Beda ( / b iː d / ; inglés antiguo : Bēda [ˈbeːdɑ] ; 672/3 - 26 de mayo de 735), también conocido como San Beda , Beda el Venerable y Beda el Venerable ( latín : Beda Venerabilis ), fue un monje inglés. y autor y erudito. Fue uno de los más grandes maestros y escritores durante la Alta Edad Media , y su obra más famosa, Historia eclesiástica del pueblo inglés , le valió el título de "El padre de la historia inglesa ". Sirvió en el monasterio de San Pedro y su monasterio compañero de San Pablo en el Reino de Northumbria de los Anglos .
Nacido en tierras pertenecientes al monasterio gemelo de Monkwearmouth-Jarrow en la actual Tyne and Wear , Inglaterra, Beda fue enviado a Monkwearmouth a la edad de siete años y más tarde se unió al abad Ceolfrith en Jarrow . Ambos sobrevivieron a una plaga que azotó el año 686 y mató a la mayoría de la población del lugar. Si bien Beda pasó la mayor parte de su vida en el monasterio, viajó a varias abadías y monasterios a lo largo de las Islas Británicas, visitando incluso al arzobispo de York y al rey Ceolwulf de Northumbria .
Sus escritos ecuménicos fueron extensos e incluyeron varios comentarios bíblicos y otras obras teológicas de erudición exegética . Otra importante área de estudio de Beda fue la disciplina académica del computus , también conocida por sus contemporáneos como la ciencia del cálculo de fechas del calendario. Una de las fechas más importantes que Beda intentó calcular fue la Pascua, un esfuerzo que estuvo sumido en la controversia. También ayudó a popularizar la práctica de fechar desde el nacimiento de Cristo ( Anno Domini , en el año de Nuestro Señor), una práctica que finalmente se convirtió en algo común en la Europa medieval. Muchos historiadores lo consideran el estudioso más importante de la antigüedad durante el período comprendido entre la muerte del Papa Gregorio I en 604 y la coronación de Carlomagno en 800.
En 1899, el Papa León XIII lo declaró Doctor de la Iglesia . Es el único nativo de Gran Bretaña que logra esta designación. [a] Beda era además un hábil lingüista y traductor, y su trabajo hizo que los escritos latinos y griegos de los primeros Padres de la Iglesia fueran mucho más accesibles para sus compañeros anglosajones , lo que contribuyó significativamente al cristianismo inglés . El monasterio de Beda tenía acceso a una impresionante biblioteca que incluía obras de Eusebio , Orosio y muchos otros.
Casi todo lo que se sabe de la vida de Beda está contenido en el último capítulo de su Historia eclesiástica del pueblo inglés , una historia de la iglesia en Inglaterra. Se completó alrededor del año 731, [5] y Beda da a entender que entonces tenía cincuenta y nueve años, lo que daría una fecha de nacimiento en 672 o 673. [1] [6] [7] [b] Una fuente menor Una fuente de información es la carta de su discípulo Cuthbert (que no debe confundirse con el santo Cuthbert , que se menciona en la obra de Beda) que relata la muerte de Beda. [11] [c] Beda, en la Historia , da su lugar de nacimiento como "en las tierras de este monasterio". [12] Se refiere a los monasterios hermanos de Monkwearmouth y Jarrow, [13] en la actual Wearside y Tyneside , respectivamente. También existe la tradición de que nació en Monkton , a dos millas del sitio donde más tarde se construyó el monasterio de Jarrow. [1] [14] Beda no dice nada sobre sus orígenes, pero sus conexiones con hombres de ascendencia noble sugieren que su propia familia era acomodada. [15] El primer abad de Beda fue Benedict Biscop , y los nombres "Biscop" y "Beda" aparecen en una lista de los reyes de Lindsey de alrededor del año 800, lo que sugiere además que Beda provenía de una familia noble. [7]
El nombre de Beda refleja el sajón occidental Bīeda (angliano Bēda ). [16] Es un nombre corto en inglés antiguo formado en la raíz de bēodan "ofertar, ordenar". [17] El nombre también aparece en la Crónica anglosajona , sa 501, como Bieda , uno de los hijos del fundador sajón de Portsmouth . El Liber Vitae de la catedral de Durham nombra a dos sacerdotes con este nombre, uno de los cuales es presumiblemente el propio Beda. Algunos manuscritos de la Vida de Cuthbert , una de las obras de Beda, mencionan que el propio sacerdote de Cuthbert se llamaba Beda; es posible que este sacerdote sea el otro nombre que figura en el Liber Vitae . [18] [19]
A la edad de siete años, Beda fue enviado como puer oblatus [20] al monasterio de Monkwearmouth por su familia para ser educado por Benedict Biscop y más tarde por Ceolfrith . [21] Beda no dice si en ese momento ya estaba previsto que fuera monje. [22] Era bastante común en Irlanda en esta época que los niños jóvenes, particularmente los de cuna noble, fueran criados como oblatos; También es probable que la práctica fuera común entre los pueblos germánicos de Inglaterra. [23] El monasterio hermano de Monkwearmouth en Jarrow fue fundado por Ceolfrith en 682, y Beda probablemente se trasladó a Jarrow con Ceolfrith ese año. [13]
La piedra de dedicación de la iglesia se conserva desde 1969 [update]; está fechado el 23 de abril de 685, y como Beda habría tenido que ayudar con tareas menores en su vida diaria, es posible que ayudara en la construcción de la iglesia original. [23] En 686, estalló la peste en Jarrow. La Vida de Ceolfrith , escrita alrededor del año 710, registra que sólo dos monjes supervivientes eran capaces de cantar los oficios completos; uno era Ceolfrith y el otro un niño, que según el escritor anónimo había sido enseñado por Ceolfrith. Los dos lograron realizar todo el servicio de la liturgia hasta que otros pudieran capacitarse. Es casi seguro que el joven era Beda, que tendría unos 14 años. [21] [24]
Cuando Beda tenía unos 17 años, Adomnán , el abad de la abadía de Iona , visitó Monkwearmouth y Jarrow. Beda probablemente habría conocido al abad durante esta visita, y es posible que Adomnán haya despertado el interés de Beda en la controversia sobre las fechas de Pascua . [25] Aproximadamente en 692, en el año diecinueve de Beda, Beda fue ordenado diácono por su obispo diocesano, John , que era obispo de Hexham . La edad canónica para la ordenación de un diácono era 25 años; La temprana ordenación de Beda puede significar que sus habilidades se consideraban excepcionales, [23] pero también es posible que a menudo se ignorara el requisito de edad mínima. [26] Es posible que haya habido órdenes menores por debajo del diácono; pero no hay constancia de si Beda ocupó alguno de estos cargos. [9] [d] En el año treinta de Beda (alrededor de 702), se convirtió en sacerdote, siendo la ordenación realizada nuevamente por el obispo Juan. [7]
