Una deidad creadora o dios creador es una deidad responsable de la creación de la Tierra , el mundo y el universo en la religión y la mitología humanas. En el monoteísmo , el Dios único es a menudo también el creador. Varias tradiciones monolatristas separan a un creador secundario de un ser trascendente primario , identificado como un creador primario. [1]
Iniciado por el faraón Akenatón y la reina Nefertiti alrededor de 1330 a. C., durante el período del Imperio Nuevo en la historia del antiguo Egipto. Construyeron una ciudad capital completamente nueva ( Akhetaten ) para ellos y los adoradores de su único dios creador en un desierto. Su padre solía adorar a Atón junto con otros dioses de su religión politeísta. Atón, durante mucho tiempo antes de la época de su padre, fue venerado como un dios entre los muchos dioses y diosas de Egipto. El atenismo fue revocado por el faraón posterior Tutankamón , como se relata en el artefacto, la Estela de la Restauración. [2] A pesar de los diferentes puntos de vista, algunos estudiosos consideran que el atenismo es una de las fronteras del monoteísmo en la historia humana.
El relato de la creación del Génesis es el mito de la creación [a] tanto del judaísmo como del cristianismo . [3] La narración se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . En la primera, Elohim (la palabra hebrea genérica para Dios ) crea los cielos y la Tierra, los animales y la humanidad en seis días, luego descansa, bendice y santifica el séptimo (es decir, el sábado bíblico ). En la segunda historia, Dios, ahora referido por el nombre personal Yahvé , crea a Adán , el primer hombre, del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén , donde se le da dominio sobre los animales. Eva , la primera mujer, es creada a partir de Adán y como su compañera.
Expone temas paralelos a los de la mitología mesopotámica , enfatizando la creencia del pueblo israelita en un solo Dios . [4] El primer borrador integral importante del Pentateuco (la serie de cinco libros que comienza con Génesis y termina con Deuteronomio ) fue compuesto a fines del siglo VII o VI a. C. (la fuente yahvista ) y luego fue ampliado por otros autores (la fuente sacerdotal ) en una obra muy similar al Génesis tal como se conoce hoy. [5] Las dos fuentes se pueden identificar en la narrativa de la creación: sacerdotal y yahvista. [6] La narrativa combinada es una crítica de la teología mesopotámica de la creación: Génesis afirma el monoteísmo y niega el politeísmo . [7] Robert Alter describió la narrativa combinada como "convincente en su carácter arquetípico, su adaptación del mito a fines monoteístas". [8]
El relato de la creación abrahámica se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . [9] El primer relato (1:1 a 2:3) emplea una estructura repetitiva de mandato divino y cumplimiento, luego la declaración "Y fue la tarde y fue la mañana, el [ xº ] día", para cada uno de los seis días de la creación. En cada uno de los primeros tres días hay un acto de división: el día uno divide la oscuridad de la luz, el día dos las "aguas de arriba" de las "aguas de abajo", y el día tres el mar de la tierra. En cada uno de los siguientes tres días se pueblan estas divisiones: el día cuatro puebla la oscuridad y la luz con el sol, la luna y las estrellas; el día cinco puebla los mares y los cielos con peces y aves; y finalmente, las criaturas terrestres y la humanidad pueblan la tierra. [10]
El primero (el relato sacerdotal ) se ocupa del plan cósmico de la creación, mientras que el segundo (el relato yahvista ) se centra en el hombre como cultivador de su entorno y como agente moral. [9] El segundo relato, en contraste con el esquema regimentado de siete días de Génesis 1, utiliza un estilo narrativo sencillo y fluido que procede desde la formación del primer hombre por parte de Dios a través del Jardín del Edén hasta la creación de la primera mujer y la institución del matrimonio. En contraste con el Dios omnipotente de Génesis 1 que crea una humanidad semejante a Dios, el Dios de Génesis 2 puede fracasar así como tener éxito. La humanidad que crea no es semejante a Dios, sino que es castigada por actos que la llevarían a convertirse en semejante a Dios (Génesis 3:1-24) y el orden y el método de la creación en sí difieren. [11] "En conjunto, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apunta al origen diferente de los materiales en Génesis 1:1 y Génesis 2:4, por elegantemente que ahora se hayan combinado". [12]
Una de las primeras fusiones de la filosofía griega con las narraciones de la Biblia hebrea provino de Filón de Alejandría (fallecido en el año 50 d. C.), que escribió en el contexto del judaísmo helenístico . Filón equiparó a la deidad creadora hebrea Yahvé con el motor inmóvil de Aristóteles ( la Primera Causa ) [13] [14] en un intento de demostrar que los judíos habían mantenido puntos de vista monoteístas incluso antes que los griegos. [ cita requerida ]
Una proposición teórica similar fue demostrada por Tomás de Aquino , quien vinculó la filosofía aristotélica con la fe cristiana, seguida de la afirmación de que Dios es el Primer Ser, el Primer Motor y es Acto Puro. [15]
El deuterocanónico 2 Macabeos contiene dos pasajes relevantes. En el capítulo 7, se acota a la madre de un protomártir judío que le dice a su hijo: "Te suplico, hijo mío, que mires el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos; y considera que Dios los hizo de la nada, y también al hombre" [16] [17] ; en el capítulo 1, se refiere a una oración solemne cantada por Jonatán , Nehemías y el Sacerdote de Israel , mientras hacían sacrificios en honor a Dios: "Oh Señor, Señor Dios, Creador de todas las cosas, que eres temible, y fuerte, y justo, y misericordioso, y el único, y el Rey clemente". [18]
El prólogo del Evangelio de Juan comienza así: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Este estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.» [19]
El cristianismo afirma la creación por Dios desde sus inicios en el Credo de los Apóstoles ("Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra", siglo I d.C.), que es simétrico al Credo de Nicea (siglo IV d.C.).
