Este es un resumen de comentarios y comentaristas . Se discuten los puntos más destacados de los comentarios judíos, patrísticos, medievales y modernos sobre la Biblia. El artículo incluye un análisis de los Targums , la Mishná y los Talmud , que no se consideran comentarios bíblicos en el sentido moderno de la palabra, pero que proporcionan la base para comentarios posteriores. Con la excepción de estas obras judías clásicas, este artículo se centra en los comentarios bíblicos cristianos; para obtener más información sobre los comentarios bíblicos judíos, consulte Comentarios judíos sobre la Biblia .
Filón intentó reconciliar las Escrituras judías con la filosofía griega , y para ello hizo un amplio uso del método alegórico de interpretación . Enseñó que muchos pasajes del Pentateuco no debían tomarse en sentido literal. De hecho, dijo que eran literalmente falsos, pero alegóricamente verdaderos.
No hizo distinción entre religión natural y religión revelada. Por ejemplo, los sistemas paganos pueden tener una religión natural muy desarrollada, pero, desde un punto de vista judeocristiano, con muchos errores concomitantes. Su exégesis sirvió para superar la dificultad de la época entre los judíos helenísticos y tuvo gran influencia en Orígenes de Alejandría y otros escritores cristianos alejandrinos.
Frederic Farrar , en su Vida de Cristo , dice que se ha sugerido que cuando Cristo visitó el Templo , a los doce años de edad, pudo haber estado presente entre los doctores Jonathan ben Uzziel , una vez considerado el autor del Yonathan Targum , y los venerables maestros Hillel y Shammai , los transmisores de la Mishná . [1] Los Targums (el más famoso de los cuales es el del Pentateuco erróneamente atribuido a Onkelos, un nombre inapropiado para Aquila , según Abrahams) fueron la única aproximación a algo parecido a un comentario sobre la Biblia antes de la época de Cristo. Eran traducciones interpretativas o paráfrasis del hebreo al arameo para el uso de las sinagogas cuando, después del Exilio , la gente había perdido el conocimiento del hebreo. Es dudoso que alguno de ellos fuera puesto por escrito antes de la Era Cristiana. Son importantes porque indican el carácter del texto hebreo utilizado.
Shlomo Yitzchaki (1040–1105), más conocido como Rashi ( RA bbi SH lomo I tzhaki), fue un rabino francés medieval y autor de un comentario exhaustivo sobre el Talmud y un comentario sobre el Tanaj .
Hillel y Shammai fueron la última "pareja" de varias generaciones de "parejas" ( Zugot ) de maestros. Estas parejas fueron los sucesores de los primeros escribas que vivieron después del Exilio. Se dice que estos maestros transmitieron y ampliaron la Ley Oral , que, según la visión acrítica de muchos judíos, comenzó con Moisés. Esta Ley Oral consiste en interpretaciones y aplicaciones legales y litúrgicas del Pentateuco. Como ninguna parte de ella fue escrita, se conservó mediante una repetición constante (Mishna). Tras la destrucción de Jerusalén, varios rabinos, eruditos en esta Ley, se establecieron en Jamnia , cerca del mar, a 28 millas (45 km) al oeste de Jerusalén. Jamnia se convirtió en la sede del aprendizaje judío hasta el año 135 d. C. , debido a la Tercera Revuelta Judía . Luego se abrieron escuelas en Séforis y Tiberíades, al oeste del Mar de Galilea . Los rabinos consolaron a sus compatriotas enseñándoles que el estudio de la Ley (tanto oral como escrita) sustituía a los sacrificios. Dedicaron sus energías a ordenar la Torá no escrita, o Ley. Uno de los que más éxito tuvo en esto fue el rabino Akiba, que participó en la Tercera Rebelión Judía de Bar Kojba contra los romanos y perdió la vida (135). El trabajo de sistematización fue completado y probablemente puesto por escrito por el patriarca judío en Tiberíades , el rabino Jehudah ha-Nasi "El Príncipe" (150-210). Era de noble cuna, rico, erudito y es llamado por los judíos "Nuestro Maestro el Santo" o simplemente Rabino por excelencia. Esta compilación, llamada Mishná, está escrita en hebreo mishnáico y consta de seis grandes divisiones u órdenes, cada división contiene, en promedio, unos diez tratados, cada uno de los cuales está formado por varios capítulos. Se puede decir que la Mishná es una compilación de la teología moral, la liturgia, la ley, etc., tradicionales judías. Había otras tradiciones que no estaban incorporadas en la obra del rabino, y éstas se denominan Mishná adicional.
