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Juan de Damasco

Juan de Damasco ( árabe : يوحنا الدمشقي , romanizado :  Yūḥana ad-Dimashqī ; griego : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός , romanizado :  Ioánnēs ho Damaskēnós , IPA: [ioˈanis o ðamasci) ˈnos] ; latín : Ioannes Damascenus , nacido Yūḥana ibn Manṣūr ibn Sarjūn , يوحنا إبن. منصور إبن سرجون ) o Juan Damasceno fue un monje , sacerdote , himnógrafo y apologista cristiano árabe . Nació y creció en Damasco c.  675 o 676; Se desconoce la fecha y el lugar precisos de su muerte, aunque la tradición la sitúa en su monasterio, Mar Saba , cerca de Jerusalén , el 4 de diciembre de 749. [5]

Un erudito cuyos campos de interés y contribución incluían el derecho , la teología , la filosofía y la música , recibió el sobrenombre de Crisoroas (Χρυσορρόας, literalmente "fluyendo con oro", es decir, "el hablante de oro"). Escribió obras que exponen la fe cristiana y compuso himnos que todavía se utilizan tanto litúrgicamente en la práctica cristiana oriental en todo el mundo como en el luteranismo occidental en Pascua. [6]

Es uno de los Padres de la Iglesia Ortodoxa Oriental y es mejor conocido por su firme defensa de los íconos . [7] La ​​Iglesia Católica lo considera un Doctor de la Iglesia , a menudo referido como el Doctor de la Asunción debido a sus escritos sobre la Asunción de María . [8] También fue un destacado exponente de la pericoresis , y empleó el concepto como término técnico para describir tanto la interpenetración de las naturalezas divina y humana de Cristo como la relación entre las hipóstasis de la Trinidad. [9] Juan se encuentra al final del período patrístico de desarrollo dogmático, y su contribución es menos una innovación teológica que un resumen de los desarrollos de los siglos anteriores a él. Por ello, en la teología católica se le conoce como el "último de los Padres griegos". [10]

La principal fuente de información sobre la vida de Juan Damasceno es una obra atribuida a un tal Juan de Jerusalén, identificado en ella como el Patriarca de Jerusalén . [11] Esta es una traducción extraída al griego de un texto árabe anterior. El original árabe contiene un prólogo que no se encuentra en la mayoría de las otras traducciones y fue escrito por un monje árabe, Miguel, quien explicó que decidió escribir su biografía en 1084 porque no había ninguna disponible en su época. Sin embargo, el texto árabe principal parece haber sido escrito por un autor anterior desconocido en algún momento entre principios del siglo IX y finales del X. [11] Escrito desde un punto de vista hagiográfico y propenso a la exageración y a algunos detalles legendarios, no es la mejor fuente histórica sobre su vida, pero es ampliamente reproducido y se considera que contiene elementos de cierto valor. [12] La novela hagiográfica Barlaam y Josafat , es una obra del siglo X [13] atribuida a un monje llamado Juan. Sólo mucho después surgió la tradición de que se trataba de Juan de Damasco, pero la mayoría de los eruditos ya no aceptan esta atribución. En cambio, muchas pruebas apuntan a Eutimio de Athos , un georgiano que murió en 1028. [14]

Trasfondo familiar

Juan nació en Damasco , en 675 o 676, en una prominente familia árabe cristiana damascena. [15] [16] Su padre, Sarjun ibn Mansur , sirvió como funcionario del primer califato omeya . Su abuelo, Mansur ibn Sarjun , era un destacado funcionario bizantino de Damasco, que había sido responsable de los impuestos de la región durante el reinado del emperador Heraclio y también sirvió bajo el emperador Mauricio . [17] [18] Mansur parece haber jugado un papel en la capitulación de Damasco ante las tropas de Khalid ibn al-Walid en 635 después de asegurar condiciones favorables de rendición. [17] [18] Eutiquio , un patriarca melquita del siglo X , lo menciona como un funcionario de alto rango involucrado en la rendición de la ciudad a los musulmanes. [19]