Alrededor del año 701 Beda escribió sus primeras obras, De Arte Metrica y De Schematibus et Tropis ; ambos estaban pensados para su uso en el aula. [26] Continuó escribiendo durante el resto de su vida, y finalmente completó más de 60 libros, la mayoría de los cuales han sobrevivido. No toda su producción puede datarse fácilmente y es posible que Beda haya trabajado en algunos textos durante muchos años. [7] [26] Su último trabajo sobreviviente es una carta a Ecgberto de York , un ex alumno, escrita en 734. [26] Un manuscrito griego y latino del siglo VI de los Hechos de los Apóstoles que se cree que fue utilizado por Beda sobrevive y ahora se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford . Se le conoce como Códice Laudiano . [27] [28]
Es posible que Beda haya trabajado en algunas de las Biblias latinas que se copiaron en Jarrow, una de las cuales, el Códice Amiatinus , se encuentra ahora en la Biblioteca Laurenciana de Florencia . [29] Beda fue profesor además de escritor; [30] disfrutaba de la música y se decía que era un destacado cantante y recitador de poesía en lengua vernácula. [26] Es posible que sufriera un impedimento del habla, pero esto depende de una frase en la introducción a su vida en verso de St Cuthbert. Las traducciones de esta frase difieren y no está claro si Beda pretendía decir que se curó de un problema del habla o simplemente que se inspiró en las obras del santo. [31] [32] [e]
En 708, algunos monjes de Hexham acusaron a Beda de haber cometido herejía en su obra De Temporibus . [33] La visión teológica estándar de la historia mundial en ese momento se conocía como las Seis Edades del Mundo ; En su libro, Beda calculó por sí mismo la edad del mundo, en lugar de aceptar la autoridad de Isidoro de Sevilla , y llegó a la conclusión de que Cristo había nacido 3.952 años después de la creación del mundo, en lugar de la cifra de más de 5.000. años que era comúnmente aceptado por los teólogos. [34] La acusación ocurrió frente al obispo de Hexham, Wilfrid , quien estaba presente en una fiesta cuando algunos monjes borrachos hicieron la acusación. Wilfrid no respondió a la acusación, pero un monje presente le contó el episodio a Beda, quien respondió a los pocos días al monje, escribiendo una carta exponiendo su defensa y pidiendo que la carta también fuera leída a Wilfrid. [33] [f] Beda tuvo otro roce con Wilfrid, porque el historiador dice que conoció a Wilfrid en algún momento entre 706 y 709 y habló sobre Æthelthryth , la abadesa de Ely. Wilfrid había estado presente en la exhumación de su cuerpo en 695, y Beda interrogó al obispo sobre las circunstancias exactas del cuerpo y le pidió más detalles de su vida, ya que Wilfrid había sido su consejero. [35]
En 733, Beda viajó a York para visitar a Ecgbert, que entonces era obispo de York . La sede de York fue elevada a arzobispado en 735, y es probable que Beda y Ecgberto discutieran la propuesta de elevación durante su visita. [36] Beda esperaba visitar a Ecgberto nuevamente en 734, pero estaba demasiado enfermo para hacer el viaje. [36] Beda también viajó al monasterio de Lindisfarne y en algún momento visitó el monasterio desconocido de un monje llamado Wicthed, una visita que se menciona en una carta a ese monje. Debido a su amplia correspondencia con otras personas en las Islas Británicas, y debido a que muchas de las cartas implican que Beda había conocido a sus corresponsales, es probable que Beda viajara a otros lugares, aunque no se puede adivinar nada más sobre el momento o los lugares. [37]
Sin embargo, parece seguro que no visitó Roma, ya que no la mencionó en el capítulo autobiográfico de su Historia Ecclesiastica . [38] Se sabe que Nothhelm , un corresponsal de Beda que lo ayudó a encontrar documentos para él en Roma, visitó a Beda, aunque la fecha no se puede determinar más allá del hecho de que fue después de la visita de Nothhelm a Roma. [39] Salvo algunas visitas a otros monasterios, su vida transcurrió en un círculo de oración, observancia de la disciplina monástica y estudio de las Sagradas Escrituras. Fue considerado el hombre más culto de su tiempo. [40]
Beda murió en la fiesta de la Ascensión , el jueves 26 de mayo de 735, en el suelo de su celda, cantando "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo" [40] y fue enterrado en Jarrow. [7] Cuthbert, un discípulo de Beda, escribió una carta a Cuthwin (de quien no se sabe nada más), describiendo los últimos días de Beda y su muerte. Según Cuthbert, Beda enfermó, "con frecuentes ataques de dificultad para respirar pero casi sin dolor", antes de Pascua. El martes, dos días antes de que Beda muriera, su respiración empeoró y sus pies se hincharon. Sin embargo, continuó dictándole a un escriba y, a pesar de pasar la noche despierto en oración, volvió a dictar al día siguiente. [41]
A las tres, según Cuthbert, pidió que le trajeran una caja suya y repartiera entre los sacerdotes del monasterio "algunos tesoros" suyos: "algo de pimienta, servilletas y algo de incienso". Esa noche dictó una sentencia final al escriba, un niño llamado Wilberht, y murió poco después. [41] El relato de Cuthbert no deja del todo claro si Beda murió antes de la medianoche o después. Sin embargo, según los cálculos de la época de Beda, el paso del viejo día al nuevo se produjo al atardecer, no a la medianoche, y Cuthbert tiene claro que murió después del atardecer. Así, aunque su caja fue traída a las tres de la tarde del miércoles 25 de mayo, en el momento del dictado final se consideró el 26 de mayo, aunque todavía podría haber sido el 25 de mayo en el uso moderno. [42]
La carta de Cuthbert también relata un poema de cinco versos en lengua vernácula que Beda compuso en su lecho de muerte, conocido como " La canción de la muerte de Beda ". Es el poema en inglés antiguo más copiado y aparece en 45 manuscritos, pero su atribución a Beda no es segura: no todos los manuscritos nombran a Beda como autor, y los que lo hacen son de origen posterior a los que no. [43] [44] [45] Los restos de Beda pueden haber sido trasladados a la catedral de Durham en el siglo XI; su tumba fue saqueada en 1541, pero su contenido probablemente fue enterrado nuevamente en la capilla de Galilea de la catedral. [7]
