Paradiso ( italiano: [paraˈdiːzo] ; italiano para " Paraíso " o " Cielo ") es la tercera y última parte de la Divina Comedia de Dante , después del Infierno y el Purgatorio . Es una alegoría que cuenta el viaje de Dante por el Cielo, guiado por Beatriz , que simboliza la teología. En el poema, el Paraíso se representa como una serie de esferas concéntricas que rodean la Tierra, formadas por la Luna , Mercurio , Venus , el Sol , Marte , Júpiter , Saturno , las Estrellas Fijas , el Primum Móvil y, finalmente, el Empíreo . Fue escrito a principios del siglo XIV. Alegóricamente, el poema representa el ascenso del alma a Dios.
El Paradiso comienza en la cima del Monte Purgatorio , llamado el Paraíso Terrenal (es decir, el Jardín del Edén ), al mediodía del miércoles 30 de marzo (o 13 de abril) de 13.00, siguiente al Domingo de Pascua . El viaje de Dante a través del Paraíso dura aproximadamente veinticuatro horas, lo que indica que todo el viaje de la Divina Comedia ha durado una semana, del jueves por la noche ( Infierno I y II) al jueves por la noche.
Después de ascender a través de la esfera de fuego que se cree existe en la atmósfera superior de la tierra (Canto I), Beatriz guía a Dante a través de las nueve esferas celestes del Cielo , hasta el Empíreo , que es la morada de Dios. Las nueve esferas son concéntricas , como en el modelo geocéntrico medieval estándar de cosmología, [1] que se derivó de Ptolomeo . El Empíreo es inmaterial. Al igual que su Purgatorio, la estructura del Cielo de Dante es, por tanto, de la forma 9+1=10, siendo una de las diez regiones de naturaleza diferente a las otras nueve.
Durante el transcurso de su viaje, Dante encuentra y conversa con varias almas benditas. Tiene cuidado de decir que todos ellos realmente viven en bienaventuranza con Dios en el Empíreo:
Pero todas esas almas honran al Empíreo;
y cada uno de ellos tiene una vida apacible, aunque algunos
sienten más el Espíritu Eterno y otros menos. [2]
Sin embargo, para beneficio de Dante (y de sus lectores), se le muestran "como un signo" [3] varias almas en esferas planetarias y estelares que tienen alguna connotación apropiada.
Mientras que las estructuras del Infierno y el Purgatorio se basaban en diferentes clasificaciones del pecado, la estructura del Paradiso se basa en las cuatro virtudes cardinales ( Prudencia , Justicia , Templanza y Fortaleza ) y las tres virtudes teologales ( Fe , Esperanza y Caridad ). ).
Las nueve esferas del Cielo de Dante son la Luna , Mercurio , Venus , el Sol , Marte , Júpiter , Saturno , las Estrellas Fijas y el Primum Móvil . Estos están asociados por Dante con los nueve niveles de la jerarquía angelical . Dante también se basa en asociaciones tradicionales, como la que existe entre Venus y el amor romántico. Las tres primeras esferas (que caen dentro de la sombra de la Tierra) están asociadas con formas deficientes de Fortaleza , Justicia y Templanza . Los cuatro siguientes están asociados a ejemplos positivos de Prudencia , Fortaleza, Justicia y Templanza; mientras que Fe , Esperanza y Amor aparecen juntos en la octava esfera.
Durante su visita a la Luna , Beatriz explica a Dante los motivos de las marcas en su superficie, describiendo un sencillo experimento científico en óptica . También elogia el método experimental en general (Canto II):
Sin embargo, si lo intentaras, un experimento
podría liberarte de tus dudas, y la fuente
del curso de tus artes surge del experimento. [4]
La luna creciente y menguante está asociada con la inconstancia. [5] En consecuencia, la esfera de la Luna es la de las almas que abandonaron sus votos y, por tanto, carecieron de la virtud de la fortaleza . Aquí Dante y Beatrice conocen a Piccarda , hermana del amigo de Dante, Forese Donati , que murió poco después de ser sacada a la fuerza de su convento. También conocen a Constanza de Sicilia , quien (cree Dante) fue expulsada por la fuerza de un convento para casarse con Enrique VI (Canto III). [6] Beatriz discurre sobre la libertad de la voluntad, el carácter sagrado de los votos y la importancia de no colaborar con la fuerza (Canto IV):
porque la voluntad, si resiste, nunca se agota,
sino que actúa como actúa la naturaleza cuando el fuego asciende,
aunque la fuerza intente mil veces obligar.