En la actualidad, los teólogos debaten si la Biblia misma enseña si esta creación por parte de Dios es una creación ex nihilo . Los intérpretes tradicionales [20] argumentan sobre bases gramaticales y sintácticas que este es el significado de Génesis 1:1, que comúnmente se traduce: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Sin embargo, otros intérpretes [21] entienden la creación ex nihilo como un desarrollo teológico del siglo II. Según este punto de vista, los padres de la iglesia se opusieron a las nociones que aparecen en los mitos de la creación precristianos y en el gnosticismo : nociones de creación por un demiurgo a partir de un estado primordial de la materia (conocido en los estudios religiosos como caos, por el término griego utilizado por Hesíodo en su Teogonía ). [22] Los pensadores judíos retomaron la idea, [23] que se volvió importante para el judaísmo.
Según el Islam , la deidad creadora, Dios, conocida en árabe como Alá , es el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez todopoderoso y omnisciente del universo. La creación es vista como un acto de elección y misericordia divina, con un gran propósito: “Y no creamos el cielo y la tierra y lo que hay entre ellos por juego”. [24] Más bien, el propósito de la humanidad es ser puesta a prueba: “Quien creó la muerte y la vida, para probaros quién de vosotros es el mejor en la obra. Y Él es el Todopoderoso, el Perdonador”; [25] Aquellos que pasan la prueba son recompensados con el Paraíso: “En verdad, para los justos habrá un cumplimiento de los deseos (de su corazón)”; [26]
Según las enseñanzas islámicas, Dios existe por encima de los cielos y de la creación misma. El Corán menciona: “Él es Quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra. Luego se elevó hacia los cielos y los hizo siete cielos y Él es el Omnisciente de todo” [27] . Al mismo tiempo, Dios es diferente a todo lo creado: “No hay nada como Él, y Él es el Oyente, el Vidente” [28] y nadie puede percibir a Dios en su totalidad: “La vista no lo percibe, pero Él percibe [toda] la visión; y Él es el Sutil, el Conocedor” [29] . Dios en el Islam no sólo es majestuoso y soberano, sino también un Dios personal: “Y en verdad hemos creado al hombre, y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular (por Nuestro Conocimiento)”. [30] Allah ordena a los creyentes que Lo recuerden constantemente (“¡Oh, creyentes! Recordad a Allah con frecuencia” [31] ) y que Lo invoquen sólo a Él (“Y quien invoque en lugar de Allah a otra deidad de la que no tenga pruebas, su cuenta estará únicamente ante su Señor. En verdad, los incrédulos no tendrán éxito” [32] ).
El Islam enseña que Dios, tal como se menciona en el Corán, es el único dios y el mismo Dios adorado por los miembros de otras religiones abrahámicas, como el cristianismo y el judaísmo.
Una de las mayores responsabilidades de la fe del sijismo es adorar a Dios como "El Creador", llamado Waheguru , que es informe, atemporal y ciego, es decir, Nirankar , Akal y Alakh Niranjan . La religión solo se inspira en la creencia en "Un Dios para todos" o Ik Onkar .