Otra rareza en sus escritos es que en una de sus obras, el Comentario a las Siete Epístolas Católicas , escribe de una manera que da la impresión de que estaba casado. [18] La sección en cuestión es la única de esa obra que está escrita en primera persona. Beda dice: "Las oraciones se ven obstaculizadas por el deber conyugal porque cada vez que hago lo que se debe a mi esposa no puedo orar". [46] Otro pasaje, en el Comentario a Lucas , menciona también a una esposa en primera persona: "Antes tenía una esposa en la pasión lujuriosa del deseo y ahora la poseo en honrosa santificación y verdadero amor de Cristo". [46] La historiadora Benedicta Ward argumentó que estos pasajes son Beda empleando un recurso retórico. [47]
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Beda escribió obras científicas, históricas y teológicas, que reflejan la variedad de sus escritos, desde música y métrica hasta comentarios exegéticos de las Escrituras . Conoció la literatura patrística , así como a Plinio el Viejo , Virgilio , Lucrecio , Ovidio , Horacio y otros escritores clásicos . Sabía algo de griego. Los comentarios de las Escrituras de Beda emplearon el método alegórico de interpretación, [48] y su historia incluye relatos de milagros, lo que a los historiadores modernos les ha parecido contradictorio con su enfoque crítico de los materiales de su historia. Los estudios modernos han demostrado el importante papel que desempeñaron estos conceptos en la visión del mundo de los eruditos de la Alta Edad Media. [49] Aunque Beda se estudia principalmente como historiador ahora, en su época sus obras sobre gramática, cronología y estudios bíblicos eran tan importantes como sus obras históricas y hagiográficas. Las obras no históricas contribuyeron en gran medida al renacimiento carolingio . [50] Se le atribuye haber escrito un penitencial , aunque se discute su autoría de este trabajo. [51]
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La obra más conocida de Beda es la Historia ecclesiastica gentis Anglorum , o Historia eclesiástica del pueblo inglés , [52] completada alrededor del año 731. Beda contó con la ayuda de Albino , abad de la Abadía de San Agustín , Canterbury , para escribir este libro . [53] El primero de los cinco libros comienza con algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, comenzando con la invasión de César en el 55 a.C. [54] A un breve relato del cristianismo en la Gran Bretaña romana, incluido el martirio de San Albano , le sigue la historia de la misión de Agustín a Inglaterra en 597, que llevó el cristianismo a los anglosajones . [7]
El segundo libro comienza con la muerte de Gregorio el Grande en 604 y sigue el progreso del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria. [55] Estos terminaron en desastre cuando Penda , el rey pagano de Mercia, mató al recién cristiano Edwin de Northumbria en la batalla de Hatfield Chase alrededor del año 632. [55] El revés fue temporal, y el tercer libro relata el crecimiento del cristianismo. en Northumbria bajo los reyes Oswald de Northumbria y Oswy . [56] El clímax del tercer libro es el relato del Concilio de Whitby , tradicionalmente visto como un importante punto de inflexión en la historia inglesa. [57] El cuarto libro comienza con la consagración de Teodoro como arzobispo de Canterbury y relata los esfuerzos de Wilfrid por llevar el cristianismo al Reino de Sussex . [58]
El quinto libro lleva la historia hasta la época de Beda e incluye un relato de la obra misional en Frisia y del conflicto con la iglesia británica sobre la fecha correcta de la Pascua. [58] Beda escribió un prefacio a la obra, en el que lo dedica a Ceolwulf , rey de Northumbria. [59] El prefacio menciona que Ceolwulf recibió un borrador anterior del libro; presumiblemente Ceolwulf sabía suficiente latín para entenderlo, y es posible que incluso pudiera leerlo. [7] [54] El prefacio deja claro que Ceolwulf había solicitado la copia anterior, y Beda había pedido la aprobación de Ceolwulf; Esta correspondencia con el rey indica que el monasterio de Beda tenía conexiones entre la nobleza de Northumbria. [7]
El monasterio de Wearmouth-Jarrow tenía una biblioteca excelente. Tanto Benedict Biscop como Ceolfrith habían adquirido libros del continente, y en la época de Beda el monasterio era un renombrado centro de aprendizaje. [60] Se ha estimado que había alrededor de 200 libros en la biblioteca del monasterio. [61]
Para el período anterior a la llegada de Agustín en 597, Beda se basó en escritores anteriores, incluido Solino . [7] [62] Tuvo acceso a dos obras de Eusebio: la Historia Ecclesiastica y también el Chronicon , aunque no tenía ninguna de las dos en el griego original; en cambio, tenía una traducción latina de la Historia , de Rufino, y la traducción de Jerónimo del Chronicon . [63] También conocía Adversus Paganus de Orosio y la Historia Francorum de Gregorio de Tours , ambas historias cristianas, [63] así como la obra de Eutropio , un historiador pagano. [64] Utilizó la Vida de Germano de Constancio como fuente para las visitas de Germano a Gran Bretaña. [7] [62]
El relato de Beda sobre el asentamiento anglosajón en Gran Bretaña se extrae en gran medida de De Excidio et Conquestu Britanniae de Gildas . [65] Beda también habría estado familiarizado con relatos más recientes como la Vida de Wilfrid de Stephen de Ripon y la Vida anónima de Gregorio el Grande y la Vida de Cuthbert . [62] También se basó en las Antigüedades de Josefo y en las obras de Casiodoro , [66] y había una copia del Liber Pontificalis en el monasterio de Beda. [67] Beda cita a varios autores clásicos, incluidos Cicerón , Plauto y Terencio , pero es posible que haya tenido acceso a su trabajo a través de una gramática latina en lugar de hacerlo directamente. [3] Sin embargo, está claro que estaba familiarizado con las obras de Virgilio y con la Historia Natural de Plinio el Viejo , y su monasterio también poseía copias de las obras de Dionisio el Exiguo . [3]
Probablemente extrajo su relato de Albano de una vida de ese santo que no ha sobrevivido. Reconoce directamente otras dos vidas de santos; una es una vida de Fursa , y la otra de Æthelburh ; este último ya no sobrevive. [68] También tuvo acceso a una vida de Ceolfrith. [69] Parte del material de Beda provino de tradiciones orales, incluida una descripción de la apariencia física de Paulino de York , quien había muerto casi 90 años antes de que se escribiera la Historia Ecclesiastica de Beda . [69]