Las discusiones de generaciones posteriores de rabinos se centraron todas en el texto de la Mishná. Los intérpretes o "portavoces" trabajaron en él tanto en Jerusalén como en Babilonia (hasta el año 500), y los resultados están incluidos en los Talmuds de Jerusalén y Babilonia . La palabra Talmud significa enseñanza, doctrina. Cada Talmud consta de dos partes, la Mishná (en hebreo), en sesenta y tres tratados, y una explicación de la misma ( Gemará ), diez o doce veces más larga. La parte explicativa del Talmud de Jerusalén está escrita en arameo neooccidental y la del Talmud de Babilonia en arameo oriental , que está estrechamente relacionado con el siríaco o el mandeo . Sin embargo, los pasajes de la Gemara que contienen Mishná adicional se dan en hebreo nuevo. Sólo treinta y nueve tratados de la Mishná tienen Gemara. El Talmud, entonces, consiste en la Mishná (tradiciones desde el 450 a.C. hasta el 200 d.C.), junto con un comentario sobre la misma, la Gemara, compuesta este último alrededor del 200-500 d.C. Después de la Biblia, el Talmud de Babilonia es el gran libro religioso de los judíos ortodoxos, aunque el Talmud palestino es más apreciado por los eruditos modernos. Desde el año 500 hasta la Edad Media, los rabinos (geonim) en Babilonia y en otros lugares se dedicaron a comentar el Talmud y a reconciliarlo con la Biblia. Una lista de tales comentarios se da en The Jewish Encyclopedia .
Simultáneamente con la Mishná y el Talmud surgieron varios Midrashim , o comentarios sobre la Biblia. Algunos de ellos eran legalistas, como las secciones halájicas del Talmud, pero los más importantes eran de carácter edificante y homilético ( Midrash Aggadah ). Estos últimos, aunque cronológicamente posteriores, son importantes por la luz corroborativa que arrojan sobre el lenguaje del Nuevo Testamento. Se ve que el Evangelio de Juan está impregnado de fraseología judía primitiva, y las palabras del Salmo 109 LXX Biblia hebrea 110], "El Señor dijo a mi Señor", etc., se aplican en un lugar [ ¿dónde? ] al Mesías , como en el Evangelio de Mateo 22:44 (referenciado del Salmo 110:1), aunque Rashi , siguiendo a los rabinos, interpretó las palabras en el sentido de aplicarlas a Abraham .
Anan ben David , un destacado judío babilónico del siglo VIII, rechazó el rabinismo en favor del Antiguo Testamento escrito y se convirtió en el fundador de la secta conocida como los caraítas (una palabra que indica su preferencia por la Biblia escrita). Este cisma produjo gran energía y habilidad en ambos lados. Los principales comentaristas caraítas de la Biblia fueron Nahavendi (siglo IX); Abu al-Faraj Harun (siglo IX), exégeta y gramático hebreo; Solomon ben Yerucham (siglo X); Sahal ben Mazliach (fallecido en 950), gramático y lexicógrafo hebreo; Joseph al-Bazir (fallecido en 930); Japhet ben Ali , el mayor comentarista caraíta del siglo X; y Judah Hadassi (fallecido en 1160).
