " ciencia espiritual ", buscó aplicar lo que él veía como la claridad de pensamiento característica de la filosofía occidental a las cuestiones espirituales, [23] : 291 diferenciando este enfoque de lo que él consideraba enfoques más vagos del misticismo. En una segunda fase, que comenzó alrededor de 1907, comenzó a trabajar en colaboración en una variedad de medios artísticos, incluido el teatro, la danza y la arquitectura, culminando en la construcción del Goetheanum , un centro cultural para albergar todas las artes . [24] En la tercera fase de su trabajo, que comenzó después de la Primera Guerra Mundial , Steiner trabajó en varios proyectos aparentemente aplicados, incluida la educación Waldorf , [25] la agricultura biodinámica , [26] y la medicina antroposófica . [25]
Steiner defendía una forma de individualismo ético , al que más tarde aportó un enfoque más explícitamente espiritual. Basó su epistemología en la visión del mundo de Johann Wolfgang Goethe , según la cual «el pensamiento… no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído. Así como el ojo percibe los colores y el oído los sonidos, el pensamiento percibe las ideas». [27] Un hilo conductor que recorre toda su obra es el objetivo de demostrar que no existen límites para el conocimiento humano. [28]
El padre de Steiner, Johann(es) Steiner (1829-1910), dejó un puesto como guardabosques [29] al servicio del conde Hoyos en Geras , al noreste de la Baja Austria, para casarse con una de las criadas de la familia Hoyos, Franziska Blie (1834 Horn - 1918, Horn), un matrimonio para el que el conde había denegado su permiso. Johann se convirtió en operador de telégrafo en el Ferrocarril del Sur de Austria, y en el momento del nacimiento de Rudolf estaba destinado en Murakirály ( Kraljevec ) en la región de Muraköz del Reino de Hungría , Imperio austríaco (actual Donji Kraljevec en la región de Međimurje en el extremo norte de Croacia ). En los dos primeros años de vida de Rudolf, la familia se mudó dos veces, primero a Mödling , cerca de Viena , y luego, gracias al ascenso de su padre a jefe de estación, a Pottschach, situada en las estribaciones de los Alpes austríacos orientales en la Baja Austria . [25]
Steiner ingresó en la escuela del pueblo, pero debido a un desacuerdo entre su padre y el maestro, recibió una breve educación en casa. En 1869, cuando Steiner tenía ocho años, la familia se mudó al pueblo de Neudörfl y en octubre de 1872 Steiner pasó de la escuela del pueblo a la escuela real en Wiener Neustadt . [2] : Cap. 2
En 1879, la familia se trasladó a Inzersdorf para permitir que Steiner asistiera al Instituto Tecnológico de Viena , [30] donde se inscribió en cursos de matemáticas , física , química , botánica , zoología y mineralogía y asistió a cursos de literatura y filosofía , con una beca académica de 1879 a 1883, donde completó sus estudios y los requisitos de la beca Ghega satisfactoriamente. [31] [32] En 1882, uno de los profesores de Steiner, Karl Julius Schröer , [2] : Cap. 3 sugirió el nombre de Steiner a Joseph Kürschner, editor jefe de una nueva edición de las obras de Goethe, [33] quien le pidió a Steiner que se convirtiera en el editor de ciencias naturales de la edición, [34] una oportunidad verdaderamente asombrosa para un joven estudiante sin ningún tipo de credenciales académicas o publicaciones previas. [35] : 43 De hecho, era un trabajo mal pagado y aburrido, según el propio Steiner. [15]
Antes de asistir al Instituto Tecnológico de Viena, Steiner había estudiado a Kant , Fichte y Schelling . [13]
Cuando tenía nueve años, Steiner creyó ver el espíritu de una tía que había muerto en un pueblo lejano, pidiéndole ayuda en un momento en que ni él ni su familia sabían de la muerte de la mujer. [36] Steiner contó más tarde que cuando era niño, sentía "que uno debe llevar el conocimiento del mundo espiritual dentro de sí mismo a la manera de la geometría... [pues aquí] a uno se le permite saber algo que sólo la mente, a través de su propio poder, experimenta. En este sentimiento encontré la justificación para el mundo espiritual que experimenté... Confirmé para mí mismo por medio de la geometría el sentimiento de que debía hablar de un mundo 'que no se ve'". [2]
Steiner creía que a los 15 años había adquirido una comprensión completa del concepto de tiempo, que consideraba una condición previa para la clarividencia espiritual . [13] A los 21 años, en el tren entre su pueblo natal y Viena , Steiner conoció a un recolector de hierbas, Felix Kogutzki, que le habló sobre el mundo espiritual "como alguien que había tenido su propia experiencia en él". [2] : 39–40 [37]
El joven Steiner se perfiló como un individualista, positivista y librepensador que no temía referirse a filósofos escandalosos como Stirner, Nietzsche y Haeckel. Su librepensamiento culminó en un desprecio por la religión y la fe, y atribuyó al cristianismo rasgos casi patológicos. [38]
En 1888, como resultado de su trabajo para la edición Kürschner de las obras de Goethe , Steiner fue invitado a trabajar como editor en los archivos de Goethe en Weimar . Steiner permaneció en el archivo hasta 1896. Era un trabajo mal pagado y aburrido. [15] Además de las introducciones y comentarios a cuatro volúmenes de los escritos científicos de Goethe, Steiner escribió dos libros sobre la filosofía de Goethe: La teoría del conocimiento implícita en la concepción del mundo de Goethe (1886), [39] que Steiner consideró como el fundamento epistemológico y la justificación de su trabajo posterior, [40] y La concepción del mundo de Goethe (1897). [41] Durante este tiempo también colaboró en ediciones completas de las obras de Arthur Schopenhauer y el escritor Jean Paul y escribió numerosos artículos para varias revistas.
En 1891, Steiner recibió un doctorado en filosofía en la Universidad de Rostock , por su disertación discutiendo el concepto de Fichte del ego, [23] [42] presentada a Heinrich von Stein , cuyos Siete libros del platonismo Steiner apreciaba. [2] : Cap. 14 La disertación de Steiner fue publicada más tarde en forma ampliada como Verdad y conocimiento: preludio a una filosofía de la libertad , con una dedicatoria a Eduard von Hartmann . [43] Dos años después, en 1894, publicó Die Philosophie der Freiheit ( La filosofía de la libertad o La filosofía de la actividad espiritual , siendo este último el título en inglés preferido de Steiner), una exploración de la epistemología y la ética que sugería una manera para que los humanos se convirtieran en seres espiritualmente libres. Steiner esperaba que el libro "le ganara una cátedra", pero el libro no fue bien recibido. [15] Más tarde, Steiner se refirió a este libro como si contuviera implícitamente, en forma filosófica, todo el contenido de lo que más tarde desarrolló explícitamente como antroposofía . [44]
En 1896, Steiner rechazó una oferta de Elisabeth Förster-Nietzsche para ayudar a organizar el archivo de Nietzsche en Naumburg . Su hermano, Friedrich Nietzsche , estaba en ese momento non compos mentis . "Esperando un trabajo (que, de hecho, no consiguió), Steiner aceptó la invitación de inmediato". [45] Förster-Nietzsche presentó a Steiner en presencia del filósofo catatónico ; Steiner, profundamente conmovido, posteriormente escribió el libro Friedrich Nietzsche, luchador por la libertad . [46] Steiner relató más tarde que:
Mi primer contacto con los escritos de Nietzsche se remonta al año 1889. Antes de eso, nunca había leído una sola línea suya. El pensamiento de Nietzsche no tuvo la menor influencia sobre la esencia de mis ideas, tal como se expresan en La filosofía de la actividad espiritual ... Las ideas de Nietzsche sobre el " eterno retorno " y el " Übermensch " permanecieron mucho tiempo en mi mente. Porque en ellas se reflejaba lo que una personalidad debe sentir respecto de la evolución y el ser esencial de la humanidad cuando esta personalidad se ve impedida de captar el mundo espiritual por el pensamiento restringido de la filosofía de la naturaleza que caracteriza el final del siglo XIX... Lo que me atraía particularmente era que uno podía leer a Nietzsche sin encontrar nada que intentara convertir al lector en un "dependiente" de Nietzsche. [2] : Cap. 18
En 1897, Steiner abandonó los archivos de Weimar y se trasladó a Berlín. Se convirtió en copropietario, editor jefe y colaborador activo de la revista literaria Magazin für Literatur , donde esperaba encontrar un público lector que simpatizara con su filosofía. Muchos suscriptores se sintieron distanciados por el impopular apoyo de Steiner a Émile Zola en el caso Dreyfus [29] y la revista perdió más suscriptores cuando Steiner publicó extractos de su correspondencia con el anarquista John Henry Mackay . [29] La insatisfacción con su estilo editorial finalmente lo llevó a dejar la revista. En 1899, Steiner se casó con Anna Eunicke; la pareja se separó varios años después. Anna murió en 1911. [25]
A pesar de su fama como profesor de esoterismo, Steiner estaba cultural y académicamente aislado. [47]
