Caos ( griego antiguo : χάος , romanizado : Kháos ) es el estado de vacío mitológico que precede a la creación del universo (el cosmos) en la cosmología del antiguo Cercano Oriente y la cosmología griega primitiva . También puede referirse a un estado temprano del cosmos constituido únicamente por materia indiferenciada e indistinguible . [1]
El griego kháos ( χάος ) significa ' vacío , vasto vacío, abismo , abismo ', [a] relacionado con los verbos kháskō ( χάσκω ) y khaínō ( χαίνω ) 'abrir, estar bien abierto', del protoindoeuropeo *ǵʰeh₂n- , [2] cognado del antiguo inglés geanian , 'abrir la boca', de donde el inglés yawn (bostezar) . [3]
También puede significar espacio, extensión de aire, abismo inferior u oscuridad infinita . [4] Ferécides de Siros (siglo VI a.C.) interpreta el caos como agua, como algo informe que se puede diferenciar. [5]
Chaoskampf ( en alemán: [ˈkaːɔsˌkampf] ; lit. ' la batalla contra el caos ' ), [6] también descrito como un "mito de combate", se usa generalmente para referirse a un motivo mitológico extendido que involucra la batalla entre una deidad heroica cultural con un monstruo del caos, a menudo en forma de serpiente marina o dragón . El término se usó por primera vez con respecto a la destrucción del dragón del caos Tiamat en el Enūma Eliš , aunque se ha observado que el estado primigenio es uno de existencia pacífica entre Abzu y Tiamat y el caos solo se produce cuando Tiamat entra en combate con Marduk . [6]
En la actualidad, el concepto de Chaoskampf se ve afectado por la falta de una definición y un uso coherentes del término en muchos estudios. [1] Nicolas Wyatt define la categoría de Chaoskampf de la siguiente manera: [7]
El mito del Chaoskampf es una categoría de narraciones de combate divino con connotaciones cosmogónicas, aunque a veces se destinan secundariamente a otros fines, en las que el dios héroe vence a un poder o poderes opuestos a él, que generalmente habitan en el mar o se identifican con él, y se presentan como fuerzas caóticas y disolutas.
También puede usarse para referirse a una batalla dualista entre dos dioses, aunque en ese contexto, un término alternativo que se ha propuesto es teomaquia, mientras que Chaoskampf puede restringirse a una referencia a batallas cósmicas en el contexto de la creación. Por ejemplo, un Chaoskampf puede encontrarse en el Enuma Elish (el único texto antiguo del Cercano Oriente que coloca una batalla cósmica en el contexto de una narrativa de la creación), pero no en el Ciclo de Baal o el Salmo 74 , donde se produce una teomaquia entre Baal / Yahvé y la serpiente marina Yam / Leviatán sin que sea seguida por la creación. [8] La noción de Chaoskampf puede distinguirse además de una batalla divina entre un dios y el enemigo de su pueblo. [9]
Conceptos paralelos aparecen en Oriente Medio y el norte de África, como el conflicto abstracto de ideas en la dualidad egipcia de Maat e Isfet o la batalla de Horus y Set , [10] o el paralelo más concreto de la batalla de Ra con la serpiente del caos Apofis .
Hesíodo y los presocráticos utilizan el término griego en el contexto de la cosmogonía . El Caos de Hesíodo ha sido interpretado como "el enorme vacío sobre la Tierra creado cuando la Tierra y el Cielo se separan de su unidad primordial" o "el enorme espacio debajo de la Tierra sobre el que la Tierra reposa". [11] Algunos pasajes de la Teogonía de Hesíodo sugieren que el Caos estaba ubicado debajo de la Tierra pero encima del Tártaro . [12] [13] A veces se decía que el Caos Primordial era el verdadero fundamento de la realidad, particularmente por filósofos como Heráclito .