En la Fe Bahá'í, Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. [33] Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [34] [35] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [36]
En el Mandeísmo , Hayyi Rabbi (lit=La Gran Vida), o 'El Gran Dios Viviente', [37] es el Dios supremo del cual emanan todas las cosas . También se le conoce como 'La Primera Vida', ya que durante la creación del mundo material, Yushamin emanó de Hayyi Rabbi como la "Segunda Vida". [38] "Los principios de la doctrina mandea: la creencia en el único gran Dios, Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas; Él creó todos los mundos, formó el alma a través de su poder y la colocó por medio de ángeles en el cuerpo humano. Así creó a Adán y Eva , el primer hombre y la primera mujer". [39] Los mandeos reconocen a Dios como el eterno, el creador de todo, el único en la dominación que no tiene socio. [40]
Las tradiciones monolatristas separarían a un creador secundario del ser trascendente primario , identificado como un creador primario. [1] Según los vaishnavas Gaudiya , Brahma es el creador secundario y no el supremo. [41] Vishnu es el creador primario. Según la creencia vaishnava, Vishnu crea la envoltura universal básica y proporciona todas las materias primas y también coloca a las entidades vivientes dentro del mundo material, cumpliendo su propia voluntad independiente. Brahma trabaja con los materiales proporcionados por Vishnu para crear lo que se cree que son planetas en la terminología puránica, y supervisa la población de ellos. [42]
El monismo es la filosofía que afirma la unidad como premisa fundamental y contradice la premisa teísta basada en el dualismo, que sostiene que existe un Dios creador que es eterno y está separado del resto de la existencia. Hay dos tipos de monismo: el monismo espiritual, que sostiene que toda la realidad espiritual es una, y el monismo material, que sostiene que todo, incluida toda la realidad material, es una y la misma cosa. [43]
El budismo niega una deidad creadora y postula que las deidades mundanas como Mahabrahma son percibidas erróneamente como creadoras. [44]
El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido (un universo estático similar al del epicureísmo y al modelo cosmológico de estado estable ). Todos los componentes y acciones están gobernados por leyes naturales universales . No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo permanece igual (similar a la ley de conservación de la masa ). De manera similar, el alma de cada ser vivo es única e increada y ha existido desde tiempos inmemoriales. [a] [45]
La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos logra la liberación. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no tiene ningún deseo de interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.
A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto rotundamente al concepto de un Dios creador y omnipotente, y esto ha dado lugar a que el jainismo haya sido etiquetado como nāstika darsana o filosofía atea por las filosofías religiosas rivales . El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y de la gracia divina está muy presente en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología , karma , moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que es posible una vida religiosa y virtuosa sin la idea de un dios creador. [46]
En la creación politeísta, el mundo a menudo surge de manera orgánica, por ejemplo, brotando de una semilla primigenia, sexualmente, por nacimiento milagroso (a veces por partenogénesis ), por hieros gamos , violentamente, por la muerte de un monstruo primigenio , o artificialmente, por un demiurgo divino o "artesano". A veces, un dios está involucrado, consciente o inconscientemente, en la creación. Algunos ejemplos incluyen:
Platón , en su diálogo Timeo , describe un mito de la creación que involucra a un ser llamado demiurgo ( δημιουργός "artesano"). El neoplatonismo y el gnosticismo continuaron y desarrollaron este concepto. En el neoplatonismo, el demiurgo representa la segunda causa o díada , después de la mónada . En el dualismo gnóstico , el demiurgo es un espíritu imperfecto y posiblemente un ser maligno, trascendido por la Plenitud divina ( Pleroma ). A diferencia del Dios abrahámico, el demiurgo de Platón es incapaz de crear ex nihilo .