Peor aún, tampoco podía ser un verdadero filósofo ; su teosofía y antroposofía y, en particular, el humanismo Waldorf eran considerados pseudociencia o, en el mejor de los casos, pedagogía, no un sistema filosófico. Las credenciales de Steiner no eran un trabajo profesional de nivel universitario. [...] La corriente académica alemana dominante lo llamó un "autodidacta, con un maestro pobre" y un "intelectual gitano". 144 No es raro que los practicantes que se encontraban en los márgenes de la sociedad lo acusaran de traición de clase. [48]
— Thorsten J. Pattberg
En 1899, Steiner publicó un artículo, "La revelación secreta de Goethe", en el que analizaba la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe La serpiente verde y el hermoso lirio . Este artículo condujo a una invitación del conde y la condesa Brockdorff para hablar en una reunión de teósofos sobre el tema de Nietzsche. Steiner continuó hablando regularmente a los miembros de la Sociedad Teosófica , convirtiéndose en el jefe de su recién constituida sección alemana en 1902 sin unirse formalmente a la sociedad. [23] [49] También fue en relación con esta sociedad que Steiner conoció y trabajó con Marie von Sivers , quien se convirtió en su segunda esposa en 1914. En 1904, Steiner fue designado por Annie Besant como líder de la Sociedad Esotérica Teosófica para Alemania y Austria. En 1904, Eliza, la esposa de Helmuth von Moltke el Joven , se convirtió en una de sus eruditas favoritas. [50] A través de Eliza, Steiner conoció a Helmuth, quien sirvió como Jefe del Estado Mayor Alemán entre 1906 y 1914. [51]
En contraste con la Teosofía dominante, Steiner buscó construir un enfoque occidental de la espiritualidad basado en las tradiciones filosóficas y místicas de la cultura europea. La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo el liderazgo de Steiner mientras daba conferencias en gran parte de Europa sobre su ciencia espiritual . Durante este período, Steiner mantuvo un enfoque original, reemplazando la terminología de Madame Blavatsky con la suya propia, y basando su investigación espiritual y enseñanzas en la tradición esotérica y filosófica occidental. Esta y otras diferencias, en particular el rechazo vocal de Steiner a la afirmación de Leadbeater y Besant de que Jiddu Krishnamurti era el vehículo de un nuevo Maitreya , o maestro mundial, [52] llevaron a una división formal en 1912-13, [23] cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la sección alemana de la Sociedad Teosófica se separaron para formar un nuevo grupo, la Sociedad Antroposófica . Steiner tomó el nombre "Antroposofía" del título de una obra del filósofo austríaco Robert von Zimmermann , publicada en Viena en 1856. [53] A pesar de su salida de la Sociedad Teosófica, Steiner mantuvo su interés en la Teosofía durante toda su vida. [54]
Según Helmut Zander, las intuiciones clarividentes de Steiner siempre se desarrollaron siguiendo el mismo patrón. Tomaba textos revisados de la literatura teosófica y luego los hacía pasar como si fueran sus propias intuiciones superiores. Como no quería ser un narrador de historias ocultistas, sino un científico (espiritual), adaptó sus lecturas, que había visto sobrenaturalmente en la memoria del mundo, al estado actual de la tecnología. Cuando, por ejemplo, los hermanos Wright comenzaron a volar con planeadores y, finalmente, con aviones motorizados en 1903, Steiner transformó las pesadas aeronaves tipo góndola de su historia de la Atlántida en aviones con elevadores y timones en 1904. [55]
La Sociedad Antroposófica creció rápidamente. Impulsada por la necesidad de encontrar un lugar artístico para sus conferencias anuales, que incluían representaciones de obras escritas por Edouard Schuré y Steiner, se tomó la decisión de construir un teatro y un centro organizativo. En 1913, comenzó la construcción del primer edificio del Goetheanum , en Dornach , Suiza. El edificio, diseñado por Steiner, fue construido en gran parte por voluntarios. Steiner se mudó de Berlín [56] a Dornach en 1913 y vivió allí hasta el final de su vida. [57]
La actividad docente de Steiner se expandió enormemente con el fin de la guerra. Lo más importante es que a partir de 1919 Steiner comenzó a trabajar con otros miembros de la sociedad para fundar numerosas instituciones y actividades prácticas, incluida la primera escuela Waldorf , fundada ese año en Stuttgart , Alemania. En la víspera de Año Nuevo de 1922-1923, el Goetheanum se incendió; los informes policiales de la época indican que el incendio fue la causa probable. [25] : 752 [58] : 796 Steiner comenzó inmediatamente a trabajar en el diseño de un segundo edificio del Goetheanum, esta vez hecho de hormigón en lugar de madera, que se completó en 1928, tres años después de su muerte.
En una "Reunión de Fundación" para miembros celebrada en el centro de Dornach durante la Navidad de 1923, Steiner fundó la Escuela de Ciencia Espiritual. [59] Esta escuela, dirigida por Steiner, inicialmente tenía secciones para antroposofía general, educación , medicina , artes escénicas ( euritmia , oratoria, teatro y música), artes literarias y humanidades, matemáticas, astronomía, ciencia y artes visuales. Más tarde se añadieron secciones para ciencias sociales, juventud y agricultura. [60] [61] [62] La Escuela de Ciencia Espiritual incluía ejercicios de meditación impartidos por Steiner .
Steiner se convirtió en una figura pública conocida y controvertida durante y después de la Primera Guerra Mundial. En respuesta a la catastrófica situación en Alemania de posguerra, propuso amplias reformas sociales mediante el establecimiento de un Orden Social Triple en el que los reinos cultural, político y económico serían en gran medida independientes. Steiner argumentó que una fusión de los tres reinos había creado la inflexibilidad que había llevado a catástrofes como la Primera Guerra Mundial . En relación con esto, promovió una solución radical en el área en disputa de la Alta Silesia , reclamada tanto por Polonia como Alemania. Su sugerencia de que a esta área se le otorgara al menos una independencia provisional llevó a que se lo acusara públicamente de ser un traidor a Alemania. [63]
Steiner se opuso a la propuesta de Wilson de crear nuevas naciones europeas basadas en grupos étnicos, pues consideraba que ello abriría la puerta a un nacionalismo desenfrenado. Steiner propuso como alternativa:
'territorios sociales' con instituciones democráticas que fueran accesibles a todos los habitantes de un territorio cualquiera que fuera su origen, mientras que las necesidades de las diversas etnias serían satisfechas por instituciones culturales independientes. [64]
El Partido Nacional Socialista Obrero Alemán ganó fuerza en Alemania después de la Primera Guerra Mundial. En 1919, un teórico político de este movimiento, Dietrich Eckart , atacó a Steiner y sugirió que era judío. [65] En 1921, Adolf Hitler atacó a Steiner en muchos frentes, incluidas las acusaciones de que era una herramienta de los judíos. [66] Ese mismo año, Steiner advirtió sobre los efectos desastrosos que tendría para Europa Central si los nacionalsocialistas llegaban al poder. [65] : 8 En 1922, una conferencia que Steiner estaba dando en Múnich fue interrumpida cuando se lanzaron bombas fétidas y se apagaron las luces, mientras la gente se abalanzaba sobre el escenario aparentemente intentando atacar a Steiner, quien salió sano y salvo por una puerta trasera. [67] [68] Incapaces de garantizar su seguridad, los agentes de Steiner cancelaron su próxima gira de conferencias. [29] : 193 [69] El Putsch de la Cervecería de Múnich de 1923 llevó a Steiner a renunciar a su residencia en Berlín, diciendo que si los responsables del intento de golpe ( el partido nazi de Hitler ) llegaban al poder en Alemania, ya no le sería posible entrar al país. [70]
A partir de 1923, Steiner empezó a mostrar signos de fragilidad y enfermedad cada vez mayores. No obstante, continuó dando conferencias en muchas partes del mundo e incluso viajando; especialmente hacia el final de esta época, a menudo daba dos, tres o incluso cuatro conferencias diarias en cursos que se dictaban simultáneamente. Muchas de estas conferencias se centraban en áreas prácticas de la vida, como la educación. [71]
Cada vez más enfermo, dio su última conferencia a finales de septiembre de 1924. Continuó trabajando en su autobiografía durante los últimos meses de su vida; murió en Dornach el 30 de marzo de 1925.
Steiner comenzó a hablar públicamente sobre experiencias y fenómenos espirituales en sus conferencias de 1899 en la Sociedad Teosófica. En 1901, había comenzado a escribir sobre temas espirituales, inicialmente en forma de discusiones sobre figuras históricas como los místicos de la Edad Media . En 1904, ya expresaba su propia comprensión de estos temas en sus ensayos y libros, mientras seguía haciendo referencia a una amplia variedad de fuentes históricas.
En varios escritos que he publicado desde que apareció este libro he analizado el mundo de la percepción espiritual. La filosofía de la libertad constituye la base filosófica de estos escritos posteriores, pues intenta demostrar que la experiencia del pensamiento, correctamente entendida, es en realidad una experiencia del espíritu.