Saadiah de Fayum (fallecido en 942), el escritor más poderoso contra los caraítas, tradujo la Biblia al árabe y añadió notas. Además de comentarios sobre la Biblia, Saadiah escribió un tratado sistemático que armonizaba la religión revelada con la filosofía griega. De este modo se convirtió en el precursor de Maimónides y de los escolásticos católicos.
Salomón ben Isaac , llamado Rashi (nacido en 1040), escribió explicaciones muy populares del Talmud y la Biblia.
Tobiah ben Eliezer , un erudito romaniota y paytán de Kastoria ( Grecia ) del siglo XI, escribió el Leḳaḥ Ṭov o Pesiḳta Zuṭarta , un comentario midrashico sobre el Pentateuco y las Cinco Megillot .
Abraham Ibn Ezra de Toledo (fallecido en 1168) poseía un buen conocimiento de las lenguas semíticas y escribió eruditos comentarios sobre el Antiguo Testamento. Fue el primero en sostener que Isaías contiene la obra de dos profetas.
Moisés Maimónides (fallecido en 1204), el mayor erudito judío de la Edad Media, de quien sus correligionarios decían que «de Moisés a Moisés no hubo nadie como Moisés», escribió su «Guía de los perplejos», que fue leída por Santo Tomás . Fue un gran admirador de Aristóteles, que era para él el representante del conocimiento natural como la Biblia lo era del sobrenatural.
Entre los dos kimchis se encuentran David (fallecido en 1235) de Narbona, célebre gramático, lexicógrafo y comentarista con inclinación al sentido literal. Le siguieron Najmánides de Cataluña (fallecido en 1270), doctor en medicina que escribió comentarios de tendencia cabalística; Emmanuel de Roma (nacido en 1270); y los caraítas Aarón ben José (1294) y Aarón ben Elías (siglo XIV).
Isaac Abarbanel (nacido en Lisboa en 1437; fallecido en Venecia en 1508) fue un estadista y erudito. Ninguno de sus predecesores se acercó tanto al ideal moderno de comentarista como él. Prefijó introducciones generales a cada libro y fue el primer judío que hizo un uso extensivo de los comentarios cristianos. También hay que mencionar a Elias Levita (fallecido en 1549) y Azarias de Rossi (fallecido en 1577).
Moses Mendelssohn de Berlín (fallecido en 1786), amigo de Lessing , tradujo el Pentateuco al alemán. Sus comentarios (en hebreo) son cercanos, eruditos, críticos y agudos. Tuvo mucha influencia y fue seguido por Wessely , Jarosław , Homberg , Euchel , Friedlander , Hertz , Herxheimer , Ludwig Philippson , etc., llamados " biuristas " o expositores. La escuela liberal moderna entre los judíos está representada por Salomon Munk , Samuel David Luzzato , Leopold Zunz , Geiger, Julius Fürst , etc.
El rabino Pesach Wolicki (nacido en 1970) es un erudito y comentarista bíblico. Su libro, Cup of Salvation (La copa de la salvación ) , también conocido como Cup of Salvation: A Powerful Journey Through King David's Psalms of Praise (La copa de la salvación: un viaje poderoso a través de los Salmos de alabanza del rey David ) , publicado por el Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judeo-Cristiana (CJCUC) en 2017, es un comentario bíblico devocional sobre los Salmos 113-118, también conocidos como el Hallel .
La historia de la exégesis cristiana puede dividirse, a grandes rasgos, en tres períodos: la Era de los Padres, la Era de las Catenas y los Escolios (siglos VII al XVI) y la Era de los Comentarios Modernos (siglos XVI al XX). El comentario más antiguo conocido sobre las escrituras cristianas fue realizado por un gnóstico llamado Heracleón en la década de 170 d.C. La mayoría de los comentarios patrísticos tienen la forma de homilías, o discursos a los fieles, y abarcan toda la Escritura. Hay dos escuelas de interpretación, la de Alejandría y la de Antioquía.