De modo que, cuando la voluntad ha dado mucho o poco,
ha incitado a la fuerza, como lo hicieron estas almas:
podrían haber huido a su santo refugio. [7]
Beatriz explica que un voto es un pacto "establecido entre un hombre / y Dios", [8] en el que una persona ofrece libremente su libre albedrío como don a Dios. Por lo tanto, los votos no deben tomarse a la ligera y deben cumplirse una vez emitidos, a menos que cumplirlos sea un mal mayor, como ocurrió con el sacrificio de sus hijas por parte de Jefté y Agamenón (Canto V). [9]
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Debido a su proximidad al Sol, el planeta Mercurio suele ser difícil de ver. Alegóricamente, el planeta representa a aquellos que hicieron el bien por afán de fama, pero que, siendo ambiciosos, fueron deficientes en la virtud de la justicia . Su gloria terrenal palidece ante la gloria de Dios, así como Mercurio palidece ante el sol. [9] Aquí Dante se encuentra con el Emperador Justiniano , quien se presenta con las palabras "César fui y soy Justiniano", [10] indicando que su personalidad permanece, pero que su estatus terrenal ya no existe en el Cielo [11] (Canto VI ). Justiniano relata la historia del Imperio Romano , mencionando, entre otros, a Julio César y Cleopatra ; y lamenta el estado actual de Italia, dado el conflicto entre güelfos y gibelinos , y la implicación de los "lirios amarillos" de Francia [11] (Canto VI):
Algunos se oponen al emblema universal
de los lirios amarillos; otros reivindican ese emblema
del partido: cuesta ver quién es peor.
Que los gibelinos prosigan sus empresas
bajo otro signo, porque quienes rompen
este signo y la justicia son malos seguidores. [12]
Por asociación, Beatriz diserta sobre la Encarnación y la Crucifixión de Cristo , ocurridas durante la época romana (Canto VII).
El planeta Venus (el lucero de la mañana y de la tarde) se asocia tradicionalmente con la Diosa del Amor , por lo que Dante hace de este el planeta de los amantes, que eran deficientes en la virtud de la templanza (Canto VIII):
El mundo, cuando aún estaba en peligro, pensó que, girando,
en el tercer epiciclo, Cipriano
la bella lanzaba sus rayos de amor frenético
... y dio el nombre de aquella
con quien he comenzado este canto, al
planeta que es cortejada por el sol,
a veces detrás de ella y a veces delante. [13]
Dante encuentra a Charles Martel de Anjou , a quien conocía, [14] y quien señala que una sociedad que funcione correctamente requiere personas de muy diferentes tipos. Tales diferencias son ilustradas por Cunizza da Romano (amante de Sordello ), que está aquí en el Cielo, mientras que su hermano Ezzelino III da Romano está en el Infierno , entre los violentos del séptimo círculo. [15]
El trovador Folquet de Marseilles habla de las tentaciones del amor y señala que (como se creía en la época) el cono de sombra de la Tierra apenas toca la esfera de Venus. Condena a la ciudad de Florencia (plantada, según él, por Satán ) por producir esa "flor maldita" (el florín ) responsable de la corrupción de la Iglesia, y critica al clero por centrarse más en el dinero que en el dinero. Escritura y escritos de los Padres de la Iglesia (Canto IX):
Tu ciudad, que fue plantada por aquel
que fue el primero en volverse contra su Hacedor,
aquel cuya envidia nos costó muchas lágrimas,
produce y distribuye la flor maldita
que desvía del verdadero rumbo a ovejas y corderos,
porque del pastor tiene hizo un lobo. Para ello se deja de lado
el Evangelio y los grandes Padres de la Iglesia y sólo se estudian las Decretales como lo muestran claramente sus márgenes. En esto están concentrados el Papa y los cardenales. Sus pensamientos nunca se dirigen a Nazaret, donde las alas abiertas de Gabriel eran reverentes. [dieciséis]
Más allá de la sombra de la Tierra, Dante aborda ejemplos positivos de Prudencia , Justicia , Templanza y Fortaleza . En el seno del Sol , que es la fuente de iluminación de la Tierra, Dante encuentra los mayores ejemplos de prudencia: las almas de los sabios, que ayudan a iluminar intelectualmente el mundo [17] (Canto X). Inicialmente, un círculo de doce luces brillantes baila alrededor de Dante y Beatrice. Estas son las almas de: [17]
Esta lista incluye filósofos, teólogos y un rey, y tiene representantes de toda Europa. Tomás de Aquino relata la vida de San Francisco de Asís , y su amor por la "Dama Pobreza" (Canto XI):
Entre el arroyo de Topino y el que
baja del cerro escogió el bienaventurado Ubaldo,
de una alta cumbre pende una fértil pendiente;
desde allí Perugia siente calor y frío
en Porta Sole, mientras detrás el dolor de
Nocera y Gualdo bajo su duro yugo.