(Steiner, Filosofía de la libertad , Consecuencias del monismo )
Steiner pretendía aplicar su formación en matemáticas , ciencia y filosofía para producir presentaciones rigurosas y verificables de esas experiencias. [72] Creía que a través de disciplinas éticas libremente elegidas y entrenamiento meditativo , cualquiera podía desarrollar la capacidad de experimentar el mundo espiritual, incluida la naturaleza superior de uno mismo y de los demás. [29] Steiner creía que dicha disciplina y entrenamiento ayudarían a una persona a convertirse en un individuo más moral , creativo y libre , libre en el sentido de ser capaz de acciones motivadas únicamente por el amor. [73] Sus ideas filosóficas se vieron afectadas por Franz Brentano , [29] con quien había estudiado, [74] así como por el enfoque fenomenológico de la ciencia de Fichte, Hegel , Schelling y Goethe . [29] [75] [76]
Steiner utilizó la palabra Geisteswissenschaft (de Geist = mente o espíritu, Wissenschaft = ciencia), un término acuñado originalmente por Wilhelm Dilthey como descriptor de las humanidades , de una manera novedosa, para describir un enfoque sistemático ("científico") de la espiritualidad. [77] Steiner utilizó el término Geisteswissenschaft , generalmente traducido al inglés como "ciencia espiritual", para describir una disciplina que trata el espíritu como algo real y actual, partiendo de la premisa de que es posible que los seres humanos penetren más allá de lo perceptible por los sentidos. [78] Propuso que la psicología, la historia y las humanidades en general se basaban en la comprensión directa de una realidad ideal, [79] y requerían una atención cercana al período y la cultura particulares que proporcionaban el carácter distintivo de las cualidades religiosas en el curso de la evolución de la conciencia. En contraste con el enfoque pragmático de William James sobre la experiencia religiosa y psíquica, que enfatizaba su carácter idiosincrásico, Steiner se centró en las formas en que dicha experiencia puede volverse más inteligible e integrarse en la vida humana. [80]
Steiner propuso que era necesario comprender la reencarnación y el karma para entender la psicología [81] y que la forma de la naturaleza externa sería más comprensible como resultado de la comprensión del curso del karma en la evolución de la humanidad. [82] A partir de 1910, describió aspectos del karma relacionados con la salud, los fenómenos naturales y el libre albedrío, adoptando la postura de que una persona no está atada a su karma, sino que puede trascenderlo mediante la toma activa de control de su propia naturaleza y destino. [83] En una extensa serie de conferencias de febrero a septiembre de 1924, Steiner presentó más investigaciones sobre las reencarnaciones sucesivas de varios individuos y describió las técnicas que utilizó para la investigación del karma. [71] [84]
Después de la Primera Guerra Mundial, Steiner se volvió activo en una amplia variedad de contextos culturales. Fundó varias escuelas, la primera de las cuales fue conocida como la escuela Waldorf , [85] que luego evolucionó hasta convertirse en una red escolar mundial. También fundó un sistema de agricultura orgánica, ahora conocido como agricultura biodinámica , que fue una de las primeras formas de agricultura orgánica moderna . [86] Su trabajo en medicina se basa en pseudociencia e ideas ocultistas. Aunque sus ideas médicas llevaron al desarrollo de una amplia gama de medicamentos complementarios y terapias artísticas y biográficas de apoyo, [87] la comunidad médica las considera ineficaces. [88] Numerosos hogares para niños y adultos con discapacidades del desarrollo basados en su trabajo (incluidos los del movimiento Camphill ) se encuentran en África, Europa y América del Norte. [89] Sus pinturas y dibujos influyeron en Joseph Beuys y otros artistas modernos. Sus dos edificios del Goetheanum se consideran ejemplos significativos de la arquitectura moderna , [90] [91] [92] [93] [94] y otros arquitectos antroposóficos han contribuido con miles de edificios a la escena moderna. [95]
El legado literario de Steiner es amplio. Los escritos de Steiner, publicados en unos cuarenta volúmenes, incluyen libros, ensayos, cuatro obras de teatro («dramas de misterio»), versos mántricos y una autobiografía. Sus conferencias recopiladas, que suman aproximadamente otros 300 volúmenes, tratan una amplia gama de temas. Los dibujos de Steiner, principalmente ilustraciones realizadas en pizarrones durante sus conferencias, se recopilan en una serie separada de 28 volúmenes. Muchas publicaciones han cubierto su legado arquitectónico y su obra escultórica. [96] [97]
De joven, Steiner fue tutor privado y profesor de historia en la Arbeiterbildungsschule de Berlín , [98] una iniciativa educativa para adultos de la clase trabajadora. [99] Poco después, comenzó a articular sus ideas sobre la educación en conferencias públicas, [100] culminando en un ensayo de 1907 sobre La educación del niño en el que describió las principales fases del desarrollo infantil que formaron la base de su enfoque de la educación. [101] Su concepción de la educación estuvo influenciada por la pedagogía herbartiana prominente en Europa durante finales del siglo XIX, [98] : 1362, 1390ff [100] aunque Steiner criticó a Herbart por no reconocer suficientemente la importancia de educar la voluntad y los sentimientos, así como el intelecto. [102]
En 1919, Emil Molt lo invitó a dar una conferencia a sus trabajadores en la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria en Stuttgart. De estas conferencias surgió la primera Escuela Waldorf. En 1922, Steiner presentó estas ideas en una conferencia convocada para este propósito en Oxford por la profesora Millicent Mackenzie . Posteriormente, presentó un curso de formación de maestros en Torquay en 1924 en una Escuela de Verano de Antroposofía organizada por Eleanor Merry . [103] La Conferencia de Oxford y la formación de maestros en Torquay llevaron a la fundación de las primeras escuelas Waldorf en Gran Bretaña. [104] Durante la vida de Steiner, también se fundaron escuelas basadas en sus principios educativos en Hamburgo , Essen , La Haya y Londres; ahora hay más de 1000 escuelas Waldorf en todo el mundo.
En 1924, un grupo de agricultores preocupados por el futuro de la agricultura solicitó la ayuda de Steiner. Steiner respondió con una serie de conferencias sobre un enfoque ecológico y sostenible de la agricultura que aumentaba la fertilidad del suelo sin el uso de fertilizantes químicos y pesticidas . [26] Las ideas agrícolas de Steiner se difundieron rápidamente y se pusieron en práctica a nivel internacional [105] y la agricultura biodinámica ahora se practica en Europa, [106] América del Norte, América del Sur, [107] África, [108] Asia [106] y Australasia . [109] [110] [111]
"La 'agricultura biodinámica' de Steiner, basada en 'restaurar la relación casi mística entre la tierra y el cosmos', fue ampliamente aceptada en el Tercer Reich (28)." [112]
Un aspecto central de la biodinámica es que la granja en su conjunto se considera como un organismo y, por lo tanto, debería ser un sistema en gran medida autosuficiente, que produce su propio estiércol y alimento para los animales . Las enfermedades de las plantas o los animales se consideran un síntoma de problemas en todo el organismo. Steiner también sugirió programar actividades agrícolas como la siembra, el desmalezado y la cosecha para aprovechar las influencias de la luna y los planetas en el crecimiento de las plantas ; y la aplicación de materiales naturales preparados de formas específicas al suelo , el abono y los cultivos, con la intención de involucrar a seres no físicos y fuerzas elementales. [ cita requerida ] Alentó a sus oyentes a verificar tales sugerencias empíricamente , como aún no lo había hecho. [109]
En un editorial de un periódico publicado en 2002, Peter Treue, investigador agrícola de la Universidad de Kiel , calificó la biodinámica de pseudociencia y sostuvo que se pueden obtener resultados similares o iguales utilizando los principios estándar de la agricultura orgánica. Escribió que algunas preparaciones biodinámicas se parecen más a la alquimia o la magia , similar a la geomancia . [113]
A finales de la década de 1910, Steiner trabajó con médicos para crear un nuevo enfoque de la medicina . En 1921, farmacéuticos y médicos se reunieron bajo la dirección de Steiner para crear una compañía farmacéutica llamada Weleda , que ahora distribuye productos médicos y de belleza naturistas en todo el mundo. Casi al mismo tiempo, la Dra. Ita Wegman fundó una primera clínica médica antroposófica (ahora la Clínica Ita Wegman) en Arlesheim . La medicina antroposófica se practica en unos 80 países. [114] Es una forma de medicina alternativa basada en nociones pseudocientíficas y ocultistas . [115]
Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner se dedicó a dar conferencias sobre reformas sociales. Una petición en la que expresaba sus ideas sociales básicas tuvo amplia difusión y fue firmada por muchas figuras culturales de la época, entre ellas Hermann Hesse .
En su libro principal sobre la reforma social , Toward Social Renewal , Steiner sugirió que las esferas cultural, política y económica de la sociedad deben trabajar juntas como entidades independientes y que cooperan conscientemente, cada una con una tarea particular: las instituciones políticas deben ser democráticas, establecer la igualdad política y proteger los derechos humanos ; las instituciones culturales deben fomentar el desarrollo libre y sin trabas de la ciencia, el arte, la educación y la religión; y las instituciones económicas deben permitir que los productores, distribuidores y consumidores cooperen voluntariamente para satisfacer de manera eficiente las necesidades de la sociedad. [116] Consideró que esta división de responsabilidades era una tarea vital que asumiría conscientemente la tendencia histórica hacia la independencia mutua de estos tres reinos. Steiner también dio sugerencias para muchas reformas sociales específicas.