Los principales escritores de la Escuela Alejandrina fueron:
A estos se pueden añadir:
Su característica principal era el método alegórico. La Enciclopedia Católica de 1913 considera que se basa en pasajes de los Evangelios y las Epístolas de San Pablo , pero está fuertemente influida por los escritos de los judíos alejandrinos, especialmente de Filón.
El gran representante de esta escuela fue Orígenes (fallecido en 254). Orígenes era hijo de Leónidas de Alejandría , santo y mártir. Orígenes se convirtió en el maestro de muchos grandes santos y eruditos, siendo uno de los más célebres San Gregorio Taumaturgo ; se le conocía como el "Adamantino" por su incesante dedicación al estudio, la escritura, la docencia y las obras de piedad. Con frecuencia tenía siete amanuenses activamente empleados; se decía que llegó a ser el autor de 6000 obras ( Epifanio , Hær., lxiv, 63); según San Jerónimo , que redujo el número a 2000 (Contra. Rufin., ii, 22), dejó más escritos de los que cualquier hombre podría leer en toda su vida (Ep. xxxiii, ad Paulam). Además de sus grandes trabajos sobre la Hexapla, escribió escolios, homilías y comentarios sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. En sus escolios dio breves explicaciones de pasajes difíciles a la manera de sus contemporáneos, los anotadores de los clásicos griegos. La mayoría de los escolios, en los que buscaba principalmente el sentido literal, lamentablemente se han perdido, pero se supone que su contenido está incorporado en los escritos de San Juan Crisóstomo y otros Padres. En sus otras obras, Orígenes llevó la interpretación alegórica hasta el extremo. A pesar de esto, sin embargo, sus escritos fueron de gran valor, y con la excepción de San Agustín, ningún escritor de la antigüedad tuvo tanta influencia.
A los escritores de la Escuela de Antioquía no les gustaba el método alegórico y buscaban casi exclusivamente el sentido literal, primario o histórico de las Sagradas Escrituras. Los principales escritores de esta escuela fueron
Los grandes representantes de esta escuela fueron Diodoro, Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisóstomo. Diodoro, que murió obispo de Tarso (394), siguió el sentido literal con exclusión del místico o alegórico. Teodoro nació en Antioquía en 347, se convirtió en obispo de Mopsuestia y murió en la comunión de la Iglesia en 429. Fue un pensador poderoso, pero un escritor oscuro y prolijo. Sentía una intensa aversión por el sentido místico y explicaba las Escrituras de una manera extremadamente literal y casi racionalista.
Su discípulo, Nestorio , se convirtió en objeto de la controversia nestoriana; los nestorianos tradujeron sus libros al siríaco y consideraron a Teodoro como su gran "Doctor". Esto hizo que los católicos sospecharan de sus escritos, que finalmente fueron condenados después de la famosa controversia sobre Los tres capítulos . El comentario de Teodoro al Evangelio de San Juan , en siríaco, fue publicado, con una traducción al latín, por un erudito católico, el Dr. Chabot.
San Juan Crisóstomo, sacerdote de Antioquía, se convirtió en Patriarca de Constantinopla en el año 398. Dejó homilías sobre la mayoría de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Cuando uno de sus hermanos le preguntó a Santo Tomás de Aquino si no le gustaría ser el propietario de París , para poder disponer de ella al rey de Francia y con las ganancias promover las buenas obras de su orden, respondió que preferiría ser el poseedor del Super Mateo de Crisóstomo . San Isidoro de Pelusio dijo de él que si el apóstol San Pablo hubiera podido utilizar el lenguaje ático, habría explicado sus propias epístolas con las mismas palabras de San Juan Crisóstomo.
Otros escritores combinaron ambos sistemas, algunos inclinándose más hacia el sentido alegórico y otros hacia el literal. Los principales contribuyentes fueron
Jerónimo, además de sus traducciones de las Sagradas Escrituras y otras obras, dejó muchos comentarios, en algunos de los cuales se apartaba del sentido literal del texto. En ocasiones no siempre indicaba cuándo citaba a diferentes autores, lo que, según Richard Simon, explica sus aparentes discrepancias.