Se desconocen los antecedentes tribales de Mansur ibn Sarjun, el abuelo de John, pero el biógrafo Daniel Sahas ha especulado que el nombre Mansur podría haber implicado descendencia de las tribus árabes cristianas de Kalb o Taghlib . [20] El nombre era común entre los cristianos sirios de origen árabe, y Eutiquio señaló que el gobernador de Damasco, que probablemente era Mansur ibn Sarjun, era árabe. [20] Sin embargo, Sahas también afirma que el nombre no implica necesariamente un origen árabe y podría haber sido utilizado por sirios semíticos no árabes. [20] Mientras que Sahas y los biógrafos FH Chase y Andrew Louth afirman que Mansūr era un nombre árabe, Raymond le Coz afirma que "la familia era sin duda de origen sirio"; [21] de hecho, según el historiador Daniel J. Janosik, "Ambos aspectos podrían ser ciertos, porque si su ascendencia familiar fuera realmente siria, a su abuelo [Mansur] se le podría haber dado un nombre árabe cuando los árabes asumieron el gobierno". [22] Cuando Siria fue conquistada por los árabes musulmanes en la década de 630, la corte de Damasco retuvo su gran complemento de funcionarios cristianos, entre ellos el abuelo de Juan. [17] [19] El padre de Juan, Sarjun (Sergio) , pasó a servir a los califas omeyas . [17] Juan de Jerusalén afirma que también sirvió como alto funcionario en la administración fiscal del califato omeya bajo Abd al-Malik antes de abandonar Damasco y su posición alrededor del año 705 para ir a Jerusalén y convertirse en monje . Sin embargo, este punto es debatido dentro de la comunidad académica ya que no hay rastro de él en los archivos omeyas, a diferencia de su padre y su abuelo. Algunos investigadores, como Robert G. Hoyland , [23] niegan tal filiación, mientras que otros, como Daniel Sahas o el historiador ortodoxo Jean Meyendorff , suponen que podría haber sido un administrador fiscal de nivel inferior, un recaudador de impuestos local que No habría sido necesario mencionarlos en los archivos, pero tampoco necesariamente habrían formado parte del tribunal. [24] [25] Además, los propios escritos de Juan nunca se refieren a ninguna experiencia en una corte musulmana. Se cree que Juan se convirtió en monje en Mar Saba y que fue ordenado sacerdote en 735. [17] [26]

Biografía

Icono del siglo XIX (inscripción en árabe)
Representación de Juan Damasceno en la Crónica de Nuremberg

Juan se crió en Damasco, y el folclore cristiano árabe sostiene que durante su adolescencia, Juan se asoció con el futuro califa omeya Yazid I y el poeta de la corte cristiana taghlibi al-Akhtal . [27]

Una de las vitae describe el deseo de su padre de que "aprenda no sólo los libros de los musulmanes, sino también los de los griegos". A partir de esto se ha sugerido que John pudo haber crecido bilingüe. [28] De hecho, Juan muestra cierto conocimiento del Corán , que critica duramente. [29]

Otras fuentes describen que su educación en Damasco se llevó a cabo de acuerdo con los principios de la educación helénica , denominada "secular" por una fuente y "cristiana clásica" por otra. [30] [31] Un relato identifica a su tutor como un monje llamado Cosme , que había sido secuestrado por árabes en su casa en Sicilia , y por quien el padre de Juan pagó un gran precio. Como refugiado de Italia, Cosme trajo consigo las tradiciones académicas del cristianismo latino . Se decía que Cosmas rivalizaba con Pitágoras en aritmética y con Euclides en geometría . [31] También enseñó al amigo huérfano de Juan, Cosmas de Maiuma .