Steiner propuso que el bienestar social depende fundamentalmente de una relación de mutualidad entre los individuos y la comunidad en su conjunto:
El bienestar de una comunidad de personas que trabajan juntas será mayor cuanto menos reclame el individuo para sí mismo los frutos de su trabajo, es decir, cuanto más de estos frutos entregue a sus compañeros de trabajo, más se satisfagan sus propias necesidades, no con su propio trabajo, sino con el trabajo realizado por otros.
— Steiner, La ley social fundamental [117]
Otro aspecto de esto lo expresó en el siguiente lema:
La vida social sana se encuentra
cuando en el espejo de cada alma humana
la comunidad entera encuentra su reflejo,
y cuando en la comunidad
vive la virtud de cada uno.— Steiner, La ley social fundamental [117]
Según Cees Leijenhorst, "Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo". [118]
Según Egil Asprem, “las enseñanzas de Steiner tenían un claro tono autoritario y desarrollaron una polémica bastante burda contra el ‘materialismo’, el ‘liberalismo’ y la ‘degeneración’ cultural. [...] Por ejemplo, la medicina antroposófica fue desarrollada para contrastar con la medicina ‘materialista’ (y por lo tanto ‘degenerada’) del establishment”. [119]
Steiner diseñó 17 edificios, entre ellos el primer y el segundo Goetheanum . [120] Estos dos edificios, construidos en Dornach, Suiza, estaban destinados a albergar importantes espacios teatrales, así como una "escuela de ciencia espiritual". [121] Tres de los edificios de Steiner han sido catalogados entre las obras más significativas de la arquitectura moderna. [122] [123]
Su principal obra escultórica es El representante de la humanidad (1922), una escultura de madera de nueve metros de altura ejecutada como un proyecto conjunto con la escultora Edith Maryon . Esta estaba destinada a ser colocada en el primer Goetheanum. Muestra una figura humana central, el "Representante de la Humanidad", sosteniendo un equilibrio entre tendencias opuestas de expansión y contracción personificadas como los seres de Lucifer y Ahriman . [124] [125] [126] Se pretendía mostrar, en contraste consciente con el Juicio Final de Miguel Ángel , a Cristo como mudo e impersonal, de modo que los seres que se acercan a él deben juzgarse a sí mismos. [127] La escultura ahora está en exhibición permanente en el Goetheanum.
Los dibujos de Steiner en la pizarra eran únicos en su época y casi con certeza no estaban pensados originalmente como obras de arte. [128] El trabajo de Joseph Beuys , fuertemente influenciado por Steiner, ha llevado a la comprensión moderna de los dibujos de Steiner como objetos artísticos. [129]
Steiner escribió cuatro obras de misterio entre 1909 y 1913: El portal de la iniciación , La probación de las almas , El guardián del umbral y El despertar del alma , inspiradas en los dramas esotéricos de Edouard Schuré , Maurice Maeterlinck y Johann Wolfgang von Goethe . [130] Las obras de Steiner siguen siendo representadas por grupos antroposóficos en varios países, sobre todo (en el alemán original) en Dornach, Suiza y (en la traducción al inglés) en Spring Valley, Nueva York y en Stroud y Stourbridge en el Reino Unido.
En colaboración con Marie von Sivers, Steiner también fundó un nuevo enfoque para la interpretación, la narración de historias y la recitación de poesía. Su último curso de conferencias públicas, impartido en 1924, fue sobre oratoria y drama. El actor, director y profesor de interpretación ruso Michael Chéjov basó aspectos importantes de su método de interpretación en la obra de Steiner. [131] [132]
Junto con Marie von Sivers , Rudolf Steiner también desarrolló el arte de la euritmia , a veces denominada "lengua y canto visibles". Según los principios de la euritmia, existen movimientos o gestos arquetípicos que corresponden a cada aspecto del habla (los sonidos (o fonemas ), los ritmos y la función gramatical), a cada "cualidad del alma" (alegría, desesperación, ternura, etc.) y a cada aspecto de la música (tonos, intervalos, ritmos y armonías).
Steiner fue fundador y líder de las siguientes organizaciones:
En sus comentarios sobre las obras científicas de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner presentó el enfoque de Goethe a la ciencia como esencialmente fenomenológico en naturaleza, en lugar de basado en teorías o modelos. Desarrolló esta concepción más a fondo en varios libros, La teoría del conocimiento implícita en la concepción del mundo de Goethe (1886) y La concepción del mundo de Goethe (1897), enfatizando particularmente la transformación en el enfoque de Goethe desde las ciencias físicas, donde el experimento jugó el papel principal, a la biología vegetal, donde se requerían tanto la percepción precisa como la imaginación para encontrar los arquetipos biológicos ( Urpflanze ). Postuló que Goethe había buscado, pero no pudo encontrar por completo, la transformación adicional en el pensamiento científico necesaria para interpretar y comprender adecuadamente el reino animal. [137] Steiner enfatizó el papel del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe del hueso intermaxilar en los seres humanos; Goethe esperaba que la anatomía humana fuera una transformación evolutiva de la anatomía animal. [137] Steiner defendió la descripción cualitativa de Goethe del color como algo que surge sintéticamente de la polaridad de la luz y la oscuridad, en contraste con la concepción analítica y basada en partículas de Newton .
Las formas orgánicas particulares sólo pueden surgir de tipos universales, y cada entidad orgánica que experimentamos debe coincidir con alguna de estas formas derivadas del tipo. En este caso, el método evolutivo debe reemplazar al método de la prueba. No pretendemos demostrar que las condiciones externas actúan unas sobre otras de una manera determinada y, por lo tanto, producen un resultado definido, sino que una forma particular se ha desarrollado bajo condiciones externas definidas a partir del tipo. Ésta es la diferencia radical entre la ciencia inorgánica y la orgánica.
— Rudolf Steiner, La teoría del conocimiento implícita en la concepción del mundo de Goethe , Capítulo XVI, “Naturaleza orgánica”
Diversos autores han denominado a la ciencia goetheana pseudociencia . [138] [139] [140] Según Dan Dugan, Steiner fue un defensor de las siguientes afirmaciones pseudocientíficas:
Según Rudolf Steiner, la ciencia convencional es ahrimánica . [142]
Steiner abordó las cuestiones filosóficas del conocimiento y la libertad en dos etapas. En su disertación, publicada en forma ampliada en 1892 con el título Verdad y conocimiento , Steiner sugiere que existe una inconsistencia entre la filosofía de Kant, que postula que todo conocimiento es una representación de una verdad esencial inaccesible a la conciencia humana, y la ciencia moderna, que asume que todas las influencias pueden encontrarse en el mundo sensorial y mental al que tenemos acceso. Steiner consideró la filosofía de Kant de un más allá inaccesible ("Jenseits-Philosophy") un obstáculo para lograr un punto de vista filosófico satisfactorio. [143]
Steiner postula que el mundo es esencialmente una unidad indivisible, pero que nuestra conciencia lo divide en la apariencia sensible , por un lado, y la naturaleza formal accesible a nuestro pensamiento , por otro. Ve en el pensamiento mismo un elemento que puede fortalecerse y profundizarse lo suficiente como para penetrar todo lo que nuestros sentidos no nos revelan. Steiner consideró así que lo que aparece a la experiencia humana como una división entre los mundos espiritual y natural es un resultado condicionado de la estructura de nuestra conciencia, que separa la percepción y el pensamiento. Estas dos facultades no nos dan dos mundos, sino dos visiones complementarias del mismo mundo; ninguna tiene primacía y las dos juntas son necesarias y suficientes para llegar a una comprensión completa del mundo. Al pensar sobre la percepción (el camino de la ciencia natural) y percibir el proceso del pensamiento (el camino del entrenamiento espiritual ), es posible descubrir una unidad interior oculta entre los dos polos de nuestra experiencia. [73] : Capítulo 4 La verdad , para Steiner, es paradójicamente a la vez un descubrimiento objetivo y, sin embargo, "una creación libre del espíritu humano, que nunca existiría si no la generáramos nosotros mismos. La tarea de la comprensión no es replicar en forma conceptual algo que ya existe, sino más bien crear un reino completamente nuevo, que junto con el mundo dado a nuestros sentidos constituya la plenitud de la realidad". [144]
En La filosofía de la libertad , Steiner explora más a fondo las potencialidades del pensamiento: la libertad, sugiere, sólo puede alcanzarse gradualmente con la ayuda de la actividad creativa del pensamiento. Pensar puede ser un acto libre; además, puede liberar nuestra voluntad de su sumisión a nuestros instintos e impulsos . Los actos libres, sugiere, son aquellos en los que somos plenamente conscientes del motivo de nuestra acción; la libertad es la actividad espiritual de penetrar con la conciencia nuestra propia naturaleza y la del mundo, [145] y la actividad real de actuar con plena conciencia. [73] : 133–4 Esto incluye la superación de las influencias tanto de la herencia como del entorno: "Ser libre es ser capaz de pensar los propios pensamientos, no los pensamientos meramente corporales o de la sociedad, sino los pensamientos generados por el yo más profundo, más original, más esencial y espiritual, la propia individualidad". [23]
Steiner afirma las perspectivas evolucionistas de Darwin y Haeckel , pero las extiende más allá de sus consecuencias materialistas ; considera la conciencia humana , de hecho, toda la cultura humana, como un producto de la evolución natural que se trasciende a sí misma. Para Steiner, la naturaleza se vuelve autoconsciente en el ser humano. La descripción que hace Steiner de la naturaleza de la conciencia humana es, por lo tanto, muy similar a la de Solovyov . [146]
"Steiner era un individualista moral". [ii] [147]
En sus primeras obras, Steiner ya hablaba de los "mundos natural y espiritual" como una unidad. [29] A partir de 1900, comenzó a dar conferencias sobre detalles concretos del mundo espiritual, que culminaron en la publicación en 1904 de la primera de varias presentaciones sistemáticas, su Teosofía: Introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos . Como punto de partida para el libro, Steiner tomó una cita de Goethe, que describe el método de observación científica natural, [148] mientras que en el prefacio dejó claro que la línea de pensamiento adoptada en este libro conducía al mismo objetivo que en su obra anterior, La filosofía de la libertad . [149]
En los años 1903-1908 Steiner mantuvo la revista Lucifer-Gnosis y publicó en ella ensayos sobre temas como la iniciación, la reencarnación y el karma, y el conocimiento del mundo sobrenatural. [150] Algunos de estos fueron recopilados y publicados posteriormente como libros, como Cómo conocer los mundos superiores (1904-5) y Memoria cósmica . El libro Un bosquejo de la ciencia esotérica se publicó en 1910. Los temas importantes incluyen:
Steiner enfatizó que existe un mundo natural y espiritual objetivo que puede ser conocido, y que las percepciones del mundo espiritual y de los seres incorpóreos son, bajo condiciones de entrenamiento comparables a las requeridas para las ciencias naturales, incluida la autodisciplina, reproducibles por múltiples observadores. Es sobre esta base que la ciencia espiritual es posible, con fundamentos epistemológicos radicalmente diferentes a los de la ciencia natural. Creía que la ciencia natural era correcta en sus métodos pero unilateral al centrarse exclusivamente en los fenómenos sensoriales, mientras que el misticismo era vago en sus métodos, aunque buscaba explorar la vida interior y espiritual. La antroposofía tenía como objetivo aplicar los métodos sistemáticos de la primera al contenido de la segunda [151] [152]
Para Steiner, el cosmos está permeado y continuamente transformado por la actividad creativa de procesos no físicos y seres espirituales. Para que el ser humano tome conciencia de la realidad objetiva de estos procesos y seres, es necesario que realice y recree creativamente, dentro de sí, su actividad creativa. Así, el conocimiento espiritual objetivo siempre implica una actividad interior creativa. [29] Steiner articuló tres etapas de cualquier acto creativo: [73] : Parte II, Capítulo 1
A partir de este período, Steiner denominó su trabajo como Antroposofía . Subrayó que el camino espiritual que articuló se basa en la libertad individual y el juicio independiente y los apoya ; para que los resultados de la investigación espiritual se presenten adecuadamente en un contexto moderno, deben estar en una forma accesible a la comprensión lógica , de modo que quienes no tengan acceso a las experiencias espirituales que subyacen a la investigación antroposófica puedan hacer evaluaciones independientes de los resultados de esta última. [73] El entrenamiento espiritual debe apoyar lo que Steiner consideró el propósito general de la evolución humana, el desarrollo de las cualidades mutuamente interdependientes del amor y la libertad . [23]
Steiner apreciaba el ritual de la misa que experimentó mientras servía como monaguillo desde la edad escolar hasta los diez años, y esta experiencia permaneció memorable para él como una experiencia genuinamente espiritual, en contraste con su vida familiar irreligiosa. [153] Cuando era un joven adulto, Steiner no tenía ninguna conexión formal con la religión organizada. En 1899, experimentó lo que describió como un encuentro interior transformador con el ser de Cristo. Steiner tenía entonces 38 años, y la experiencia de encontrarse con Cristo ocurrió después de una tremenda lucha interior. Para usar las propias palabras de Steiner, la "experiencia culminó en mi presencia espiritual del Misterio del Gólgota en un festival de conocimiento muy profundo y solemne". [154] Su relación con el cristianismo a partir de entonces siguió estando completamente basada en la experiencia personal, y por lo tanto no confesional y sorprendentemente diferente de las formas religiosas convencionales. [23]
Steiner describe a Cristo como el eje y el sentido único de los procesos evolutivos de la Tierra y de la historia humana, redimiendo la Caída del Paraíso . [155] Entendió a Cristo como un ser que unifica e inspira a todas las religiones, sin pertenecer a una fe religiosa en particular. Ser "cristiano" es, para Steiner, una búsqueda de equilibrio entre extremos polarizadores [155] : 102–3 y la capacidad de manifestar el amor en libertad. [23]
Los principios centrales de su comprensión incluyen:
En la cosmología esotérica de Steiner , el desarrollo espiritual de la humanidad está entrelazado con el desarrollo cosmológico del universo y es inseparable de él. Continuando la evolución que llevó a la humanidad a nacer a partir del mundo natural, el ser Crístico aporta un impulso que permite la conciencia humana de las fuerzas que actúan de manera creativa, pero inconsciente, en la naturaleza. [156]
Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo difieren del pensamiento cristiano convencional en lugares clave e incluyen elementos gnósticos . [137] Sin embargo, a diferencia de muchos gnósticos, Steiner afirma la encarnación física única y real de Cristo en Jesús al comienzo de la era cristiana.
Uno de los puntos centrales de divergencia con el pensamiento cristiano convencional se encuentra en las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma .
Steiner también postuló dos niños Jesús diferentes involucrados en la Encarnación de Cristo: un niño descendiente de Salomón , como se describe en el Evangelio de Mateo ; el otro niño de Natán , como se describe en el Evangelio de Lucas . [116] [157] [158] Hace referencia a este respecto al hecho de que las genealogías en estos dos evangelios enumeran veintiséis (Lucas) a cuarenta y un (Mateo) antepasados completamente diferentes para las generaciones desde David hasta Jesús.
La visión de Steiner sobre la segunda venida de Cristo también es inusual. Sugirió que no se trataría de una reaparición física, sino que significaría que el ser de Cristo se manifestaría en forma no física, en el " reino etérico " -es decir, visible a la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria- para un número cada vez mayor de personas, a partir del año 1933. Enfatizó que el futuro requeriría que la humanidad reconociera a este Espíritu de Amor en todas sus formas genuinas, independientemente de cómo se lo denomine. También advirtió que podría usarse el nombre tradicional, "Cristo", pero que se ignoraría la verdadera esencia de este Ser de Amor. [137]
Las enseñanzas de la Antroposofía se denominaron Gnosticismo Cristiano . [17] De hecho, según la postura oficial de la Iglesia Católica, la Antroposofía es "una herejía neognóstica". [18] [159] Otros heresiólogos están de acuerdo. [19] El apologista y heresiólogo luterano (Sínodo de Missouri) Eldon K. Winker citó a Ron Rhodes diciendo que Steiner tenía la misma cristología que Cerinto . [160] De hecho, Steiner pensaba que Jesús y Cristo eran dos seres separados, que se fusionaron en un cierto punto en el tiempo, [161] lo que puede interpretarse como gnóstico pero no como docetismo , [161] ya que "no creen que Cristo se apartó de Jesús antes de la crucifixión". [160] "La cristología de Steiner se analiza como un elemento central de su pensamiento en Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A Documentary Biography, trad. Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), pp. 96-100. Desde la perspectiva del cristianismo ortodoxo, se puede decir que Steiner combinó una comprensión docética de la naturaleza de Cristo con la herejía adopcionista". [162] Estudios más antiguos dicen que la cristología de Steiner es nestoriana . [163] Según Egil Asprem, "la cristología de Steiner era, sin embargo, bastante heterodoxa y difícilmente compatible con la doctrina oficial de la iglesia". [157]
Dos eruditos alemanes han llamado a la Antroposofía "la forma más exitosa de religión 'alternativa' en el siglo [XX]". [164] Otros eruditos afirmaron que la Antroposofía "aspira al estatus de dogma religioso". [165] Según Maria Carlson, la Antroposofía es una "religión positivista" "que ofrece una teología aparentemente lógica basada en pseudociencia". [166]
Según Swartz, Brandt, Hammer y Hansson, la Antroposofía es una religión. [167] También la llaman "nuevo movimiento religioso establecido", [168] mientras que Martin Gardner la llamó un culto . [169] Otro erudito también la llama un nuevo movimiento religioso o un nuevo movimiento espiritual. [170] Ya en 1924 la Antroposofía fue etiquetada como "nuevo movimiento religioso" y "movimiento ocultista". [171] Otros eruditos coinciden en que es un nuevo movimiento religioso. [172] Según Helmut Zander , tanto la teoría como la práctica de la Antroposofía muestran características de la religión y, según Zander, Rudolf Steiner no se opondría. [173] Según Zander, el libro de Steiner Geheimwissenschaft [ Ciencia oculta ] contiene la mitología de Steiner sobre la cosmogénesis . [174] Hammer advierte que la Antroposofía es una síntesis que incluye el ocultismo. [175] Hammer también advierte que las doctrinas ocultas de Steiner guardan un fuerte parecido con la Teosofía post-Blavatskyana (por ejemplo, Annie Besant y Charles Webster Leadbeater ). [176]
Robert A. McDermott dice que la Antroposofía pertenece al Rosacrucismo Cristiano . [177] Según Nicholas Goodrick-Clarke , Rudolf Steiner "mezcló la Teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, el Rosacrucismo y la Naturphilosophie alemana". [178]
Geoffrey Ahern afirma que la Antroposofía pertenece al neognosticismo en sentido amplio, que identifica con el esoterismo y el ocultismo occidentales . [179]
¿Era Steiner un gnóstico? Sí y no. Sí, desde el punto de vista de que ofrecía ideas y métodos para una experiencia personal de Cristo. He formulado este aspecto de su obra como su clave hermenéutica: “no yo, sino Cristo en mí”. No, desde el punto de vista de que no estaba tratando de restablecer las prácticas del gnosticismo en una tradición neo-gnóstica. Steiner era, en su época, muy consciente de las preocupaciones articuladas más recientemente por el Papa Francisco sobre los dos enemigos sutiles de la santidad, el gnosticismo contemporáneo y el pelagianismo contemporáneo. [180]
— Sansón 2023, pág. 180
Si bien Steiner incluyó elementos gnósticos en su reinterpretación cosmológica del cristianismo, muchos de ellos provenientes de la Pistis Sophia, no era un gnóstico en el sentido de alguien que sostenía que el mundo estaba gobernado por un demiurgo, que la materia era malvada o que era posible escapar de este universo caído mediante la adquisición de conocimiento espiritual secreto. Caracterizar la estructura de su pensamiento como derivada de la gnosis sirio-egipcia (Ahern 2010) puede ser demasiado fuerte y resta importancia al hecho de que criticara al cristianismo gnóstico primitivo por no tener una idea adecuada de Jesús como un hombre de carne y hueso. [181]
— Hudson 2019, pág. 510
Según los estudiosos católicos, la Antroposofía pertenece a la Nueva Era . [182] [183]
En la década de 1920, Friedrich Rittelmeyer , un pastor luterano con una congregación en Berlín, se acercó a Steiner y le preguntó si era posible crear una forma más moderna de cristianismo. Pronto otros se unieron a Rittelmeyer, en su mayoría pastores protestantes y estudiantes de teología, pero incluidos varios sacerdotes católicos romanos. Steiner ofreció consejos sobre la renovación de la potencia espiritual de los sacramentos, al tiempo que enfatizaba la libertad de pensamiento y una relación personal con la vida religiosa. Imaginó una nueva síntesis de enfoques católicos y protestantes de la vida religiosa, a la que denominó " cristianismo joánico moderno ". [116]
El movimiento de renovación religiosa resultante se conoció como " La Comunidad Cristiana ". Su trabajo se basa en una relación libre con Cristo sin dogmas ni políticas. Su sacerdocio, abierto tanto a hombres como a mujeres, es libre de predicar a partir de sus propias ideas y creatividad espirituales.