De esta ladera, donde disminuye su ascenso,
nació en el mundo un sol, muy parecido a
este sol cuando asciende desde el Ganges.
Por lo tanto, quien nombre este lugar, no diga
Ascesi, que sería decir muy poco,
sino Oriente, si lo nombrara correctamente. [18]
Aparecen doce nuevas luces brillantes, una de las cuales es San Buenaventura , franciscano , que relata la vida de Santo Domingo , fundador de la orden a la que pertenecía Tomás de Aquino. Las dos órdenes no siempre fueron amigas en la tierra, y el hecho de que miembros de una orden alabaran al fundador de la otra demuestra el amor presente en el Cielo [19] (Canto XII). Las veinticuatro luces brillantes giran alrededor de Dante y Beatriz, cantando la Trinidad , y Tomás de Aquino explica la sorprendente presencia del rey Salomón, que está colocado aquí por su sabiduría real, más que filosófica o matemática (Cantos XIII y XIV):
Mis palabras no impidieron que vieras claramente
que era como rey que había pedido
sabiduría que sirviera a su tarea real
y no saber el número de los ángeles
en lo alto o, si se combina con un contingente,
la necesidad alguna vez puede producir necesidad. ,
o si est dare primum motum esse ,
o si, dentro de un semicírculo, se
puede dibujar un triángulo sin ángulo recto. [20]
El planeta Marte se asocia tradicionalmente con el Dios de la Guerra , por lo que Dante hace de este planeta el hogar de los guerreros de la Fe, que dieron su vida por Dios, haciendo gala de la virtud de la fortaleza . [21] Los millones de chispas de luz que son las almas de estos guerreros forman una cruz griega en el planeta Marte, y Dante compara esta cruz con la Vía Láctea (Canto XIV):
Así como, adornada con luces menores y mayores
entre los polos del mundo, la Galaxia
brilla de tal manera que incluso los sabios quedan perplejos;
así, constelados en las profundidades de Marte,
aquellos rayos describían el signo venerable
de los cuadrantes de un círculo que forman donde se unen. [22]
Dante dice que los sabios están "perplejos" por la naturaleza de la Vía Láctea, pero en su Convivio describió bastante bien su naturaleza:
No se puede saber con certeza lo que dijo Aristóteles sobre este asunto. En la antigua traducción dice que la galaxia no es más que una multitud de estrellas fijas en esa región, tan pequeñas que no podemos distinguirlas desde aquí abajo, aunque de ellas se origina la apariencia de ese brillo que llamamos galaxia; Esto puede ser así, porque el cielo en esa región es más denso y, por lo tanto, retiene y devuelve esta luz. Avicena y Ptolomeo parecen compartir esta opinión con Aristóteles. [23]
Dante se encuentra con su antepasado Cacciaguida , que sirvió en la Segunda Cruzada . [24] Cacciaguida elogia la República de Florencia del siglo XII y lamenta la forma en que la ciudad ha decaído desde aquellos días (Cantos XV y XVI). La ambientación de la Divina Comedia en el año 1300, antes del exilio de Dante, ha permitido a los personajes del poema "predecir" cosas malas para Dante. [25] En respuesta a una pregunta de Dante, Cacciaguida dice la verdad sin rodeos. Dante será desterrado (Canto XVII):
Dejarás todo lo que más amas:
ésta es la flecha que dispara primero el arco del exilio
. Habéis de conocer el sabor amargo
del pan ajeno, lo salado que es, y saber
cuán duro es el camino para quien va
bajando y subiendo escaleras ajenas. [26]
Sin embargo, Cacciaguida también encarga a Dante que escriba y cuente al mundo todo lo que ha visto del infierno, el purgatorio y el cielo. [25] Finalmente, Dante ve algunos otros guerreros de la Fe, como Josué , Judas Macabeo , Carlomagno , Roldán y Godofredo de Bouillon (Canto XVIII).