Beda tenía corresponsales que le proporcionaban material. Albinus, el abad del monasterio de Canterbury, proporcionó mucha información sobre la iglesia en Kent, y con la ayuda de Nothhelm , en ese momento sacerdote en Londres, obtuvo copias de la correspondencia de Gregorio el Grande desde Roma relacionada con la misión de Agustín . [7] [62] [70] Casi toda la información de Beda sobre Agustín se toma de estas cartas. [7] Beda reconoció a sus corresponsales en el prefacio de la Historia Ecclesiastica ; [71] estuvo en contacto con el obispo Daniel de Winchester , para obtener información sobre la historia de la iglesia en Wessex y también escribió al monasterio de Lastingham para obtener información sobre Cedd y Chad . [71] Beda también menciona al abad Esi como fuente de los asuntos de la iglesia de East Anglian, y al obispo Cynibert para obtener información sobre Lindsey. [71]
El historiador Walter Goffart sostiene que Beda basó la estructura de la Historia en tres obras, utilizándolas como marco en torno al cual se estructuraron las tres secciones principales de la obra. Para la primera parte de la obra, hasta la misión gregoriana , Goffart siente que Beda utilizó De excidio . La segunda sección, que detalla la misión gregoriana de Agustín de Canterbury , se enmarcó en la Vida de Gregorio el Grande escrita en Whitby. Goffart cree que la última sección, que detalla los acontecimientos posteriores a la misión gregoriana, se inspiró en La vida de Wilfrid . [72] La mayoría de los informantes de Beda para obtener información después de la misión de Agustín procedían de la parte oriental de Gran Bretaña, dejando lagunas significativas en el conocimiento de las áreas occidentales, que eran aquellas áreas que probablemente tenían una presencia británica nativa. [73] [74]
Los modelos estilísticos de Beda incluían algunos de los mismos autores de los que extrajo el material para las primeras partes de su historia. Su introducción imita la obra de Orosio, [7] y su título es un eco de la Historia Ecclesiastica de Eusebio . [1] Beda también siguió a Eusebio al tomar los Hechos de los Apóstoles como modelo para toda la obra: mientras Eusebio utilizó los Hechos como tema para su descripción del desarrollo de la iglesia, Beda los convirtió en el modelo para su historia de la Iglesia anglosajona. [75] Beda citó extensamente sus fuentes en su narrativa, como había hecho Eusebio. [7] Beda también parece haber tomado citas directamente de sus corresponsales en ocasiones. Por ejemplo, casi siempre usa los términos "Australes" y "Occidentales" para los sajones del sur y del oeste respectivamente, pero en un pasaje del primer libro usa "Meridiani" y "Occidui", como quizás había hecho su informante. [7] Al final de la obra, Beda añade una breve nota autobiográfica; Esta fue una idea tomada de la anterior Historia de los francos de Gregorio de Tours . [76]
El trabajo de Beda como hagiógrafo y su detallada atención a las fechas fueron preparativos útiles para la tarea de escribir la Historia Ecclesiastica . Su interés por el computus, la ciencia de calcular la fecha de Pascua , también fue útil en el relato que da de la controversia entre la iglesia británica y anglosajona sobre el método correcto para obtener la fecha de Pascua. [52]
Michael Lapidge describe a Beda como "sin duda el latinista más consumado producido en estas islas durante el período anglosajón". [77] Su latín ha sido elogiado por su claridad, pero su estilo en la Historia Ecclesiastica no es simple. Conocía la retórica y, a menudo, utilizaba figuras retóricas y formas retóricas que no se pueden reproducir fácilmente en la traducción, dependiendo, como suele ocurrir, de las connotaciones de las palabras latinas. Sin embargo, a diferencia de contemporáneos como Aldhelm , cuyo latín está lleno de dificultades, el texto del propio Beda es fácil de leer. [78] En palabras de Charles Plummer , uno de los editores más conocidos de la Historia Ecclesiastica , el latín de Beda es "claro y límpido... es muy raro que tengamos que detenernos a pensar en el significado de una frase". .. Alcuino elogia con razón a Beda por su estilo sencillo." [79]
La intención principal de Beda al escribir la Historia Ecclesiastica era mostrar el crecimiento de la iglesia unida en toda Inglaterra. Los británicos nativos, cuya iglesia cristiana sobrevivió a la partida de los romanos, se ganan la ira de Beda por negarse a ayudar a convertir a los anglosajones; Al final de la Historia , los ingleses y su iglesia dominan a los británicos. [80] Este objetivo, de mostrar el movimiento hacia la unidad, explica la animosidad de Beda hacia el método británico de calcular la Pascua: gran parte de la Historia está dedicada a la historia de la disputa, incluida la resolución final en el Sínodo de Whitby en 664. [ 76] Beda también se preocupa por mostrar la unidad de los ingleses, a pesar de los reinos dispares que todavía existían cuando él escribía. También quiere instruir al lector con el ejemplo espiritual y entretenerlo, y para este último fin añade historias sobre muchos de los lugares y personas sobre los que escribió. [80]
NJ Higham sostiene que Beda diseñó su trabajo para promover su agenda de reformas ante Ceolwulf, el rey de Northumbria. Beda pintó un cuadro muy optimista de la situación actual de la Iglesia, a diferencia del cuadro más pesimista que se encuentra en sus cartas privadas. [81]
El uso extensivo de los milagros por parte de Beda puede resultar difícil para los lectores que lo consideran un historiador más o menos confiable pero que no aceptan la posibilidad de los milagros. Sin embargo, ambos reflejan una integridad inseparable y un respeto por la exactitud y la verdad, expresados tanto en términos de acontecimientos históricos como de una tradición de fe cristiana que continúa. Beda, al igual que Gregorio el Grande, a quien Beda cita sobre el tema en la Historia , sentía que la fe provocada por los milagros era un trampolín hacia una fe más elevada y verdadera y que, como resultado, los milagros tenían su lugar en una obra diseñada para instruir. [82]
Beda se muestra algo reticente acerca de la carrera de Wilfrid, un contemporáneo y uno de los clérigos más destacados de su época. Esto puede deberse a que el opulento estilo de vida de Wilfrid no congeniaba con la mente monástica de Beda; También puede ser que los acontecimientos de la vida de Wilfrid, por divisivos y controvertidos que fueran, simplemente no encajaran con el tema de Beda sobre la progresión hacia una iglesia unificada y armoniosa. [55]
El relato de Beda sobre las primeras migraciones de anglos y sajones a Inglaterra omite cualquier mención de un movimiento de esos pueblos a través del Canal de la Mancha desde Gran Bretaña a Bretaña descrito por Procopio , que escribía en el siglo VI. Frank Stenton describe esta omisión como "la aversión de un erudito por lo indefinido"; El material tradicional que no podía datarse ni utilizarse con fines didácticos para Beda no tenía ningún interés para él. [83]