Steiner enfatizó que el movimiento resultante para la renovación del cristianismo fue un gesto personal de ayuda a un movimiento fundado por Rittelmeyer y otros independientemente de su trabajo antroposófico. [116] La distinción fue importante para Steiner porque buscó con la Antroposofía crear una espiritualidad científica, no basada en la fe . [155] Sin embargo, reconoció que para aquellos que deseaban encontrar formas más tradicionales, una renovación de las religiones tradicionales también era una necesidad vital de los tiempos.
La obra de Steiner ha influido en una amplia gama de personalidades notables, entre ellas:
Olav Hammer , aunque es muy crítico de los movimientos esotéricos en general, califica a Steiner como "posiblemente el portavoz histórica y filosóficamente más sofisticado de la Tradición Esotérica ". [204]
Albert Schweitzer escribió que él y Steiner tenían en común que habían "asumido la misión de vida de trabajar por el surgimiento de una verdadera cultura animada por el ideal de humanidad y de alentar a las personas a convertirse en seres verdaderamente pensantes". [205] Sin embargo, Schweitzer no era un adepto del misticismo ni del ocultismo, sino del racionalismo de la Era de las Luces . [206]
Anthony Storr afirmó lo siguiente sobre la Antroposofía de Rudolf Steiner: “Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan carente de respaldo en la evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la manera de Einstein de percibir el mundo mediante el pensamiento fue confirmada por experimentos y pruebas matemáticas, la de Steiner permaneció intensamente subjetiva e insusceptible de confirmación objetiva”. [138]
Robert Todd Carroll ha dicho de Steiner que "Algunas de sus ideas sobre la educación –como la educación de los discapacitados en la corriente principal– merecen ser consideradas, aunque su plan general para desarrollar el espíritu y el alma en lugar del intelecto no puede ser admirado". [207] Los traductores han señalado que el término alemán Geist puede traducirse igualmente correctamente como mente o espíritu, sin embargo, [208] y que el uso que Steiner le dio a este término abarcaba ambos significados. [209]
El 150 aniversario del nacimiento de Rudolf Steiner estuvo marcado por la primera gran exposición retrospectiva de su arte y obra, 'Kosmos - Alquimia de lo cotidiano'. Organizada por el Vitra Design Museum , la exposición itinerante presentó muchas facetas de la vida y los logros de Steiner, incluida su influencia en la arquitectura, el diseño de muebles, la danza ( Euritmia ), la educación y la agricultura ( Agricultura biodinámica ). [210] La exposición se inauguró en 2011 en el Kunstmuseum de Stuttgart , Alemania, [211]
El psiquiatra alemán Wolfgang Treher diagnosticó a Rudolf Steiner con esquizofrenia, en un libro de 1966. [212] [213] El psiquiatra suizo CG Jung era de la misma opinión. [214]
Olav Hammer ha criticado como cientificismo la pretensión de Steiner de utilizar una metodología científica para investigar fenómenos espirituales que se basaban en sus afirmaciones de experiencia clarividente . [204] Steiner consideraba que las observaciones de la investigación espiritual eran más fiables (y sobre todo, consistentes) que las observaciones de la realidad física. Sin embargo, consideraba que la investigación espiritual era falible, [215] : p. 618 y sostenía la opinión de que cualquiera capaz de pensar lógicamente estaba en condiciones de corregir los errores de los investigadores espirituales. [216]
Rudolf Steiner era un nacionalista pangermánico extremo y nunca negó tal postura. [217]
El trabajo de Steiner incluye tanto elementos universalistas y humanistas como supuestos raciales. [10] Debido al contraste e incluso contradicciones entre estos elementos, un comentarista argumenta: "si un lector determinado interpreta la Antroposofía como racista o no depende de las preocupaciones de ese lector". [218] Steiner consideró que, en virtud de su idioma y cultura compartidos, cada pueblo tiene una esencia única, a la que llamó su alma o espíritu. [204] Veía la raza como una manifestación física de la evolución espiritual de la humanidad, y en ocasiones discutía la raza en términos de jerarquías complejas que se derivaban en gran medida de la biología , la antropología , la filosofía y la teosofía del siglo XIX . Sin embargo, subordinaba de manera consistente y explícita la raza, la etnicidad, el género y, de hecho, todos los factores hereditarios, a los factores individuales del desarrollo. [218] Para Steiner, la individualidad humana se centra en la biografía única de una persona, y creía que las experiencias y el desarrollo de un individuo no están limitados por una sola vida o las cualidades del cuerpo físico. [49]
Steiner ocasionalmente caracterizó razas , naciones y etnias específicas de maneras que han sido consideradas racistas por los críticos. [219] Esto incluye descripciones suyas de ciertas razas y grupos étnicos como florecientes, otras como atrasadas o destinadas a degenerar o desaparecer. [218] Presentó puntos de vista explícitamente jerárquicos de la evolución espiritual de diferentes razas, [220] incluyendo, a veces, y de manera inconsistente, retratar a la raza blanca , la cultura europea o la cultura germánica como representantes del punto más alto de la evolución humana a principios del siglo XX, aunque las describió como destinadas a ser reemplazadas por culturas futuras. [218]
A lo largo de su vida, Steiner enfatizó constantemente la unidad espiritual fundamental de todos los pueblos del mundo y criticó duramente los prejuicios raciales. Articuló creencias de que la naturaleza individual de cualquier persona está por encima de cualquier afiliación racial, étnica, nacional o religiosa. [25] [116] Su creencia de que la raza y la etnicidad son transitorias y superficiales, y no aspectos esenciales del individuo, [218] estaba en parte arraigada en su convicción de que cada individuo reencarna en una variedad de pueblos y razas diferentes a lo largo de vidas sucesivas, y que cada uno de nosotros, por lo tanto, lleva dentro de sí mismo la herencia de muchas razas y pueblos. [218] [221] Hacia el final de su vida, Steiner predijo que la raza perdería rápidamente cualquier significado restante para las generaciones futuras. [218] En la opinión de Steiner, la cultura es universal y explícitamente no se basa en la etnia, y criticó vehementemente el imperialismo. [222]
En el contexto de su individualismo ético, Steiner consideró que “raza, pueblo, etnicidad y género” eran categorías generales y descriptibles en las que los individuos pueden elegir encajar, pero de las que los seres humanos libres pueden y quieren liberarse. [49]
Martins y Vukadinović describen el racismo de la Antroposofía como espiritual y paternalista (es decir, benévolo), en contraste con el racismo materialista y a menudo maligno del fascismo. [223] Olav Hammer , profesor universitario experto en nuevos movimientos religiosos y esoterismo occidental , confirma que ahora ya no se puede negar el carácter racista y antisemita de las enseñanzas de Steiner, incluso si eso es "racismo espiritual". [224]
Steiner influyó en el fascismo italiano, que explotó "su dogma racial y antidemocrático". [225] Los ministros fascistas Giovanni Antonio Colonna di Cesarò (apodado "el duque antropósofo"; se volvió antifascista después de participar en el gobierno de Benito Mussolini [226] ) y Ettore Martinoli han expresado abiertamente su simpatía por Rudolf Steiner. [225] La mayoría del grupo profascista ocultista UR eran antropósofos. [227] [228] [229]
De hecho, "las obras completas de Steiner, que suman más de 350 volúmenes, contienen contradicciones internas generalizadas e inconsistencias sobre cuestiones raciales y nacionales". [230] [231]
Según Muñoz, en la perspectiva materialista (es decir, sin reencarnaciones), la Antroposofía es racista, pero en la perspectiva espiritual (es decir, las reencarnaciones son obligatorias) no es racista. [232]