En la Teogonía de Hesíodo , el Caos fue lo primero que existió: "al principio el Caos llegó a ser" (o fue), [14] pero después (posiblemente del Caos) vinieron Gea , Tártaro y Eros (en otro lugar el nombre Eros se usa para un hijo de Afrodita ). [b] Inequívocamente "nacieron" del Caos Erebo y Nix . [15] [16] Para Hesíodo, el Caos, como el Tártaro, aunque lo suficientemente personificado como para haber dado hijos, era también un lugar lejano, subterráneo y "sombrío", más allá del cual vivían los Titanes ; [17] y, como la tierra, el océano y el aire superior, también era capaz de ser afectado por los rayos de Zeus. [18]
La noción de la infinitud temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en la concepción religiosa de la inmortalidad . [19] El objeto principal de los primeros esfuerzos para explicar el mundo siguió siendo la descripción de su crecimiento, a partir de un principio. Creían que el mundo surgió de una unidad primordial, y que esta sustancia era la base permanente de todo su ser. Anaximandro afirma que el origen es apeiron (lo ilimitado), una sustancia divina y perpetua menos definida que los elementos comunes ( agua , aire , fuego y tierra ) tal como los entendían los primeros filósofos griegos. Todo se genera a partir de apeiron , y debe regresar allí según la necesidad. [20] Una concepción de la naturaleza del mundo era que la tierra debajo de su superficie se extiende indefinidamente y tiene sus raíces en o por encima del Tártaro , la parte inferior del inframundo. [21] En una frase de Jenófanes , "El límite superior de la tierra linda con el aire, cerca de nuestros pies. El límite inferior llega hasta el "apeiron" (es decir, lo ilimitado)". [21] Las fuentes y los límites de la tierra, el mar, el cielo, el Tártaro y todas las cosas se encuentran en una gran brecha ventosa, que parece infinita y es una especificación posterior del "caos". [21] [22]
En la comedia Pájaros de Aristófanes , primero existió el Caos, la Noche, el Erebo y el Tártaro, de la Noche surgió Eros, y de Eros y el Caos surgió la raza de los pájaros.
En el principio sólo existían el Caos, la Noche, el oscuro Erebo y el profundo Tártaro. La Tierra, el aire y el cielo no existían. En primer lugar, la Noche de alas negras puso un huevo sin gérmenes en el seno de las infinitas profundidades del Erebo, y de éste, tras la revolución de largas eras, surgió el gracioso Eros con sus brillantes alas doradas, veloz como los torbellinos de la tempestad. Se apareó en el profundo Tártaro con el oscuro Caos, alado como él, y así nació nuestra raza, que fue la primera en ver la luz. La de los Inmortales no existió hasta que Eros reunió todos los ingredientes del mundo, y de su matrimonio surgieron el Cielo, el Océano, la Tierra y la raza imperecedera de los dioses benditos. Así pues, nuestro origen es mucho más antiguo que el de los habitantes del Olimpo. Nosotros [los pájaros] somos la descendencia de Eros; hay mil pruebas que lo demuestran. Tenemos alas y prestamos ayuda a los amantes. ¡Cuántos hermosos jóvenes, que habían jurado permanecer insensibles, han abierto sus muslos a causa de nuestro poder y se han entregado a sus amantes cuando estaban casi al final de su juventud, dejándose llevar por el regalo de una codorniz, un ave acuática, un ganso o un gallo! [23]
En el Timeo de Platón , la principal obra de la cosmología platónica, el concepto de caos encuentra su equivalente en la expresión griega chôra , que se interpreta, por ejemplo, como un espacio informe ( chôra ) en el que los rastros materiales ( ichnê ) de los elementos están en movimiento desordenado (Timeo 53a-b). Sin embargo, la chôra platónica no es una variación de la interpretación atomista del origen del mundo, como lo deja claro la afirmación de Platón de que la definición más apropiada de la chôra es "un receptáculo de todo devenir - su nodriza, por así decirlo" (Timeo 49a), nobene un receptáculo para el acto creativo del demiurgo, el hacedor del mundo. [24]
Aristóteles , en el contexto de su investigación del concepto de espacio en física, "problematiza la interpretación del caos de Hesíodo como 'vacío' o 'lugar sin nada en él'. [25] Aristóteles entiende el caos como algo que existe independientemente de los cuerpos y sin lo cual no puede existir ningún cuerpo perceptible. El 'caos' se introduce así en el marco de una investigación explícitamente física. Ahora ha superado en gran medida la comprensión mitológica y, en la obra de Aristóteles, sirve sobre todo para desafiar a los atomistas que afirman la existencia del espacio vacío". [24]
Para Ovidio (43 a. C. – 17/18 d. C.), en sus Metamorfosis , el Caos era una masa informe, donde todos los elementos estaban mezclados entre sí en un «montón informe». [26]
Antes de que aparecieran el océano y la tierra, antes de que los cielos los cubrieran por completo,
la faz de la Naturaleza en una vasta extensión no era más que un caos uniformemente desolado.