El hinduismo es un sistema de pensamiento diverso con creencias que abarcan el monoteísmo , el politeísmo , el panenteísmo , el panteísmo , el pandeísmo , el monismo y el ateísmo, entre otros; [49] [50] [nota 2] y su concepto de deidad creadora es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguidas. A veces se hace referencia al hinduismo como henoteísta (es decir, que implica la devoción a un solo dios mientras se acepta la existencia de otros), pero cualquier término de este tipo es una generalización excesiva. [51]
El Nasadiya Sukta ( Himno de la Creación ) del Rigveda es uno de los textos más antiguos [52] que "demuestra un sentido de especulación metafísica" sobre lo que creó el universo, el concepto de dios(es) y El Uno, y si incluso El Uno sabe cómo llegó a existir el universo. [53] [54] El Rig Veda alaba a varias deidades, ninguna superior ni inferior, de una manera henoteísta. [55] Los himnos se refieren repetidamente a la Verdad y Realidad Única. La "Verdad Única" de la literatura védica, en la erudición de la era moderna, ha sido interpretada como monoteísmo, monismo, así como Principios Ocultos deificados detrás de los grandes acontecimientos y procesos de la naturaleza. [56]
Los textos postvédicos del hinduismo ofrecen múltiples teorías de la cosmogonía , muchas de las cuales involucran a Brahma . Estas incluyen Sarga (creación primaria del universo) y Visarga (creación secundaria), ideas relacionadas con el pensamiento indio de que hay dos niveles de realidad, uno primario que es inmutable ( metafísico ) y otro secundario que siempre está cambiando ( empírico ), y que toda la realidad observada de este último está en un ciclo de existencia repetitivo sin fin, que el cosmos y la vida que experimentamos se crean, evolucionan, disuelven y luego se recrean continuamente. [57] El creador primario se discute ampliamente en las cosmogonías védicas con Brahman o Purusha o Devi entre los términos utilizados para el creador primario, [57] [58] mientras que los textos védicos y postvédicos nombran a diferentes dioses y diosas como creadores secundarios (a menudo Brahma en los textos postvédicos), y en algunos casos un dios o diosa diferente es el creador secundario al comienzo de cada ciclo cósmico ( kalpa , eón). [59] [57]
Brahma es un "creador secundario" como se describe en el Mahabharata y los Puranas , y entre los más estudiados y descritos. [60] [61] [62] Nacido de un loto que emerge del ombligo de Vishnu , Brahma crea todas las formas en el universo, pero no el universo primordial en sí. [63] En contraste, los Puranas centrados en Shiva describen a Brahma y Vishnu como creados por Ardhanarishvara , es decir, mitad Shiva y mitad Parvati; o alternativamente, Brahma nació de Rudra , o Vishnu, Shiva y Brahma creándose mutuamente cíclicamente en diferentes eones ( kalpa ). [59] Así, en la mayoría de los textos puránicos, la actividad creativa de Brahma depende de la presencia y el poder de un dios superior. [64]
En otras versiones de la creación, la deidad creadora es la que equivale a Brahman , la realidad metafísica en el hinduismo. En el vaishnavismo , Vishnu crea a Brahma y le ordena que ordene el resto del universo. En el shaivismo , Shiva puede ser considerado el creador. En el shaktismo , la Gran Diosa crea la Trimurti. [59] [57] [65]
El pueblo bakongo cree tradicionalmente en Nzambi Mpungu , el Dios Creador, a quien los portugueses compararon con el Dios cristiano durante la colonización. También creen en su contraparte femenina llamada Nzambici , los antepasados ( bakulu ), así como en los espíritus guardianes, como los lemba, los basimbi , los bakisi y los bakita. [66] La tradición oral cuenta que en el principio, solo había un vacío circular ( mbûngi ) sin vida. [67] Nzambi Mpungu convocó una chispa de fuego ( kalûnga ) que creció hasta llenar el mbûngi. Cuando creció demasiado, Kalûnga se convirtió en una gran fuerza de energía y desató elementos calientes a través del espacio, formando el universo con el sol, las estrellas, los planetas, etc. [67] Debido a esto, Kalûnga es visto como el origen de la vida y una fuerza de movimiento. Los bakongo creen que la vida requiere un cambio constante y un movimiento perpetuo. A Nzambi Mpunga también se le conoce como Kalûnga, el dios del cambio. [67] Se han estudiado las similitudes entre la creencia Bakongo de Kalûnga y la teoría del Big Bang . [68]
También se dice que Nzambi creó dos mundos. Cuando Kalûnga llenó el mbûngi, creó una línea invisible que dividió el círculo por la mitad. [67] La mitad superior representa el mundo físico ( Ku Nseke o nsi a bamôyo ), mientras que la mitad inferior representa el mundo espiritual de los antepasados ( Ku Mpèmba ). [66] La línea Kalûnga separa estos dos mundos, y todos los seres vivos existen en un lado o en otro. [67] Después de la creación, la línea y el círculo mbûngi se convirtieron en un río, que transportaba a las personas entre los mundos al nacer y morir. Luego, el proceso se repite y una persona renace. [67] Un simbi (pl. bisimbi) es un espíritu del agua que se cree que habita en cuerpos de agua y rocas, y que tiene la capacidad de guiar a los bakulu , o los antepasados, a lo largo de la línea Kalûnga hasta el mundo espiritual después de la muerte. También están presentes durante los bautismos de los cristianos afroamericanos , según la tradición Hoodoo . [69] [70]
Pangu puede ser interpretado como otra deidad creadora. En el principio no había nada en el universo excepto un caos informe . Sin embargo, este caos comenzó a fusionarse en un huevo cósmico durante dieciocho mil años. Dentro de él, los principios perfectamente opuestos del yin y el yang se equilibraron y Pangu emergió (o despertó) del huevo. Pangu suele ser representado como un gigante peludo primitivo con cuernos en la cabeza y vestido con pieles. Pangu se propuso la tarea de crear el mundo: separó el Yin del Yang con un golpe de su hacha gigante, creando la Tierra ( Yin turbio ) y el Cielo ( Yang claro ). Para mantenerlos separados, Pangu se interpuso entre ellos y empujó hacia arriba el Cielo. Esta tarea llevó dieciocho mil años, con cada día que el cielo crecía diez pies más alto, la Tierra diez pies más ancha y Pangu diez pies más alto. En algunas versiones de la historia, Pangu es ayudado en esta tarea por las cuatro bestias más prominentes, a saber, la Tortuga , el Qilin , el Fénix y el Dragón .