Beda era de Northumbria, lo que tiñó su obra de un sesgo local. [84] Las fuentes a las que tuvo acceso le dieron menos información sobre el oeste de Inglaterra que sobre otras áreas. [85] Dice relativamente poco sobre los logros de Mercia y Wessex, omitiendo, por ejemplo, cualquier mención de Bonifacio, un misionero sajón occidental en el continente de cierto renombre y de quien Beda casi con certeza había oído hablar, aunque Beda sí habla de los misioneros de Northumbria. al continente. También es parsimonioso en sus elogios a Aldhelm , un sajón occidental que había hecho mucho para convertir a los nativos británicos a la forma romana del cristianismo. Enumera siete reyes de los anglosajones a quienes considera que tuvieron imperium o señorío; sólo un rey de Wessex, Ceawlin , figura como Bretwalda , y ninguno de Mercia, aunque en otros lugares reconoce el poder secular que ostentaban varios de los mercianos. [86] El historiador Robin Fleming afirma que era tan hostil a Mercia porque Northumbria había sido disminuida por el poder de Mercia que no consultó a ningún informante de Mercia y no incluyó historias sobre sus santos. [87]
Beda relata la historia de la misión de Agustín desde Roma y cuenta cómo el clero británico se negó a ayudar a Agustín en la conversión de los anglosajones. Esto, combinado con la evaluación negativa de Gildas de la iglesia británica en el momento de las invasiones anglosajonas, llevó a Beda a una visión muy crítica de la iglesia nativa. Sin embargo, Beda ignora el hecho de que en el momento de la misión de Agustín, la historia entre ambos era de guerra y conquista, lo que, en palabras de Barbara Yorke , naturalmente habría "frenado cualquier impulso misionero hacia los anglosajones desde el principio". Clero británico." [88]
En la época en que Beda escribió la Historia Ecclesiastica , había dos formas comunes de referirse a las fechas. Una era utilizar indicaciones , que eran ciclos de 15 años, contando desde el 312 d.C. Había tres variedades diferentes de indicación, cada una de las cuales comenzaba en un día diferente del año. El otro enfoque era utilizar los años de reinado: el emperador romano reinante, por ejemplo, o el gobernante de cualquier reino que estuviera en discusión. Esto significaba que al hablar de conflictos entre reinos, la fecha tendría que indicarse en los años de reinado de todos los reyes involucrados. Beda utilizó ambos enfoques en ocasiones, pero adoptó un tercer método como enfoque principal para la datación: el método Anno Domini inventado por Dionysius Exiguus . [89] Aunque Beda no inventó este método, su adopción y su promulgación en De Temporum ratione , su trabajo sobre cronología, es la razón principal por la que ahora se utiliza tan ampliamente. [89] [90] La mesa pascual de Beda, contenida en De Temporum ratione , se desarrolló a partir de la mesa pascual de Dionysius Exiguus .
La Historia Ecclesiastica fue copiada a menudo en la Edad Media y sobreviven alrededor de 160 manuscritos que la contienen. Aproximadamente la mitad de ellos se encuentran en el continente europeo, en lugar de en las Islas Británicas. [91] La mayoría de los textos de la Historia de Beda de los siglos VIII y IX provienen de las partes septentrionales del Imperio carolingio . [92] Este total no incluye manuscritos que contienen solo una parte de la obra, de los cuales sobreviven aproximadamente otros 100. Fue impreso por primera vez entre 1474 y 1482, probablemente en Estrasburgo . [91]
Los historiadores modernos han estudiado la Historia extensamente y se han producido varias ediciones. [93] Durante muchos años, la historia anglosajona temprana fue esencialmente un recuento de la Historia , pero los estudios recientes se han centrado tanto en lo que Beda no escribió como en lo que sí. La creencia de que la Historia era la culminación de las obras de Beda, el objetivo de toda su erudición, era una creencia común entre los historiadores del pasado, pero ya no es aceptada por la mayoría de los estudiosos. [94]
Los historiadores y editores modernos de Beda han elogiado profusamente sus logros en la Historia Ecclesiastica . Stenton lo considera como uno de la "pequeña clase de libros que trascienden todo excepto las condiciones más fundamentales de tiempo y lugar", y considera que su calidad depende del "asombroso poder de Beda para coordinar los fragmentos de información que le llegaron a través de la tradición, la relación de amigos o la evidencia documental... En una época en la que poco se intentaba más allá del registro de los hechos, había alcanzado la concepción de la historia". [95] Patrick Wormald lo describe como "el primero y más grande de los historiadores de Inglaterra". [96]
La Historia Ecclesiastica le ha dado a Beda una gran reputación, pero sus preocupaciones eran diferentes de las de un escritor de historia moderno. [7] Su enfoque en la historia de la organización de la iglesia inglesa, y en las herejías y los esfuerzos realizados para erradicarlas, lo llevó a excluir la historia secular de reyes y reinos, excepto donde se pudiera extraer una lección moral o donde Eventos iluminados en la iglesia. [7] Además de la Crónica anglosajona , los escritores medievales Guillermo de Malmesbury , Enrique de Huntingdon y Geoffrey de Monmouth utilizaron sus obras como fuentes e inspiraciones. [97] Los primeros escritores modernos, como Polydore Vergil y Matthew Parker , el arzobispo isabelino de Canterbury, también utilizaron la Historia , y sus obras fueron utilizadas tanto por el bando protestante como por el católico en las guerras de religión . [98]
Algunos historiadores han cuestionado la fiabilidad de algunos de los relatos de Beda. Una historiadora, Charlotte Behr, piensa que no se debe considerar que el relato de la Historia sobre la llegada de los invasores germánicos a Kent relata lo que realmente sucedió, sino que relata mitos que estaban vigentes en Kent durante la época de Beda. [99]
Es probable que la obra de Beda, al ser tan copiada, disuadiera a otros de escribir historias y puede incluso haber llevado a la desaparición de manuscritos que contenían obras históricas más antiguas. [100]