El planeta Júpiter se asocia tradicionalmente con el rey de los dioses , por lo que Dante hace de este planeta el hogar de los gobernantes que hicieron gala de justicia . [27] Las almas aquí deletrean el latín para "Amad la justicia, los que juzguáis la tierra", después de lo cual la "M" final de esa frase se transforma en la forma de un águila imperial gigante [27] (Canto XVIII):
DILIGITE IUSTITIAM fueron el verbo
y el sustantivo que aparecieron por primera vez en esa representación;
Le siguió QUI IUDICATIS TERRAM.
Luego, habiendo formado la M de la quinta palabra,
aquellos espíritus mantuvieron su orden; La plata de Júpiter
, en ese momento, parecía repujada de oro. [28]
En esta esfera están presentes David , Ezequías , Constantino y Guillermo II de Sicilia , además de dos paganos: Trajano (convertido al cristianismo según una leyenda medieval) y (para asombro de Dante) Rifeo el troyano, que fue salvado por la misericordia. de Dios en un acto de predestinación. [29] [30] Trajano ha aparecido antes en la Divina Comedia como un ejemplo de humildad en la terraza del orgullo. En esta terraza, Dante ve a Trajano rodeado por sus soldados en camino a una conquista militar, pero Trajano se detiene después de que una mujer afligida le pide que haga justicia a los asesinos de su hijo. [31] [30] Las almas forman el águila imperial de la justicia divina, hablando a una sola voz de la justicia de Dios [32] (Cantos XIX y XX). Dante aprovecha este momento oportuno frente al águila para preguntar sobre la accesibilidad del Cielo a personas que nacieron antes de Cristo o vivieron en una zona donde no se enseñaba el cristianismo. Dante comienza su pregunta planteando a tal persona (Canto XIX):
Un hombre nace a orillas
del Indo, y nadie está allí para hablar de
Cristo para leer o escribir sobre él,
y todos sus deseos y actos son buenos, hasta donde
la razón humana puede ver, sin pecado en la vida ni en la vida.
palabra.
Muere sin bautizar y sin nuestra fe: ¿
dónde está la justicia que lo condena? ¿ Dónde
tiene la culpa si no cree?
Ahora bien, ¿quién sois vosotros, que queréis sentaros en el tribunal
y juzgar desde mil millas de distancia, con una vista
tan corta como un palmo de distancia? [33]
El único defecto de este hombre educado y conocedor, nacido en un lugar equivocado para el conocimiento de la salvación, es su falta de fe y de bautismo. ¿Se le negará el cielo? Para responder a la pregunta de Dante, el águila dice (Canto XIX):
A este reino nunca ha subido nadie
que no haya creído en Cristo,
ni antes ni después de ser clavado en el madero. [34]
En el centro mismo de la salvación está la creencia de que Jesucristo es el Mesías. No importa si una persona nació antes o después de Cristo, en Florencia o en el Indo, puede creer que Cristo vendría o había venido a salvar a la humanidad. Esta es la pequeña abertura que permite a personas como el hombre del ejemplo de Dante ascender al Cielo.
