Remigius ( Remi ) de Auxerre ( latín : Remigius Autissiodorensis ; c. 841 – 908) fue un monje benedictino durante el período carolingio , profesor de gramática latina y prolífico autor de comentarios sobre textos clásicos griegos y latinos . También se le atribuye la recopilación y compilación de comentarios de otros pensadores medievales tempranos sobre estas obras. [1]
Remigius, probablemente nacido en Borgoña , [2] fue discípulo de Lupus de Ferrières y heredero de Auxerre (m. 876), [3] quien fue discípulo de Johannes Scotus Eriugena . [4] También tomó prestado en gran medida en sus comentarios del maestro irlandés Dunchad de Reims , Sedulius Scottus y Martinus Hiberniensis . "Por lo general, de acuerdo con la ley de erudición de Gresham , los comentarios de Remigius finalmente expulsaron del campo a aquellos de los que tan generosamente había tomado prestado", ha comentado JP Elder. [5] Poniendo el mismo fenómeno bajo una luz más positiva, John Marenbon afirma [6] que la extensa colección de comentarios de Remigius del siglo IX sobre textos clásicos (tanto los suyos como los de los autores en los que se basó), conservados para académicos posteriores no sólo las obras de otros pensadores medievales tempranos, pero también ciertos elementos de las lenguas y filosofías griegas y latinas antiguas. [7] La documentación posterior muestra que las colecciones de Remigius se utilizaron en toda Europa en el período medieval tardío, especialmente en el siglo XII. [8]
Enseñó en el monasterio de la Abadía de Saint-Germain en Auxerre , convirtiéndose en maestro de escuela después de la muerte de Heiric en 876. En 883 fue llamado a enseñar en la Escuela de la Catedral de Reims por el arzobispo Fulco , y lo nombró director en 893. Cuando Fulco murió en 900, Remigio partió para enseñar en París , donde permaneció hasta su propia muerte. En ese momento se había ganado la reputación de "doctor egregius" e "in divinis et humanis scripturis eruditissimus". [9] Como maestro, Remigius se interesó en el problema de los universales y parece haber intentado un compromiso entre el realismo extremo de Eriugena y el antirrealismo de su maestro Heiric. En general, buscó interpretar tanto los textos clásicos como las Escrituras cristianas de una manera que pudieran enseñarse a sus alumnos, explorando las formas en que la filosofía antigua podría aplicarse al mundo cristianizado en el que vivían. [10] Aunque los textos que examinó fueron numerosos y variados, sus principales comentarios fueron sobre las obras de los filósofos romanos tardíos Boecio y Marciano Capella , en los que encontró alegorías flexibles que, en su opinión, podían coexistir con la teología cristiana . [11]
Durante su larga carrera académica, Remigius escribió varios glosarios y comentarios marginales sobre una amplia variedad de textos, tanto de origen clásico como cristiano. Sus glosas, que tomaron prestadas libremente de eruditos anteriores, son de gran interés para el estudiante de filología latina medieval . Su comentario sobre la Biblia incluye trabajos sobre el Libro del Génesis y el Libro de los Salmos (sus Ennarationes in Psalmos ). También escribió sobre la gramática de Prisciano , Donato , Focas y Eutiques . Sus textos clásicos favoritos incluyen obras de Terencio , Juvenal y Caelius Sedulius , [10] el Disticha Catonis y el Ars de nomine , [12] así como el comentario posterior de Beda . Sin embargo, es mejor recordado por su contribución y colección de comentarios sobre el Opuscula Sacra y De Consolatione Philosophiae de Boecio , y el De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus liberalibus libri novem , o El día de la boda de la Filología y Mercurio y de las Siete Artes Liberales, en Nueve Libros , de Martianus Capella . [13] También se cree que escribió un comentario sobre algunas de las obras de Prudencio , pero la atribución no es segura. [14]
Remigius escribió sus comentarios principalmente para beneficio de sus alumnos, explicando el significado y la importancia de los textos de una manera desapasionada y concisa, poniendo énfasis en las estructuras gramaticales y las peculiaridades lingüísticas. [15] Como la mayoría de los eruditos del período carolingio, tenía un gran respeto por la filosofía, particularmente la de Platón y los neoplatónicos que le siguieron. Fue un ávido profesor de las Siete Artes Liberales , con énfasis en la música y la dialéctica , [16] indicando que él, como tantos carolingios, abrazó las virtudes clásicas. Sin embargo, también era un cristiano devoto y, por tanto, propenso a utilizar textos filosóficos para aclarar y dar sentido a ciertos aspectos de la teología cristiana. [17] Así, sus comentarios examinan las alegorías y símbolos en los textos de una manera que refleja las filosofías más antiguas de las que se derivan, pero de una manera que podría aplicarse a los rituales y la teología de la Iglesia. [18] Su síntesis del pensamiento clásico y cristiano no tuvo precedentes, pero al compilar los comentarios de otros pensadores perpetuó esa inclinación medieval temprana. [19]
Durante la vida de Remigio, la música en el dominio de la Iglesia era monofónica , lo que no cambiaría hasta los siglos XII y XIII. [20] Sin embargo, las bases para la polifonía se sentaron durante su vida, con el examen y la interpretación de obras filosóficas antiguas. Textos de figuras desde Platón hasta Martianus Capella exploraron las relaciones filosóficas entre las matemáticas y el sonido, y más tarde, el verso. Los pensadores medievales tempranos interpretaron estos textos de diferentes maneras, entre ellos los gramáticos (incluido Remigius de Auxerre), descubriendo conexiones innovadoras entre las estructuras de la música y el verso. [21] A través de la exégesis gramatical de textos filosóficos sobre las matemáticas de la música, se sentaron las bases para la música polifónica, que llegó a buen término en Notre Dame de París unos tres siglos después.