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Como capítulo 66 de su Sobre el cálculo del tiempo , en 725 Beda escribió la Crónica mayor ( Chronica maiora ), que a veces circulaba como obra separada. Para los acontecimientos recientes, la Crónica , al igual que su Historia Eclesiástica , se basó en Gildas, en una versión del Liber Pontificalis vigente al menos durante el papado del Papa Sergio I (687-701), y otras fuentes. Para acontecimientos anteriores se basó en Chronikoi Kanones de Eusebio. La datación de los acontecimientos en la Crónica es inconsistente con sus otras obras, utilizando la era de la creación, el Anno Mundi . [102]
Sus otras obras históricas incluyeron vidas de los abades de Wearmouth y Jarrow, así como vidas en verso y prosa de San Cutberto , una adaptación de la Vida de San Félix de Paulino de Nola y una traducción de la Pasión griega de San Anastasio . También creó un listado de santos, el Martirologio . [103]
En su época, Beda era también conocido por sus comentarios bíblicos y por sus obras exegéticas y otras obras teológicas. La mayoría de sus escritos fueron de este tipo y abarcaron el Antiguo y el Nuevo Testamento. La mayoría sobrevivió a la Edad Media, pero algunos se perdieron. [104] Fue por sus escritos teológicos que obtuvo el título de Doctor Anglorum y por lo que fue declarado santo. [4]
Beda sintetizó y transmitió el aprendizaje de sus predecesores, además de realizar innovaciones cuidadosas y juiciosas en el conocimiento (como volver a calcular la edad de la Tierra, por lo que fue censurado antes de sobrevivir a las acusaciones de herejía y, finalmente, que el arzobispo Ussher defendiera sus puntos de vista en siglo XVI (ver más abajo) que tenía implicaciones teológicas. Para ello, aprendió griego e intentó aprender hebreo. Dedicó tiempo a leer y releer tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Menciona que estudió de un texto de la Vulgata de Jerónimo , que a su vez era del texto hebreo. [3] [4]
También estudió a los Padres de la Iglesia tanto latinos como griegos. En la biblioteca monástica de Jarrow había numerosos libros de teólogos, incluidas obras de Basilio , Casiano , Juan Crisóstomo , Isidoro de Sevilla , Orígenes , Gregorio Nacianceno , Agustín de Hipona , Jerónimo, el Papa Gregorio I , Ambrosio de Milán , Casiodoro y Cipriano. . [3] [4] Los utilizó, junto con los propios textos bíblicos, para escribir sus comentarios y otras obras teológicas. [4]
Tenía una traducción latina de Evagrius de la Vida de Antonio de Atanasio y una copia de la Vida de San Martín de Sulpicio Severo . [3] También utilizó escritores menos conocidos, como Fulgencio , Julián de Eclanum , Tyconio y Próspero de Aquitania . Beda fue el primero en referirse a Jerónimo, Agustín, el Papa Gregorio y Ambrosio como los cuatro Padres latinos de la Iglesia . [105] De los propios comentarios de Beda se desprende claramente que sentía que su llamado era explicar a sus estudiantes y lectores la teología y los pensamientos de los Padres de la Iglesia. [106]
Beda también escribió homilías, obras escritas para explicar la teología utilizada en los servicios de adoración. Escribió homilías sobre las principales estaciones cristianas como el Adviento , la Cuaresma o la Pascua, así como sobre otros temas como los aniversarios de acontecimientos significativos. [4]
Ambos tipos de obras teológicas de Beda circularon ampliamente en la Edad Media. Varios de sus comentarios bíblicos se incorporaron a la Glossa Ordinaria , una colección de comentarios bíblicos del siglo XI. Algunas de las homilías de Beda fueron recopiladas por Pablo el Diácono , y fueron utilizadas en esa forma en el Oficio Monástico . Bonifacio utilizó las homilías de Beda en sus esfuerzos misioneros en el continente. [4]
Beda a veces incluía en sus libros de teología un reconocimiento de los predecesores en cuyas obras se basó. En dos casos dejó instrucciones de que el copista debía conservar sus notas marginales, que daban los detalles de sus fuentes, y es posible que originalmente haya agregado comentarios marginales sobre sus fuentes a otras de sus obras. Cuando no lo especifica, aún es posible identificar los libros a los que debió haber tenido acceso mediante las citas que utiliza. No se puede reconstruir un catálogo completo de la biblioteca de que disponía Beda en el monasterio, pero se puede decir, por ejemplo, que Beda estaba muy familiarizado con las obras de Virgilio. [107] [g]
Hay poca evidencia de que tuviera acceso a otros escritores latinos paganos; cita a muchos de estos escritores, pero las citas casi siempre se encuentran en las gramáticas latinas que eran comunes en su época, una o más de las cuales ciertamente habrían tenido acceso a otros escritores latinos paganos. estado en el monasterio. Otra dificultad es que los manuscritos de los primeros escritores a menudo estaban incompletos: es evidente que Beda tuvo acceso a la Enciclopedia de Plinio , por ejemplo, pero parece que a la versión que tenía le faltaba el libro xviii, ya que no lo citó en su De temporum. razón . [107] [h]
Las obras de Beda incluyeron Comentario sobre el Apocalipsis , [108] Comentario sobre las Epístolas católicas , [109] Comentario sobre los Hechos , Reconsideración sobre los libros de los Hechos , [110] Sobre el Evangelio de Marcos , Sobre el Evangelio de Lucas y Homilías sobre los Evangelios. . [111] En el momento de su muerte estaba trabajando en una traducción del Evangelio de Juan al inglés. [112] [113] Hizo esto durante los últimos 40 días de su vida. Cuando se tradujo el último pasaje, dijo: "Todo está consumado". [40] Las obras que tratan del Antiguo Testamento incluían Comentario sobre Samuel , [114] Comentario sobre el Génesis , [115] Comentarios sobre Esdras y Nehemías , Sobre el Templo , Sobre el Tabernáculo , [116] Comentarios sobre Tobías , Comentarios sobre Proverbios , [117] Comentarios al Cantar de los Cantares , Comentarios al Cántico de Habacuc , [118] Las obras sobre Esdras, el tabernáculo y el templo fueron especialmente influenciadas por los escritos de Gregorio Magno. [119]
De temporibus , o A tiempo , escrito alrededor del año 703, proporciona una introducción a los principios del computus pascual. [120] Esto se basó en partes de las Etimologías de Isidoro de Sevilla , y Beda también incluyó una cronología del mundo que se derivó de Eusebio, con algunas revisiones basadas en la traducción de la Biblia de Jerónimo. [7] Alrededor del año 723, [7] Beda escribió una obra más extensa sobre el mismo tema, Sobre el cálculo del tiempo , que fue influyente durante toda la Edad Media. [121] También escribió varias cartas y ensayos más breves sobre aspectos específicos del computus.