Era una masa áspera y sin desarrollar, que nada formaba más que un peso pesado;
y todos los elementos discordantes, confundidos, se amontonaban allí en un montón informe. [27]
Según Higinio : "De la Niebla ( Caligo ) surgió el Caos. Del Caos y la Niebla, surgieron la Noche ( Nox ), el Día ( Dies ), la Oscuridad ( Erebus ) y el Éter ". [28] [c] Una tradición órfica aparentemente tenía a Caos como hijo de Cronos y Ananké . [29]
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Desde la obra clásica alemana de 1895 Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit de Hermann Gunkel , varios historiadores en el campo de los estudios bíblicos modernos han asociado el tema del caos en la cosmología babilónica anterior (y ahora otras narraciones afines de las cosmologías del antiguo Cercano Oriente ) con la narrativa de la creación del Génesis . [30] [31] Además del Génesis, otros libros del Antiguo Testamento, especialmente varios Salmos , algunos pasajes de Isaías y Jeremías y el Libro de Job son relevantes. [32] [33] [34]
Un punto de atención ha sido con respecto al término abismo / tohu wa-bohu en Génesis 1:2 . El término puede referirse a un estado de no-ser anterior a la creación [35] [36] o a un estado sin forma. En el Libro de Génesis , el espíritu de Dios se mueve sobre la faz de las aguas, desplazando el estado anterior del universo que se asemeja a un "caos acuoso" sobre el cual hay choshek (que traducido del hebreo es oscuridad/confusión). [19] [37] Algunos eruditos, sin embargo, rechazan la asociación entre la creación bíblica y las nociones de caos de los mitos babilónicos y otros (como los chinos). La base es que los términos mismos en Génesis 1:2 no están semánticamente relacionados con el caos, y que todo el cosmos existe en un estado de caos en los mitos babilónicos, chinos y otros, mientras que a lo sumo esto puede decirse de la tierra en Génesis. [38] La presencia de Chaoskampf en la tradición bíblica es ahora polémica. [39] [40] [41]
La Septuaginta no hace uso de χάος en el contexto de la creación, sino que utiliza el término para גיא , "hendidura, desfiladero, abismo", en Miqueas 1:6 y Zacarías 14:4. [42] La Vulgata , sin embargo, traduce χάσμα μέγα o "gran abismo" entre el cielo y el infierno en Lucas 16:26 como chaos magnum .