Los escritores medievales se contentaban con aprovechar los ricos tesoros que les habían legado sus predecesores. Sus comentarios consistían, en su mayor parte, en pasajes de los Padres de la Iglesia, que conectaban entre sí como si formaran una cadena .
Los principales comentaristas latinos de este período fueron Beda el Venerable, Walafrid Estrabón, Anselmo de Laon, Hugo de Saint-Cher, Santo Tomás de Aquino y Nicolás de Lyra.
Beda el Venerable (siglos VII-VIII), un gran erudito en griego y hebreo, escribió un útil comentario sobre la mayoría de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Se trata, en realidad, de una cadena de pasajes de los Padres griegos y latinos cuidadosamente seleccionados y digeridos.
A Walafrid Strabo (siglo IX), benedictino, se le atribuye la “ Glossa Ordinaria ” de toda la Biblia. Se trata de una breve explicación del sentido literal y místico, basada en Rábano Mauro y otros escritores latinos, y fue una de las obras más populares durante la Edad Media, siendo tan conocida como “Las Sentencias” de Pedro Lombardo.
Anselmo de Laon , profesor en París (siglo XII), escribió la Glossa Interlinearis , llamada así porque la explicación fue insertada entre las líneas de la Vulgata.
Hugo de Saint-Cher (Hugo de Sancto Caro), siglo XIII), además de su pionera concordancia bíblica , compuso un breve comentario sobre el conjunto de las Sagradas Escrituras, explicando el sentido literal, alegórico, analógico y moral del texto. Su obra se llamó Postillæ , es decir, post illa ( verba textus ), porque la explicación seguía a las palabras del texto.
Tomás de Aquino (siglo XIII) dejó comentarios sobre Job, los Salmos, Isaías, las Epístolas de San Pablo y fue el autor de la famosa Catena Aurea sobre los Evangelios, que consiste en citas de más de ochenta Padres de la Iglesia . Arroja mucha luz sobre el sentido literal y se complace en ilustrar puntos difíciles con pasajes paralelos de otras partes de la Biblia.
Nicolás de Lyra (siglo XIII) se unió a los franciscanos en 1291 y puso al servicio de la Iglesia el conocimiento del hebreo y la erudición rabínica. Escribió breves notas o Postillæ sobre toda la Biblia y expuso el significado literal con gran habilidad, especialmente de los libros escritos en hebreo. Esta obra fue muy popular y de uso frecuente durante la Baja Edad Media, y Martín Lutero estaba en deuda con ella.
Los estudios exegéticos recibieron un gran impulso gracias al Concilio de Viena , que en 1311 decretó que se establecieran cátedras de hebreo, caldeo y árabe en París, Oxford, Bolonia y Salamanca.
Además de los grandes escritores ya mencionados, los siguientes son algunos de los principales exégetas, muchos de ellos benedictinos, desde los tiempos patrísticos hasta el Concilio de Trento:
La afluencia de eruditos griegos a Italia después de la caída de Constantinopla, el Renacimiento cristiano y anticristiano, la invención de la imprenta, el revuelo polémico provocado por el auge del protestantismo y la publicación de Biblias políglotas por el cardenal Ximenes y otros, dieron lugar a un renovado interés por el estudio de la Biblia entre los eruditos católicos. La controversia les mostró la necesidad de dedicar más atención al significado literal del texto, según el sabio principio establecido por Santo Tomás al comienzo de su "Summa Theologica".