Sobre el cálculo del tiempo ( De temporum ratione ) incluía una introducción a la visión tradicional antigua y medieval del cosmos , incluida una explicación de cómo la Tierra esférica influyó en la duración cambiante de la luz del día , de cómo influyó el movimiento estacional del Sol y la Luna. la apariencia cambiante de la luna nueva en el crepúsculo vespertino. [122] Beda también registra el efecto de la luna sobre las mareas . Muestra que la sincronización de las mareas dos veces al día está relacionada con la Luna y que el ciclo mensual lunar de mareas primaverales y muertas también está relacionado con la posición de la Luna. [123] Continúa señalando que los tiempos de las mareas varían a lo largo de la misma costa y que los movimientos del agua provocan marea baja en un lugar cuando hay marea alta en otro lugar. [124] Dado que el tema central de su libro era el computus, Beda dio instrucciones para calcular la fecha de Pascua a partir de la fecha de la luna llena pascual , para calcular el movimiento del Sol y la Luna a través del zodíaco , y para muchos otros cálculos relacionados. al calendario. Da alguna información sobre los meses del calendario anglosajón . [125]
Cualquier códice de la mesa pascual de Beda normalmente se encuentra junto con un códice de su De temporum ratione . Su tabla pascual, que es una extensión exacta de la tabla pascual de Dionisio el Exiguo y que cubre el intervalo de tiempo 532-1063 d. C., [126] contiene un ciclo pascual de 532 años basado en el llamado ciclo lunar clásico alejandrino de 19 años, [127 ] siendo la variante cercana del ciclo lunar de 19 años del obispo Teófilo propuesto por Aniano y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría alrededor del año 425 d.C. [128] El último predecesor similar (pero bastante diferente) de este ciclo lunar metónico de 19 años es el uno inventado por Anatolio alrededor del año 260 d. C. [129]
Para fines calendáricos, Beda hizo un nuevo cálculo de la edad del mundo desde la creación , que fechó en 3952 a.C. Debido a sus innovaciones en el cálculo de la edad del mundo, fue acusado de herejía en la mesa del obispo Wilfrid, ya que su cronología era contraria a los cálculos aceptados. Una vez informado de las acusaciones de estos "rústicos lascivos", Beda las refutó en su Carta a Plegwin. [130]
Además de estos trabajos sobre el cronometraje astronómico, también escribió De natura rerum , o Sobre la naturaleza de las cosas , inspirado en parte en la obra del mismo título de Isidoro de Sevilla. [131] Sus obras fueron tan influyentes que a finales del siglo IX Notker el Tartamudo , un monje del monasterio de San Gall en Suiza, escribió que "Dios, el ordenador de las naturalezas, que levantó el Sol desde el Este el cuarto día de la Creación, en el sexto día del mundo ha hecho surgir de Occidente a Beda como un nuevo Sol para iluminar toda la Tierra". [132]
Beda escribió algunas obras destinadas a ayudar a enseñar gramática en la escuela de la abadía. Uno de ellos fue De arte metrica , una discusión sobre la composición del verso latino, basándose en el trabajo de gramáticos anteriores. Se basó en De pedibus de Donato y De finalibus de Servio y utilizó ejemplos de poetas cristianos y de Virgilio. Se convirtió en un texto estándar para la enseñanza del verso latino durante los siglos siguientes. Beda dedicó esta obra a Cuthbert, aparentemente un estudiante, porque en la dedicatoria se le nombra "hijo amado", y Beda dice "He trabajado para educarte en las letras divinas y los estatutos eclesiásticos". [133] De orthographia es una obra sobre ortografía , diseñada para ayudar al lector medieval de latín con abreviaturas y palabras desconocidas de obras latinas clásicas. Aunque podría servir como libro de texto, parece haber sido concebido principalmente como una obra de referencia. Se desconoce la fecha de composición de ambas obras. [134]
De esquematibus et tropis sacrae scripturae analiza el uso de la retórica en la Biblia. [7] Beda estaba familiarizado con autores paganos como Virgilio, pero no se consideraba apropiado enseñar gramática bíblica a partir de tales textos, y Beda defiende la superioridad de los textos cristianos en la comprensión de la literatura cristiana. [7] [135] De manera similar, su texto sobre métrica poética utiliza sólo poesía cristiana como ejemplo. [7]
A Beda se le han atribuido varios poemas. Su producción poética ha sido examinada y editada sistemáticamente por Michael Lapidge , quien concluyó que las siguientes obras pertenecen a Beda: el Versus de die iudicii ("versos sobre el día del Juicio", encontrado completo en 33 manuscritos y fragmentariamente en 10); la métrica Vita Sancti Cudbercti ("Vida de San Cuthbert"); y dos colecciones de versos mencionados en la Historia ecclesiastica V.24.2. Beda nombra la primera de estas colecciones como "librum epigrammatum heroico metro siue elegiaco" ("un libro de epigramas en métrica heroica o elegíaca "), y gran parte de su contenido ha sido reconstruido por Lapidge a partir de testimonios dispersos bajo el título Liber epigrammatum . El segundo se denomina "liber hymnorum diuerso metro siue rythmo" ("un libro de himnos, diverso en métrica o ritmo"); Lapidge ha reconstruido que este contiene diez himnos litúrgicos, un himno paralitúrgico (para la fiesta de San Æthelthryth ) y otras cuatro composiciones parecidas a himnos. [136]
Según su discípulo Cuthbert, Beda era doctus in nostris carminibus ("aprendido en nuestras canciones"). Además, se entiende comúnmente que la carta de Cuthbert sobre la muerte de Beda, la Epistola Cuthberti de obitu Bedae , indica que Beda compuso un poema vernáculo de cinco versos conocido por los eruditos modernos como La canción de la muerte de Beda.