Este modelo de un estado primordial de la materia ha sido rechazado por los Padres de la Iglesia desde el siglo II, quienes postularon una creación ex nihilo por un Dios omnipotente . [43]
En el folclore hawaiano , se decía que una tríada de deidades conocidas como "Ku-Kaua-Kahi" (también conocidas como "Unidad Suprema Fundamental") existía antes y durante el Caos desde la eternidad, o, en términos hawaianos, mai ka po mai , que significa "desde el tiempo de la noche, la oscuridad, el Caos". Finalmente, rompieron el Po ("noche") circundante y la luz entró en el universo. A continuación, el grupo creó tres cielos para las zonas de residencia junto con la Tierra, el Sol, la Luna, las estrellas y los espíritus asistentes. [44]
Según el libro gnóstico El origen del mundo , el Caos no fue lo primero que existió. Cuando la naturaleza de los eones inmortales se completó, Sofía deseó que surgiera algo parecido a la luz que existió primero . Su deseo aparece como una semejanza de incomprensible grandeza que cubre el universo celestial, disminuyendo su oscuridad interior mientras que una sombra aparece en el exterior que hace que se forme el Caos. Del Caos nacen todas las deidades, incluido el Demiurgo . [45]
La tradición grecorromana de la prima materia , que incluye en particular la cosmogonía órfica de los siglos V y VI , se fusionó con nociones bíblicas ( Tehom ) en el cristianismo y fue heredada por la alquimia y la magia renacentista . [ cita requerida ]
El huevo cósmico del orfismo se tomó como materia prima para la obra magna de la alquimia griega primitiva. La primera etapa del proceso de producción de la piedra filosofal , es decir, nigredo , se identificó con el caos. Debido a la asociación con el relato de la creación del Génesis , donde "el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas" (Gén. 1:2), el Caos se identificó además con el elemento clásico del Agua .
Ramon Llull (1232-1315) escribió un Liber Chaos , en el que identifica al Caos como la forma o materia primordial creada por Dios. El alquimista suizo Paracelso (1493-1541) utiliza el término caos como sinónimo de «elemento clásico» (porque el caos primigenio se imagina como una congestión informe de todos los elementos). Paracelso identifica así a la Tierra como «el caos de los gnomos », es decir, el elemento de los gnomos , a través del cual estos espíritus se mueven sin obstáculos como lo hacen los peces a través del agua o los pájaros a través del aire. [46] Un tratado alquímico de Heinrich Khunrath , impreso en Frankfurt en 1708, se titulaba Caos . [47] La introducción de 1708 afirma que el tratado fue escrito en 1597 en Magdeburgo, en el año 23 del autor practicando la alquimia. [48] El tratado pretende citar a Paracelso sobre el punto de que "la luz del alma, por la voluntad del Dios Trino, hizo que todas las cosas terrenales aparecieran del Caos primordial". [49] Martin Ruland el Joven , en su Lexicon Alchemiae de 1612 , afirma: "Una mezcla cruda de materia u otro nombre para Materia Prima es Caos , tal como es en el Principio".
El término gas en química fue acuñado por el químico holandés Jan Baptist van Helmont en el siglo XVII basándose directamente en la noción paracelsiana del caos. La g en gas se debe a la pronunciación holandesa de esta letra como spirant , también empleada para pronunciar la χ griega . [50]
El término caos ha sido adoptado en la mitología comparada moderna y en los estudios religiosos como referencia al estado primordial antes de la creación, combinando estrictamente dos nociones separadas de aguas primordiales o una oscuridad primordial de la cual emerge un nuevo orden y un estado primordial como una fusión de opuestos, como el cielo y la tierra, que deben ser separados por una deidad creadora en un acto de cosmogonía . [51] En ambos casos, el caos que se refiere a una noción de un estado primordial contiene el cosmos en potencia pero necesita ser formado por un demiurgo antes de que el mundo pueda comenzar su existencia.
El uso de caos en el sentido derivado de "completo desorden o confusión" aparece por primera vez en el inglés moderno temprano isabelino , implicando originalmente una exageración satírica. [52] " Caos " en el sentido bien definido de sistema complejo caótico se deriva a su vez de este uso.
Y más allá, lejos de todos los dioses, viven los Titanes, más allá del Caos sombrío.
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