La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que encarnan la templanza . [35] Dante se encuentra aquí con Pedro Damián y discute con él el monaquismo , la doctrina de la predestinación y el triste estado de la Iglesia. [36] Dante también encuentra a San Benito , quien lamenta la mundanalidad de sus propios monjes (Cantos XXI y XXII). Beatriz, que representa la teología , se vuelve aquí cada vez más bella, indicando la visión más cercana del contemplativo a la verdad de Dios:
Ella no sonrió. En cambio, su discurso
comenzó: Si yo sonriera, entonces serías
como Sémele cuando se convirtió en cenizas,
porque, como has visto, mi hermosura
que, incluso cuando subimos las escaleras de este
palacio eterno, arde con más El brillo,
si no se templara aquí, sería tan brillante
que, al brillar, tu facultad mortal
parecería una rama quebrada por un rayo. [37]
La esfera de las Estrellas Fijas es la esfera de la iglesia triunfante . [38] Desde aquí (de hecho, desde la constelación de Géminis , bajo la cual nació), Dante mira hacia atrás, a las siete esferas que ha visitado, y a la Tierra (Canto XXII):
Mis ojos volvieron a través de las siete esferas
y vieron este globo de tal manera que sonreí
ante su imagen escuálida: apruebo
como el mejor ese juicio que considera que esta tierra
es la menor; y aquel cuyos pensamientos están puestos
en otra parte, verdaderamente puede ser llamado virtuoso. [39]
Aquí, Dante ve a la Virgen María y otros santos (Canto XXIII). San Pedro pone a prueba la fe de Dante , preguntándole qué es y si Dante la tiene. En respuesta a la respuesta de Dante, San Pedro le pregunta a Dante cómo sabe que la Biblia es verdadera, y (en un argumento atribuido a Agustín [40] ) Dante cita el milagro del crecimiento de la Iglesia a partir de comienzos tan humildes (Canto XXIV):
Dime, ¿quién te asegura que esas obras eran reales?
llegó la respuesta. Lo mismo que necesita
prueba, nada más te atestigua estas obras.
Dije: Si sin milagros el mundo
se volvió al cristianismo, es
un milagro tan grande que, todos los demás
no son su centésima parte: porque eras pobre
y hambriento cuando encontraste el campo y sembraste
la buena planta una vez, una vid y ahora una espina. [41]
Santiago [42] interroga a Dante sobre la esperanza , y Beatriz responde por su posesión (Canto XXV):
No hay hijo de la Iglesia Militante
que tenga más esperanza que él, como está escrito
en el Sol cuyos rayos alcanzan todas nuestras filas:
así se le concede venir de Egipto
a Jerusalén para que tenga visión
de ella, antes de su mandato. de fines enfrentados. [43]
Finalmente, San Juan interroga a Dante sobre el amor . En su respuesta, Dante se remite al concepto de "amor retorcido" discutido en el Purgatorio [44] (Canto XXVI):
Así comencé de nuevo: Mi caridad
resulta de todas aquellas cosas cuyo mordisco puede hacer que
el corazón se vuelva a Dios; La existencia del mundo
y la mía, la muerte que Él sostuvo para que yo
pudiera vivir, y lo que es la esperanza de todos
los creyentes, como es mi esperanza, junto
con el conocimiento vivo del que he hablado
, me sacaron del mar del amor retorcido
y ponme en la orilla del amor correcto.
Las hojas que cubren todo el jardín del
Jardinero Eterno, las amo
según el bien que Él les dio. [45]
Dante también habla con Adán (Canto XXVI).
San Pedro luego denuncia al Papa Bonifacio VIII en términos muy fuertes y dice que, a sus ojos, la Sede Papal está vacía (Canto XXVII).
El Primum Mobile (esfera "primera movida") es la última esfera del universo físico. Es movido directamente por Dios, y su movimiento hace que se muevan todas las esferas que encierra [46] (Canto XXVII):
Este cielo no tiene otro lugar que éste:
la mente de Dios, en la que se enciende tanto
el amor que lo hace girar como la fuerza con que llueve.
Como en un círculo, la luz y el amor lo encierran,
como él rodea a los demás y ese encierro,
sólo el que encierra comprende.