Posiblemente Juan tuvo una carrera como funcionario del califa en Damasco antes de su ordenación. [32]

Luego se convirtió en sacerdote y monje en el monasterio de Mar Saba, cerca de Jerusalén. Una fuente sugiere que Juan dejó Damasco para convertirse en monje alrededor del año 706, cuando al-Walid I incrementó la islamización de la administración del Califato. [33] Esto es incierto, ya que fuentes musulmanas sólo mencionan que su padre Sarjun (Sergio) dejó la administración en esta época, y no mencionan a John en absoluto. [23] Durante las siguientes dos décadas, que culminaron con el Asedio de Constantinopla (717-718) , el Califato Omeya ocupó progresivamente las tierras fronterizas del Imperio Bizantino. Un editor de las obras de John, el padre Le Quien , ha demostrado que John ya era monje en Mar Saba antes de la disputa sobre la iconoclasia, que se explica a continuación. [34]

A principios del siglo VIII, la iconoclasia , un movimiento opuesto a la veneración de iconos, ganó aceptación en la corte bizantina . En 726, a pesar de las protestas de Germano , patriarca de Constantinopla , el emperador León III (que había obligado a su predecesor, Teodosio III , a abdicar y él mismo asumió el trono en 717, inmediatamente antes del gran asedio) emitió su primer edicto contra la veneración de imágenes. y su exhibición en lugares públicos. [35]

Todos coinciden en que Juan de Damasco emprendió una enérgica defensa de las imágenes sagradas en tres publicaciones distintas. La primera de estas obras, sus Tratados apologéticos contra quienes menosprecian las imágenes sagradas , aseguró su reputación. No sólo atacó al emperador bizantino, sino que adoptó un estilo simplificado que permitió que la gente común siguiera la controversia, provocando la rebelión entre los iconoclastas. Décadas después de su muerte, los escritos de Juan jugarían un papel importante durante el Segundo Concilio de Nicea (787), que se reunió para resolver la disputa sobre los íconos. [36]

Según se informa, León III envió documentos falsificados al califa que implicaban a Juan en un complot para atacar Damasco . Luego, el califa ordenó que le cortaran la mano derecha a Juan y la colgaran a la vista del público. Algunos días después, Juan pidió la restitución de su mano y oró fervientemente a la Theotokos ante su ícono: entonces, se dice que su mano fue restaurada milagrosamente. [34] En agradecimiento por esta curación milagrosa, adjuntó una mano de plata al icono, que a partir de entonces pasó a ser conocido como el "de tres manos", o Tricherousa . [37] Ese icono se encuentra ahora en el monasterio Hilandar de la Montaña Sagrada .

Debido a su compromiso con el iconodulismo , fue condenado a anatema por el Concilio iconoclasta de Hieria en 754. [38] [39] [40] Posteriormente fue rehabilitado por el Segundo Concilio de Nicea en 787. [38]

Veneración

Cuando se insertó el nombre de Juan de Damasco en el Calendario General Romano en 1890, se asignó al 27 de marzo. La fiesta se trasladó en 1969 al día de la muerte de Juan, el 4 de diciembre, día en el que se celebra su fiesta también en el calendario del rito bizantino , [41] en las conmemoraciones luteranas, [42] y en la Comunión Anglicana y la Iglesia Episcopal. [43]

Juan de Damasco es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 4 de diciembre. [44] [45]

En 1890 fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa León XIII .

Lista de obras

Ópera de Ioannis Damasceni (1603)

Además de sus obras puramente textuales, muchas de las cuales se enumeran a continuación, Juan de Damasco también compuso himnos, perfeccionando el canon , una forma estructurada de himno utilizada en las liturgias del rito bizantino . [46]

Obras tempranas

Enseñanzas y obras dogmáticas.