Después de dieciocho mil años [71] , Pangu fue enterrado. Su aliento se convirtió en el viento ; su voz en el trueno ; su ojo izquierdo en el sol y el derecho en la luna ; su cuerpo se convirtió en las montañas y los confines del mundo; su sangre formó ríos; sus músculos en tierras fértiles; su vello facial en las estrellas y la vía láctea; su pelaje en los arbustos y los bosques; sus huesos en los valiosos minerales; su médula ósea en diamantes sagrados; su sudor cayó como lluvia; y las pulgas de su pelaje llevadas por el viento se convirtieron en seres humanos de todo el mundo.
El primer escritor que registró el mito de Pangu fue Xu Zheng durante el período de los Tres Reinos .
Shangdi es otra deidad creadora, posiblemente anterior a Pangu; comparte conceptos similares a las creencias abrahámicas.
Según los cuentos populares kazajos , Jasagnan es el creador del mundo. [72]
{{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens inmobile. Unde manifestum est quod Deus non est corpus. Segundo, quia necesse est id quod est primum ens, esse in actu, et nullo modo in potentia. Licet enim in uno et eodem quod exit de potentia in actum, prius sit potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus prior est potentia, quia quod est in potentia, non reducitur in actum nisi per ens actu. Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens. Impossibile est igitur quod in Deo sit aliquid in potential... . Ahora bien, ya se ha demostrado (cuestión [2], artículo [3]), que Dios es el Primer Motor, y En segundo lugar, porque el primer ser debe estar necesariamente en acto, y de ningún modo en potencia. Pues, aunque en cualquier cosa que pasa de potencia a acto, la potencia no se mueve, sino que se mueve, se mueve. es anterior en el tiempo al acto; sin embargo, hablando en términos absolutos, el acto es anterior a la potencia; pues todo lo que está en potencia sólo puede ser reducido al acto por algún ser en acto. Ahora bien, ya se ha demostrado que Dios es el Ser Primero. Es por tanto imposible que en Dios haya alguna potencialidad.
Si examinamos las fuentes cristianas primitivas, resulta evidente que la tesis de la creatio ex nihilo en su sentido pleno y propio, como enunciado ontológico, sólo apareció cuando se pretendía, en oposición a la idea de la formación del mundo a partir de materia no originada, dar expresión a la omnipotencia, libertad y unicidad de Dios.
Aunque algunos de los filósofos paganos alcanzaron una concepción relativamente alta de Dios como el gobernante supremo del mundo, parece que nunca extrajeron la siguiente inferencia lógica de que Él es la causa absoluta de toda existencia finita. [...] Los descendientes de Sem y Abraham, de Isaac y Jacob, preservaron la idea de la creación clara y pura; y desde el versículo inicial del Génesis hasta el libro final del Antiguo Testamento, la doctrina de la creación corre inequívocamente delineada y absolutamente inmaculada por cualquier elemento extraño. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". En esta primera frase de la Biblia vemos el manantial de la corriente que se transmite al nuevo orden mediante la declaración de la madre de los Macabeos: "Hijo, mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos; y piensa que Dios los hizo de la nada" (2 Macabeos 7:28). Basta comparar el relato mosaico de la obra creadora con el recientemente descubierto en las tablillas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada sin adulterar y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por mitos politeístas. Entre el relato hebreo y el caldeo hay una similitud suficiente para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que el relato babilónico es a la vez legendario y fragmentario (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).
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