Y solía repetir aquella frase de San Pablo : "Es terrible caer en manos del Dios vivo", y muchos otros versículos de la Escritura, instándonos con ello a despertar del letargo del alma pensando a tiempo. de nuestra última hora. Y en nuestro propio idioma (porque estaba familiarizado con la poesía inglesa), hablando de la terrible partida del alma del cuerpo:
Sin embargo, como señala Opland, no está del todo claro que Cuthbert esté atribuyendo este texto a Beda: la mayoría de los manuscritos de este último no utilizan un verbo finito para describir la presentación de la canción por parte de Beda, y el tema era relativamente común en inglés antiguo y anglo. -Literatura latina. El hecho de que la descripción de Cuthbert sitúe la interpretación del poema en inglés antiguo en el contexto de una serie de pasajes citados de la Sagrada Escritura podría tomarse simplemente como prueba de que Beda también citó textos vernáculos análogos. [138]
Por otro lado, la inclusión del texto en inglés antiguo del poema en la carta latina de Cuthbert, la observación de que Beda "fue aprendido en nuestra canción" y el hecho de que Beda compuso un poema latino sobre el mismo tema, todos apuntan a la posibilidad de haberlo escrito. Al citar el poema directamente, Cuthbert parece dar a entender que su redacción particular era de alguna manera importante, ya sea porque era un poema vernáculo respaldado por un erudito que evidentemente desaprobaba el entretenimiento secular [139] o porque es una cita directa de la última composición original de Beda. . [140]
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No hay evidencia de que se rindiera culto a Beda en Inglaterra en el siglo VIII. Una razón para esto puede ser que murió el día festivo de Agustín de Canterbury . Más tarde, cuando fue venerado en Inglaterra, se le conmemoró después de Agustín el 26 de mayo o su fiesta se trasladó al 27 de mayo. Sin embargo, fue venerado fuera de Inglaterra, principalmente gracias a los esfuerzos de Bonifacio y Alcuino , quienes promovieron el culto en el continente. Bonifacio escribió repetidamente a Inglaterra durante sus esfuerzos misioneros, solicitando copias de las obras teológicas de Beda. [141]
Alcuino, a quien enseñó en la escuela establecida en York por el alumno de Beda, Ecgbert, elogió a Beda como un ejemplo a seguir para los monjes y jugó un papel decisivo en la difusión de las obras de Beda entre todos los amigos de Alcuino. [141] El culto a Beda se hizo prominente en Inglaterra durante el resurgimiento del monaquismo en el siglo X y en el siglo XIV se había extendido a muchas de las catedrales de Inglaterra. Wulfstan, obispo de Worcester , era un devoto particular de Beda y le dedicó una iglesia en 1062, que fue la primera empresa de Wulfstan después de su consagración como obispo. [142]
Su cuerpo fue " traducido " (término eclesiástico para la reubicación de reliquias) de Jarrow a la catedral de Durham alrededor de 1020, donde fue colocado en la misma tumba que San Cuthbert. Posteriormente, los restos de Beda fueron trasladados a un santuario en la Capilla de Galilea en la Catedral de Durham en 1370. El santuario fue destruido durante la Reforma inglesa , pero los huesos fueron enterrados nuevamente en la capilla. En 1831 los huesos fueron desenterrados y luego vueltos a enterrar en una nueva tumba, que aún se encuentra allí. [143] Otras reliquias fueron reclamadas por York , Glastonbury [13] y Fulda . [144]
Su erudición e importancia para el catolicismo fueron reconocidas en 1899 cuando el Vaticano lo declaró Doctor de la Iglesia . [7] [145] Es el único inglés nombrado Doctor de la Iglesia. [40] [91] También es el único inglés en el Paraíso de Dante ( Paradiso X.130), mencionado entre los teólogos y doctores de la iglesia en el mismo canto que Isidoro de Sevilla y el escocés Ricardo de San Víctor .
Su fiesta se incluyó en el Calendario Romano General en 1899, para celebrarse el 27 de mayo en lugar de la fecha de su muerte, el 26 de mayo, que era entonces la fiesta de San Agustín de Canterbury . Es venerado en la Iglesia católica, [91] en la Iglesia de Inglaterra [146] y en la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) [147] el 25 de mayo , y en la Iglesia Ortodoxa Oriental, con fiesta el 27 de mayo ( Βεδέα του Ομολογητού). [148]
Beda pasó a ser conocido como Beda Venerable (latín: Beda Venerabilis ) en el siglo IX [149] debido a su santidad, [40] pero esto no estaba relacionado con la consideración de santidad por parte de la Iglesia Católica. Según una leyenda, el epíteto fue proporcionado milagrosamente por ángeles, completando así su epitafio inacabado. [150] [i] Se utiliza por primera vez en relación con Beda en el siglo IX, donde Beda fue agrupado con otros que fueron llamados "venerables" en dos concilios eclesiásticos celebrados en Aquisgrán en 816 y 836. Pablo el Diácono luego se refirió a él. como venerable consistentemente. En los siglos XI y XII, se había convertido en algo común. [11]
La reputación de Beda como historiador, basada principalmente en la Historia Ecclesiastica , sigue siendo sólida. [95] [96] Thomas Carlyle lo llamó "el mayor escritor histórico desde Heródoto ". [151] Walter Goffart dice de Beda que "ocupa un lugar privilegiado e inigualable entre los primeros historiadores de la Europa cristiana". [93] Es patrón del Colegio Beda en Roma, que prepara a hombres mayores para el sacerdocio católico romano. Su vida y obra se han celebrado con la Conferencia Jarrow anual, celebrada en la Iglesia de San Pablo, Jarrow , desde 1958. [152]
Beda ha sido descrito como un erudito progresista, que hizo accesibles las enseñanzas del latín y el griego a sus compañeros anglosajones. [153]
Jarrow Hall (anteriormente Bede's World), en Jarrow, es un museo que celebra la historia de Beda y otras partes del patrimonio inglés, en el sitio donde vivió.
La estación de metro Bede , parte de la red de tren ligero Tyne and Wear Metro, lleva su nombre. [154]
Iglesia Católica/Archivo Patrono/Portal 25 de Mayo
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