Fue entonces cuando los jesuitas, fundados en 1534, dieron un paso adelante para contrarrestar los ataques a la Iglesia católica. La Ratio Studiorum de los jesuitas hizo que sus profesores de Sagrada Escritura tuvieran la obligación de adquirir un dominio del griego, el hebreo y otras lenguas semíticas. Alfonso Salmerón , uno de los primeros compañeros de Ignacio de Loyola y teólogo del Papa en el Concilio de Trento, fue un distinguido erudito hebreo y un voluminoso comentarista. Bellarmine , uno de los primeros cristianos en escribir una gramática hebrea, compuso un valioso comentario sobre los Salmos , dando una exposición de los textos hebreo, de la Septuaginta y de la Vulgata. Se publicó como parte del comentario de Cornelius a Lapide sobre toda la Biblia. Cornelius a Lapide, SJ (nacido en 1566), era nativo de los Países Bajos y estaba bien versado en griego y hebreo. Durante cuarenta años se dedicó a la enseñanza y a la composición de su gran obra, que ha sido muy elogiada tanto por protestantes como por católicos.
Juan Maldonato , jesuita español nacido en 1584, escribió comentarios sobre Isaías, Baruc, Ezequiel, Daniel, Salmos, Proverbios, Cantares y Eclesiastés. Sin embargo, su mejor obra es su comentario en latín sobre los Cuatro Evangelios, que se reconoce generalmente como uno de los mejores que se han escrito jamás. Cuando Maldonato enseñaba en la Universidad de París, el salón se llenaba de estudiantes ansiosos antes de que comenzara la conferencia y con frecuencia tenía que hablar al aire libre.
Por grande que fuese el mérito de la obra de Maldonato, lo igualó el comentario a las Epístolas de Estius (nacido en Gorcum, Holanda, en 1542), sacerdote secular y superior del colegio de Douai. Estas dos obras siguen siendo de la mayor ayuda para el estudiante.
Muchos otros jesuitas fueron autores de valiosas obras exegéticas, por ejemplo:
Los jesuitas tenían como rivales a
Durante el siglo XIX los siguientes fueron algunos de los escritores católicos sobre la Biblia:
Los católicos también han publicado libros científicos. Entre ellos, el gran "Cursus" latino sobre toda la Biblia, escrito por los padres jesuitas Karl Cornely , Joseph Knabenbauer y Franz Hummelauer. También se han publicado los escritos de Marie-Joseph Lagrange (Les Juges), Albert Condamin (Isaïe), Theodore Calmes (Saint Jean), Albin van Hoonacker (Les Douze Petits Prophètes).
Para obtener una lista de publicaciones católicas sobre la Sagrada Escritura, el lector puede consultar la "Revue biblique", editada por Lagrange (Jerusalén y París), y la "Biblische Zeitschrift", publicada por Herder (Friburgo de Brisgovia). Para obtener más información sobre los principales comentaristas católicos, véanse los artículos respectivos.
Los comentarios de los primeros reformadores, Lutero , Melanchton , Calvino , Zwinglio y sus seguidores escribieron sobre las Sagradas Escrituras durante los siglos XVI, XVII y XVIII.
Durante el siglo XIX:
Se publicaron muchos comentarios en Cambridge, Oxford, Londres, etc. (véanse los catálogos de las editoriales y los anuncios en "Expositor", "Expository Times" y "Journal of Theological Studies"). Otros escritores notables son:
También existen los diccionarios bíblicos de Kitto, Smith y Hastings . Muchas de estas obras, especialmente las más recientes, son valiosas por su método científico, aunque no por sus opiniones o conclusiones.
Entre las series más destacadas se incluyen:
Comentarios en un solo volumen:
Un comentario especializado reciente y notable es Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (2007), editado por GK Beale y DA Carson .