Durante los años en que Steiner era más conocido como crítico literario, publicó una serie de artículos en los que atacaba varias manifestaciones de antisemitismo y criticaba a algunos de los antisemitas más destacados de la época como "bárbaros" y "enemigos de la cultura". [233] [234] Sin embargo, en contraste, Steiner también promovió la asimilación total del pueblo judío a las naciones en las que vivía, sugiriendo que la vida cultural y social judía había perdido su relevancia contemporánea [235] y "que el judaísmo todavía exista es un error de la historia". [236] Steiner fue un crítico del objetivo de su contemporáneo Theodor Herzl de un estado sionista , y de hecho de cualquier estado étnicamente determinado, ya que consideraba que la etnicidad era una base obsoleta para la vida social y la identidad cívica. [237]
Steiner financió la publicación y escribió un prólogo para el libro Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) de Karl Heise , basado en parte en sus propias ideas, [238] un libro que ha sido llamado "una obra ahora clásica de antimasonería y antijudaísmo". [239] La publicación comprendía una teoría de la conspiración según la cual la Primera Guerra Mundial fue una consecuencia de una colusión de masones y judíos cuyo propósito era la destrucción de Alemania. El escrito fue posteriormente recibido con entusiasmo por el Partido Nazi. [240] [241]
La edición estándar de las Obras completas de Steiner consta de unos 422 volúmenes. Esto incluye 44 volúmenes de sus escritos (libros, ensayos, obras de teatro y correspondencia), más de 6000 conferencias y unos 80 volúmenes (algunos todavía en producción) que documentan su obra artística (arquitectura, dibujos, pinturas, diseño gráfico, diseño de muebles, coreografía, etc.). [242] Su obra arquitectónica, en particular, también ha sido documentada extensamente fuera de las Obras completas. [97] [96]
Steiner se mudó a Weimar en 1890 y permaneció allí hasta 1897. Se quejó amargamente del mal salario y del aburrido trabajo filológico, pero encontró tiempo para escribir sus principales obras filosóficas durante su período en Weimar. ... Las grandes esperanzas de Steiner de que su trabajo filosófico le ganara una cátedra en una de las universidades del mundo de habla alemana nunca se cumplieron. Especialmente su principal obra filosófica, la
Philosophie der Freiheit
, no recibió la atención y el aprecio que esperaba.
En el sentido más amplio del término, se trata de cualquier enseñanza espiritual que diga que el conocimiento espiritual (griego:gnosis
)
o la sabiduría (
sophia
), más que la fe doctrinal (
pistis
) o alguna práctica ritual, es la ruta principal hacia el logro espiritual supremo.
La Teosofía, junto con su hermana continental, la Antroposofía... son puro gnosticismo con ropaje hindú...
Tanto Jung como Steiner eran expertos en la gnosis antigua y ambos imaginaron un cambio paradigmático en la forma en que se impartía.
Después de todo, la Teosofía es pagana, la Antroposofía una forma cristiana de Gnosis moderna.
La Teosofía y la Antroposofía son sistemas fundamentalmente gnósticos en cuanto a que postulan el dualismo del Espíritu y la Materia.
El gnosticismo ha sido considerado a menudo extraño y extravagante, y ciertamente no se entiende fácilmente hasta que se lo examina en su contexto contemporáneo. Sin embargo, no fue un mero juego de palabras e ideas, sino un intento serio de resolver problemas reales: la naturaleza y el destino de la raza humana, el problema del *mal, la situación humana. Para un gnóstico trajo consigo liberación, alegría y esperanza, como si despertara de una pesadilla. Una rama posterior, el maniqueísmo, se convirtió durante un tiempo en una religión mundial, llegando hasta China, y hay al menos elementos de gnosticismo en movimientos medievales como los de los bogomilos y los cátaros. La influencia gnóstica se ha visto en varias obras de la literatura moderna, como las de William Blake y WB Yeats, y también se puede encontrar en la Teosofía de Madame Blavatsky y la Antroposofía de Rudolph Steiner. El gnosticismo fue de interés para el psicólogo CG Jung durante toda su vida, y uno de los códices de Nag Hammadi (el Códice Jung) estuvo durante un tiempo en el Instituto Jung de Zúrich.
una herejía neognóstica
Por un lado, están los que podrían llamarse los grupos occidentales, que rechazan la supuesta extravagancia y orientalismo de la Teosofía evolucionada, en favor de un énfasis serio en su metafísica y especialmente en su recuperación de la herencia gnóstica y hermética. Estos grupos sienten que el amor por la India y sus misterios que creció después de Isis sin velo fue desafortunado para un grupo occidental. En esta categoría hay varios grupos neognósticos y neorosacruces. La Antroposofía de Rudolf Steiner también está en esta categoría. Por otro lado, están los que podrían denominarse cismas teosóficos de "nueva revelación", generalmente basados en nuevas revelaciones de los Maestros no aceptadas por las tradiciones principales. En este conjunto estarían los grupos de Alice Bailey, "Yo Soy", y en cierto sentido el Rosacrucismo de Max Heindel.
El difunto Rudolf Steiner, fundador de la Sociedad Antroposófica, el culto de más rápido crecimiento en la Alemania de la posguerra... Estrechamente relacionado con el movimiento de la agricultura orgánica está el culto antroposófico alemán fundado por Rudolf Steiner, a quien conocimos antes en relación con sus escritos sobre la Atlántida y Lemuria. ... En esencia, el enfoque de los antropósofos hacia el suelo es como su enfoque hacia el cuerpo humano: una variación de la homeopatía. (Véase An Outline of Anthroposophical Medical Research de Steiner , traducción al inglés, 1939, para una explicación de cómo el muérdago, cuando se prepara adecuadamente, cura el cáncer al absorber "fuerzas etéricas" y fortalecer el "cuerpo astral"). Creen que el suelo puede hacerse más "dinámico" añadiéndole ciertas preparaciones misteriosas que, como las medicinas de los "puristas" homeopáticos, están tan diluidas que no queda nada material del compuesto.
Tenemos una mezcla de religión por un lado y pseudociencia por el otro, como han señalado los críticos (por ejemplo, Shermer 2002, 32). Es difícil decir dónde termina una y dónde comienza la otra, pero para nuestros propósitos no es realmente importante.
El filósofo y ocultista austríaco Rudolf Steiner (1861 - 1925) afirmó que, mediante la proyección astral, podía leer el Registro Akáshico. ... Aparte de los relatos anecdóticos de testigos oculares, no hay evidencia de la capacidad de proyección astral, de la existencia de otros planos o del Registro Akáshico.
Para tener una idea de lo que es la medicina antroposófica, me gusta citar directamente de la fuente original, es decir, de la Asociación de Médicos de Medicina Antroposófica, en su folleto para pacientes:
En opinión de Dugan, las teorías de Steiner son simplemente "pseudociencia de culto".
No es tanto que tengan un complejo de persecución o de mártir, sino que se deleitan en tener conocimientos esotéricos desconocidos o rechazados por otros, y tienen el tipo de personalidades que prefieren estar al margen o al margen. Los seguidores de la agricultura biodinámica de Rudolf Steiner son particularmente propensos a este síndrome. Simplemente saben que tienen razón y se divierten mucho oponiéndose a los alimentos modificados genéticamente y demás.
Ejemplos de tales campos son varias formas de "curación alternativa", como el chamanismo, o visiones esotéricas del mundo como la antroposofía... Por esta razón, debemos sospechar que el "conocimiento alternativo" producido en tales campos es tan ilusorio como el de las pseudociencias estándar.
Ambas resultaron ser "religiones positivistas", que ofrecían una teología aparentemente lógica basada en la pseudociencia.
la Atlántida tiene una importancia mayor ya que forma parte integral de su cosmovisión religiosa.