Ningún otro cielo mide el movimiento de esta esfera,
pero sirve de medida para el resto,
así como la mitad y la quinta determinan diez; [47]
El Primum Mobile es la morada de los ángeles , y aquí Dante ve a Dios como un punto de luz intensamente brillante rodeado por nueve anillos de ángeles (Canto XXVIII). Beatriz explica la creación del universo y el papel de los ángeles, terminando con una contundente crítica a los predicadores de la época (Canto XXIX):
Cristo no dijo a su primera compañía:
'Vayan y prediquen mentiras al mundo';
pero él les dio la enseñanza que es la verdad,
y sólo la verdad sonaba cuando hablaban;
y así, en la batalla para encender la fe,
los Evangelios les sirvieron de escudo y de lanza.
Pero ahora los hombres van a predicar con bromas y mofas,
y mientras pueden reírse,
la capucha se hincha y no se pregunta nada más.
Pero en esa capucha anida tal pájaro, que si
el pueblo lo viera, reconocería
como mentira los perdones en que confía. [48]
Desde el Primum Mobile, Dante asciende a una región más allá de la existencia física, el Empíreo , que es la morada de Dios. Beatriz, en representación de la teología, [49] se transforma aquí para ser más bella que nunca. Su belleza hace eco de la tradición de la lírica cortesana, que también pertenece a su papel cortesano en la narrativa que gira en torno a ayudar a Dante y purificarlo para que pueda ascender. [50] Dante queda envuelto en luz, primero cegándolo y luego haciéndolo apto para ver a Dios [49] (Canto XXX).
Dante ve una enorme rosa, que simboliza el amor divino, [49] cuyos pétalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto las del Antiguo Testamento como las del Nuevo ). Todas las almas que ha encontrado en el Cielo, incluida Beatriz, tienen su hogar en esta rosa, [49] y los ángeles vuelan alrededor de la rosa como abejas, repartiendo paz y amor. Beatriz regresa ahora a su lugar en la rosa, lo que significa que Dante ha ido más allá de la teología en la contemplación directa de Dios; [51] San Bernardo , como contemplativo místico , guía ahora a Dante más allá (Canto XXXI), describiendo la rosa celestial y sus ocupantes. [52] (San Bernardo puede representar a Dios, ya que da la bienvenida al peregrino al Empíreo, después de lo cual Dante puede ver a Dios; en esta lectura, Beatriz representaría al Espíritu Santo porque purifica a Dante y lo lleva a San Bernardo. y el Empíreo. [53] ) Diez mujeres y ocho hombres son señalados a Dante en el Empíreo; las damas aparecen en una jerarquía donde María es la cabeza y Eva está directamente debajo de ella, seguidas por otras siete mujeres bíblicas y Beatriz. [54] La superación numérica de hombres por parte de mujeres recuerda el comienzo del Infierno , en el que muchas mujeres aparecen en el Limbo . [55]
San Bernardo explica con más detalle la predestinación y reza a la Virgen María en nombre de Dante. (El Empíreo en su conjunto abunda en elementos marianos, como los dígitos del canto número 32 que suman cinco, que pueden representar a María debido a su nombre de cinco letras, María, y sus experiencias, que vienen notablemente en conjuntos de cinco. [54] ) La oración de San Bernardo, que incluye una anáfora que utiliza el pronombre informal en segunda persona, se basa en una historia de oraciones similares que comienzan ya en los elogios griegos . En la Italia medieval tardía, poetas como Jacopone da Todi escribieron alabanzas a María llamadas laude , y la oración de Dante a la Virgen se inspira en esta tradición y condensa su forma, centrándose primero en el papel de María en la Tierra y luego en su papel en el Cielo y su maternidad. cualidades. [56]
Finalmente, Dante se encuentra cara a cara con Dios (Cantos XXXII y XXXIII). Dios aparece como tres círculos igualmente grandes que ocupan el mismo espacio, representando al Padre , el Hijo y el Espíritu Santo . [57] Dentro de estos círculos Dante puede discernir la forma humana de Cristo . La Divina Comedia termina con Dante tratando de entender cómo encajan los círculos y cómo se relaciona la humanidad de Cristo con la divinidad del Hijo pero, como dice Dante, "ese no fue un vuelo de mis alas". [58] En un destello de comprensión, que no puede expresar, Dante finalmente ve esto, y su alma se alinea con el amor de Dios. [57]
Pero ya mi deseo y mi voluntad
eran girados como una rueda, todos a una misma velocidad,
por el Amor que mueve el sol y las demás estrellas. [59]