Los deístas ingleses incluían:
Se les opusieron estos escritores: [ autor incompleto ]
Las opiniones de los racionalistas ingleses fueron difundidas en el continente por Voltaire y otros. En Alemania, el terreno fue preparado por la filosofía de Wolff y los escritos de su discípulo Semler . Los escritos póstumos de Reimarus fueron publicados por Lessing entre 1774 y 1778 ( Los fragmentos de Wolfenbüttel ). Lessing pretendió que el autor era desconocido. Según los "Fragmentos", Moisés, Cristo y los Apóstoles eran impostores. Lessing fue atacado vigorosamente, especialmente por Goeze. Eichhorn , en su "Introducción al Antiguo Testamento" (Leipzig 1780-83, 3 vols.), sostuvo que las Escrituras eran producciones genuinas, pero que, como los judíos veían la intervención de Dios en los sucesos naturales más ordinarios, los milagros debían explicarse naturalmente.
Heinrich Paulus (1761-1850), siguiendo el ejemplo de Eichhorn, aplicó a los Evangelios el método naturalista de explicación de los milagros. G. L. Bauer, Heyne (fallecido en 1812) y Creuzer negaron la autenticidad de la mayor parte del Pentateuco y lo compararon con la mitología de los griegos y los romanos. El mayor defensor de tales puntos de vista fue de Wette (1780-1849), discípulo de Paulus. En su "Introducción al Antiguo Testamento" (1806) sostuvo que las narraciones milagrosas del Antiguo Testamento eran leyendas populares que, con el transcurso de los siglos, se transformaron y se impregnaron de lo maravilloso y lo sobrenatural, y finalmente se plasmaron por escrito con perfecta buena fe.
David Strauss (1808-1874) aplicó esta explicación mítica a los Evangelios. [6] Demostró con gran claridad que si, en el caso de Pablo, se permite que los Evangelios sean auténticos, el intento de explicar los milagros fracasa por completo. Strauss rechazó la autenticidad y consideró que los relatos milagrosos de los Evangelios eran leyendas ingenuas, productos de la piadosa imaginación de las primeras generaciones de cristianos.
Las opiniones de Strauss fueron severamente criticadas por los católicos Kuhn, Mack, Hug y Sepp, y por los protestantes Neander, Tholuck, Ullman, Lange, Ewald, Riggenbach, Weiss y Keim.
El erudito protestante alemán FC Baur formuló una teoría que estuvo muy de moda durante un tiempo, pero que luego fue abandonada por la mayoría de los críticos. Baur sostenía que el Nuevo Testamento contiene los escritos de dos partidos antagónicos: los apóstoles y los primeros cristianos. Sus principales seguidores fueron Zeller , Schwegler , Planck , Köslin, Ritsch, Hilgenfeld , Volkmar, Tobler, Keim y Hosten, algunos de los cuales, sin embargo, se emanciparon de su maestro.
Además de los escritores ya mencionados, escribieron con espíritu racionalista:
Holtzmann, aunque prácticamente admite la autenticidad de los Evangelios, especialmente el de San Marcos, justifica los milagros. Cree que los milagros no ocurren y que las Escrituras son meros ecos de los relatos milagrosos del Antiguo Testamento. Holtzmann fue severamente reprendido por varios escritores del "Comentario Crítico Internacional". La actividad de tantas mentes agudas ha arrojado gran luz sobre el lenguaje y la literatura de la Biblia.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Comentarios sobre la Biblia». Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Con el auge de Internet , muchos comentarios bíblicos de dominio público o de uso gratuito se han puesto a disposición en línea . A continuación, se incluye una lista de algunos de los comentarios:
Actualmente, se pueden ver o descargar numerosos comentarios de dominio público a través del Proyecto de libros de Google y del Archivo de Internet . FreeCommentaries.com está seleccionando una lista de comentarios gratuitos de estas y otras fuentes. La Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos ha presentado una herramienta de referencia unificada para acceder a muchos comentarios de diferentes tradiciones en su Biblia de Estudio Mundial.
Con todos los comentarios ahora disponibles, varios recursos revisan y recomiendan comentarios, incluidos la Sala de lectura del Antiguo Testamento y la Sala de lectura del Nuevo Testamento del Seminario Tyndale, Challies, Best Commentaries y Lingonier Ministries.