Enseñanza sobre el Islam

Como se indicó anteriormente, en el capítulo final de Sobre la herejía, Juan menciona al Islam como la herejía de los ismaelitas . Es uno de los primeros críticos cristianos conocidos del Islam. Juan afirma que los musulmanes alguna vez fueron adoradores de Afrodita, quien siguió a Mahoma debido a su "aparente muestra de piedad", y que el propio Mahoma leyó la Biblia y, "al parecer, de la misma manera" habló con un monje arriano que le enseñó arrianismo en lugar de Cristiandad. Juan también afirma haber leído el Corán, o al menos partes de él, ya que lo critica por decir que la Virgen María era hermana de Moisés y Aarón y que Jesús no fue crucificado sino llevado vivo al cielo. John afirma además haber hablado con musulmanes sobre Mahoma. Utiliza el plural "nosotros" , ya sea en referencia a él mismo, o a un grupo de cristianos al que pertenecía y que hablaban con los musulmanes, o en referencia a los cristianos en general. [55]

De todos modos, John afirma que preguntó a los musulmanes qué testigos pueden testificar que Mahoma recibió el Corán de Dios, ya que, dice John, Moisés recibió la Torá de Dios en presencia de los israelitas, y dado que la ley islámica exige que un musulmán solo puede casarse. y comerciar en presencia de testigos – y qué profetas y versículos bíblicos predijeron la venida de Mahoma – ya que, dice Juan, Jesús fue predicho por los profetas y todo el Antiguo Testamento. Juan afirma que los musulmanes respondieron que Mahoma recibió el Corán mientras dormía. John afirma que respondió en broma: "Estás dando vueltas a mis sueños". [55]

Algunos de los musulmanes, dice Juan, afirmaron que el Antiguo Testamento que los cristianos creen que predice la venida de Jesús está mal interpretado, mientras que otros musulmanes afirmaron que los judíos editaron el Antiguo Testamento para engañar a los cristianos (posiblemente haciéndoles creer que Jesús es Dios, pero Juan sí). no decir). [55]

Mientras relata su supuesto diálogo con los musulmanes, John afirma que lo han acusado de idolatría por venerar la Cruz y adorar a Jesús. Juan afirma que les dijo a los musulmanes que la piedra negra de La Meca era la cabeza de una estatua de Afrodita. Además, afirma, sería mejor para los musulmanes asociar a Jesús con Dios si dijeran que Jesús es la Palabra de Dios y el Espíritu. Juan afirma que la palabra y el espíritu son inseparables de aquello en lo que existen y si la Palabra de Dios siempre ha existido en Dios, entonces la Palabra debe ser Dios. [55]

Juan termina el capítulo afirmando que el Islam permite la poligamia , que Mahoma cometió adulterio con la esposa de un compañero antes de prohibir el adulterio, y que el Corán está lleno de historias, como la Camella de Dios y Dios dándole a Jesús una "mesa incorruptible". [55]

Otros trabajos

traducción árabe

Icono de Michael Anagnostou Chomatzas (1734)

Se cree que la homilía sobre la Anunciación fue la primera obra traducida al árabe. Gran parte de este texto se encuentra en el Manuscrito 4226 de la Biblioteca de Estrasburgo (Francia), que data del año 885 d.C. [56]

Más tarde, en el siglo X, Antonio, superior del monasterio de San Simón (cerca de Antioquía) tradujo un corpus de Juan Damasceno. En su introducción a la obra de Juan, Silvestre, patriarca de Antioquía (1724-1766), dijo que Antonio era monje en Santa Saba. Esto podría ser un malentendido del título de Superior de San Simón, probablemente porque el monasterio de San Simón estaba en ruinas en el siglo XVIII. [57]

La mayoría de los manuscritos dan el texto de la carta a Cosme, [58] los capítulos filosóficos, [59] los capítulos teológicos y otras cinco obras pequeñas. [60]

En 1085, Mikhael, un monje de Antioquía, escribió la vida árabe de los Crisorroas. [61] Esta obra fue editada por primera vez por Bacha en 1912 y luego traducida a muchos idiomas (alemán, ruso e inglés).

Traducciones al inglés moderno

Existen dos traducciones de la novela hagiográfica del siglo X Barlaam y Josafat , tradicionalmente atribuida a Juan:

Ver también

Referencias

Citas

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Fuentes

enlaces externos

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