En opinión de Steiner, la "historia ordinaria" estaba "limitada a la evidencia externa" y, por lo tanto, no podía competir con la "percepción espiritual directa". 22 De hecho, para los antropósofos, la "historia convencional" constituye "un obstáculo positivo para la investigación oculta". 23
Formulé el desafío cognitivo que me estaba planteando de esta manera: ¿Cómo puedo explicar el hecho de que, en una página, Steiner puede hacer una crítica poderosa y original de la epistemología kantiana —básicamente, la idea de que hay límites al conocimiento— pero en otra, con el debido respeto, hacer afirmaciones absolutamente extravagantes y, más concretamente, aparentemente inverificables sobre la vida en la antigua Atlántida?
la esperanza de conseguir un trabajo (que, de hecho, no consiguió), Steiner aceptó la invitación inmediatamente.
Peor aún, tampoco podía ser un verdadero
filósofo
; su teosofía y antroposofía y el humanismo Waldorf en particular se consideraban pseudociencia o, en el mejor de los casos, pedagogía, no un sistema filosófico. Las credenciales de Steiner no eran un trabajo profesional de nivel universitario. [...] La corriente principal de la erudición alemana lo llamó un "autodidacta, con un mal maestro" e "intelectual gitano".
144
No es raro que los practicantes al margen de la sociedad lo acusaran de traición de clase.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).Teils ergänzend und teils ersetzend zur konventionellen MedizinCitado en Ernst, Edzard (2008). "Medicina antroposófica: un análisis crítico". MMW Fortschritte der Medizin . 150 (Suplemento 1): 1–6. PMID 18540325.
Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo.
Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan poco respaldado por la evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante.... Pero, mientras que la manera de Einstein de percibir el mundo mediante el pensamiento fue confirmada por experimentos y pruebas matemáticas, la de Steiner siguió siendo intensamente subjetiva e insusceptible de confirmación objetiva.
Es fácil encontrar pseudociencia antroposófica en las escuelas Waldorf. Se supone que la "ciencia goetheana" se basa únicamente en la observación, sin teoría "dogmática". Como las observaciones no tienen sentido sin una relación con alguna hipótesis, los estudiantes son sutilmente empujados hacia las explicaciones de Steiner sobre el mundo. Las desviaciones típicas de la ciencia aceptada incluyen la afirmación de que Goethe refutó la teoría del color de Newton, los sistemas "triples" únicos de Steiner en fisiología y la doctrina a menudo repetida de que "el corazón no es una bomba" (se dice que la sangre se mueve sola).
las relaciones entre los seres espirituales que los habitaban. En biología, predicó el vitalismo y puso en duda la teoría de los gérmenes.
Todo el contenido de las ciencias naturales es ahrimánico y solo perderá su naturaleza ahrimánica cuando se imbuya de vida.
y toda ciencia externa, en la medida en que no sea ciencia espiritual, es ahrimánica.
La ciencia médica es ahrimánica en el sentido de que trata al cuerpo únicamente como un mecanismo, sin tener conocimiento ni preocupación por la estructura etérica, ese campo invisible de fuerza y energía que con demasiada frecuencia resulta ser la sede de la enfermedad.
Steiner enfatizó que, cuando esta sabiduría muerta de Gondishapur comenzó a difundirse en Europa, comenzó a surgir una ciencia natural ahrimánica o de inspiración ahrimánica.
La ciencia es ahrimánica en la medida en que es objetiva; el misticismo cristiano es luciférico en la medida en que es subjetivo.
{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)La cristología de Cerinto es notablemente similar a la de Rudolf Steiner (que fundó la Sociedad Antroposófica en 1912) y a la de escritores contemporáneos de la Nueva Era como David Spangler y George Trevelyan. Todos estos individuos dicen que Cristo descendió sobre el Jesús humano en su bautismo. Pero difieren con Cerinto en que no creen que Cristo se apartara de Jesús antes de la crucifixión. 12
Sin embargo, hizo una distinción entre la persona humana, Jesús, y Cristo como el Logos divino.
2. Cabe señalar que los iniciados niegan rutinariamente que la Antroposofía sea una religión y prefieren caracterizarla como, por ejemplo, una perspectiva filosófica o una forma de ciencia. Sin embargo, desde una perspectiva académica, la Antroposofía tiene todos los elementos que uno típicamente asocia con una religión, por ejemplo, un fundador carismático cuyo estatus se basa en afirmaciones de tener una visión directa de una dimensión espiritual normalmente invisible de la existencia, una plétora de seres suprahumanos postulados culturalmente que se dice que influyen en nuestras vidas, conceptos de una vida después de la muerte, textos canónicos y rituales. Las religiones cuyos miembros niegan que el movimiento al que pertenecen tenga algo que ver con la religión no son infrecuentes en la era moderna, pero la razón de esto es un asunto que va más allá de los confines de este artículo.
Desde el punto de vista de un académico, la antroposofía presenta características típicamente asociadas con la religión, y en particular conceptos de agentes suprahumanos (como los ángeles), un fundador carismático con una supuesta visión del reino suprahumano (el propio Steiner), rituales (por ejemplo, la euritmia) y textos canónicos (los escritos de Steiner). Sin embargo, desde la perspectiva de un conocedor, "la antroposofía no es una religión, ni pretende ser un sustituto de la religión. Si bien sus ideas pueden apoyar, iluminar o complementar la práctica religiosa, no proporciona ningún sistema de creencias" (del sitio web de la escuela Waldorf www.waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, consultado el 9 de octubre de 2011). El contraste entre la perspectiva de un académico y la de un conocedor sobre lo que constituye la religión se destaca por la garantía contundente de esta afirmación. Aunque el sitio web argumenta que la Antroposofía no es una religión al afirmar que no hay maestros espirituales ni creencias, lo hace añadiendo una referencia a un texto de Steiner, quien así funciona como una figura de autoridad incuestionable.
Por lo tanto, desde un punto de vista émico, la antroposofía no es enfáticamente una religión.
La antroposofía tiene características que suelen asociarse con las religiones, en particular la creencia en un gran número de seres espirituales (Toncheva 2015, 73–81, 134–135). Sin embargo, sus partidarios rechazan enfáticamente que sea una religión y afirman, en cambio, que es una ciencia espiritual, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
antroposofía - una religión basada en el conocimiento filosófico y científico del hombre.
antroposofía - religión basada en el conocimiento filosófico y científico del hombre.
basado en la antroposofía, una secta religiosa fundada por Steiner;
[...] siguen teniendo influencia más allá del alcance institucional de la Antroposofía, el nuevo movimiento religioso que fundó.
Por lo tanto, mi conclusión es que no es nada controvertido considerar la Antroposofía en su conjunto como un movimiento religioso, en el uso convencional del término, aunque no es un término émico utilizado por los propios antropósofos.
Steiner, de todos los maestros esotéricos y nuevos religiosos de principios del siglo XX, era profundamente consciente del valor peculiar de la producción cultural, una actividad a la que se dedicó con incansable energía y considerable habilidad y logros (tanto amateur como profesional).
mezcló la teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, el rosacrucismo y la naturphilosophie alemana
Hay que reconocer varias cosas en la Nueva Era para no reaccionar exageradamente: no es monolítica; no es una guarida de demonios; ni es una guarida de necios. Hay tres corrientes principales que deben tomarse muy en serio, incluso si rechazan ser incluidas en el amplio término Nueva Era. Son la tariqa o escuela de sufismo intelectual de René Guénon, la antroposofía de Rudolf Steiner y 'la Obra', ideada por Georges Ivanovitch Gurdjieff.
La Era de Acuario tiene un perfil tan alto en el movimiento
de la Nueva Era
en gran parte debido a la influencia de la teosofía, el espiritualismo y la antroposofía, y sus antecedentes esotéricos.
Schweitzer se sentía intelectualmente más cercano a la Ilustración del siglo XVIII.
Eingeordnet in eine psychiatrische Krankenvorstellung lassen sich Hitler und Steiner als sozial scheinangepasste Schizophrene klassifizieren.
Sin embargo, cuando Jung conoció a Rudolf Steiner, que creía en espíritus incorpóreos, incluidos los dioses planetarios, Jung descartó a Steiner como esquizofrénico. [...] De hecho, cuando Jung conoció a Rudolf Steiner lo descartó como esquizofrénico.
Y esta situación tan cómoda es fácil, la antropología bis heute eine ganz erstaunliche Auswahl von rassischen und Völker-Stereotypen tradiert, die in ihrer Gründerzeit anscheinend kaum als skandalös auffielen, aber heute den politischen Status des Ganzen verändern. Steiners nationalistische, antijudische und rassistische Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sickern zum Beispiel auch noch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu erbitterten senschaftlichen, periodischen und juristischen Auseinandersetzungen . Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debatte gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Anthroposophen reagieren dabei stets reaktiv auf externe Kritik. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, Spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden. 4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze 5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords" 6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die antroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in en Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage, zeitbedingte ' Formulierungen Steiners zu. 7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu oft um Steiner Es Sind jüngere Beiträge, die seine Stereotype in die Gegenwart transportieren.
su fundador o su movimiento ha sido contaminado por el racismo o el antisemitismo. [...] La negación, al parecer, ya no es una opción.
Un hombre inspirado por las conferencias de Steiner durante la Primera Guerra Mundial fue el enigmático Karl Heise, quien, en 1918, publicó una obra ahora clásica de antimasonería y antijudaísmo titulada Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg , que fue parcialmente respaldada por Steiner, quien escribió una introducción cautelosa a la primera edición, eligiendo con mucho cuidado sus palabras y sin firmar con su nombre (Zander, 2007, p. 991).
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