Durante el período carolingio , la Iglesia Romana tuvo dificultades para instituir una estructura universal de la Misa porque el ritual en Francia incluía una fuerte tradición oral y musical que no estaba presente en la Iglesia Romana. Luego, Roma institucionalizó la música, lo que hizo necesaria la interpretación de los gramáticos de los antiguos discursos filosóficos sobre la música. [22]
Remigio escribió y enseñó a la luz mortecina de lo que se ha denominado el Renacimiento carolingio , [23] que se dice que ocurrió durante el reinado de Carlomagno (800–814) [24] también conocido como Carlos I. En esta época , la guía de Carlomagno despertó un nuevo interés en las obras e ideas de los pensadores antiguos, especialmente en lo que respecta a la estructura y aplicación de la filosofía neoplatónica, y la educación y el derecho romanos (con énfasis en el estudio de las siete artes liberales ).
Aunque Remigio de Auxerre no participó directamente en este renacimiento cultural, ciertamente se benefició de su influencia. Su posición académica de gramático se remonta al antiguo modelo educativo romano, en el que la gramática , la lógica y la retórica eran los tres pilares del aprendizaje (el Trivium , sobre el que se construye el conocimiento teórico). Más importante aún, el contacto de Remigius con el griego y el latín antiguos, traídos a Occidente a través del contacto con el Imperio Bizantino , le dio la oportunidad de comprender y comentar textos filosóficos. Finalmente, el sentimiento predominante de este “Renacimiento carolingio” está claramente presente en las obras de Remigio, a saber, que el platonismo y el cristianismo podían coexistir; el primero explicó el universo, pero con las herramientas necesarias del segundo. [25]
Los estudios iniciales de los comentarios de Remigius concluyeron que se había inspirado en gran medida en las obras de Juan Escoto Eriugena , quien había introducido el neoplatonismo en la corte y las escuelas francesas una generación antes. [26] Remigius fue acusado por EK Rand de aplicar “tijeras y pasta” [27] al trabajo de Eriugena, basándose en el hecho de que mientras Eriugena era un filósofo, Remigius era simplemente un gramático. [28] Sin embargo, estudios más recientes han demostrado que tales condenas no sólo son injustas, sino que tampoco son del todo ciertas.
Remigio estuvo muy influenciado por Eriúgena y ciertamente escribió sus comentarios teniendo firmemente en mente las ideas de su predecesor. De hecho, se sabe que Remigius escribió sus comentarios sobre la obra de Martianus Capella con la ayuda de dos libros, uno de Eriugena y el otro de Martinus Hiberniensis. [29] Sin embargo, las glosas de Remigius probablemente sean suyas, dado que el examen de los documentos indica que fueron escritas en Auxerre. [30] El problema de afirmar que Remigius plagió es simplemente que en ese momento y en ese lugar, la mayoría de los estudiosos estaban bastante familiarizados con el trabajo de Eriugena, e hicieron uso de sus ideas en su propio trabajo con el entendimiento de que sus ideas serían fácilmente distinguidas. de los suyos propios. [31] Además, el comentario de Remigius tiende a preocuparse más por cuestiones gramaticales que por filosofía detallada, [10] a pesar de su creencia de que la filosofía y la religión eran caminos conjuntos hacia la sabiduría. [32] Es probable entonces que partiera de la base filosófica de Eriúgena, y añadiera su propia interpretación de los textos. [33] Esto parece aún más probable cuando se tiene en cuenta la dificultad de aprender griego antiguo.
Hasta el siglo XIII, no existía ningún libro adecuado de gramática griega, lo que requería que los eruditos aplicaran lo que sabían de gramática latina , desde la lectura de Donato , Prisciano e Isidoro de Sevilla , hasta los textos griegos antiguos. Eriugena aprendió suficiente griego para escribir comentarios sobre los textos, y parece plausible que un gramático como Remigius desarrollara su comprensión del idioma basándose en el trabajo de otro. [34] Teniendo todo esto en cuenta, la controversia sobre el supuesto plagio de Remigius parece, para los eruditos modernos, ser una cuestión de circunstancias escolásticas medievales tempranas más que de intención. [35]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Remigio de Auxerre". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.