La narrativa de la creación del Génesis es el mito de la creación [a] tanto del judaísmo como del cristianismo . [1] La narración se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . En el primero, Elohim (la palabra genérica hebrea para dios ) crea los cielos y la Tierra en seis días, luego descansa, bendice y santifica el séptimo (es decir, el sábado bíblico ). En la segunda historia, Dios (ahora referido con el nombre personal Yahvé ) crea a Adán , el primer hombre, del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén . Allí se le da dominio sobre los animales. Eva , la primera mujer, es creada de la costilla de Adán como compañera de éste.
Los autores de la narrativa hebrea de la creación tomaron prestados temas de la mitología mesopotámica , pero los adaptaron a su creencia única en un solo Dios . [2] Se cree que el primer borrador completo importante del Pentateuco (la serie de cinco libros que comienza con el Génesis y termina con el Deuteronomio ) se compuso a finales del siglo VII o VI a. C. (la fuente yahvista ) y luego se amplió. por otros autores (la fuente Sacerdotal ) en una obra muy parecida al Génesis tal como se conoce hoy. [3] Las dos fuentes pueden identificarse en la narrativa de la creación: la sacerdotal y la jahvista. [4] La narrativa combinada es una crítica de la teología mesopotámica de la creación: el Génesis afirma el monoteísmo y niega el politeísmo . [5] Robert Alter describió la narrativa combinada como "convincente en su carácter arquetípico, su adaptación del mito a fines monoteístas". [6]
Los escritos académicos frecuentemente se refieren al Génesis como un mito, porque si bien el autor de Génesis 1-11 "desmitificó" su narrativa eliminando los mitos babilónicos y aquellos elementos que no encajaban con su propia fe, sigue siendo un mito en el sentido de ser un mito. historia de orígenes. [7]
Aunque la tradición atribuye el Génesis a Moisés , los eruditos bíblicos sostienen que éste, junto con los cuatro libros siguientes (que componen lo que los judíos llaman la Torá y los eruditos bíblicos llaman el Pentateuco), es "una obra compuesta, producto de muchas manos y períodos". [8] La narrativa de la creación consta de dos relatos separados extraídos de diferentes fuentes. El primer relato en Génesis 1:1–2:4 proviene de lo que los eruditos llaman la fuente sacerdotal (P). El segundo relato, que ocupa el resto de Génesis 2, proviene en gran medida de la fuente yahvista (J). [9]
Actualmente no existe un consenso académico sobre cuándo la narrativa alcanzó su forma final. [10] Muchos estudiosos fechan la fuente J en los siglos X o IX a. C. y la fuente P en gran medida en el siglo VI a. C. [11] Una hipótesis común entre los eruditos bíblicos de hoy es que la primera narración integral importante del Pentateuco se compuso en los siglos VII o VI a.C. [3] Una minoría considerable de eruditos cree que los primeros once capítulos del Génesis, también conocidos como la historia primitiva , pueden fecharse en el siglo III a. C., basándose en discontinuidades entre el contenido de la obra y otras partes de la Biblia hebrea . [12]
En cuanto a los antecedentes históricos que llevaron a la creación de la propia narrativa, una teoría que ha ganado considerable interés, aunque todavía controvertida, es la "autorización imperial persa". Esto propone que los persas , después de su conquista de Babilonia en 538 a. C., acordaron conceder a Jerusalén una gran medida de autonomía local dentro del imperio, pero exigieron a las autoridades locales que elaboraran un código legal único aceptado por toda la comunidad. Propone además que había dos grupos poderosos en la comunidad –las familias sacerdotales que controlaban el Templo, y las familias terratenientes que constituían los “ancianos”– y que estos dos grupos estaban en conflicto por muchas cuestiones, y que cada uno tenía sus propias propia "historia de orígenes", pero la promesa persa de una autonomía local mucho mayor para todos proporcionó un poderoso incentivo para cooperar en la producción de un texto único. [13]
La narración de la creación se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis [14] (no hay divisiones de capítulos en el texto hebreo original; ver Capítulos y versículos de la Biblia ). El primer relato (Génesis 1:1–2:3) emplea una estructura repetitiva de fiat y cumplimiento divino, luego la declaración "Y fue la tarde y la mañana el [ xésimo ] día", para cada uno de los seis días. de la creación. En cada uno de los primeros tres días hay un acto de división: el día uno separa la oscuridad de la luz , el día dos las "aguas de arriba" de las "aguas de abajo", y el día tres el mar de la tierra. En cada uno de los siguientes tres días se pueblan estas divisiones: el día cuatro puebla la oscuridad y la luz con el Sol, la Luna y las estrellas; el quinto día puebla los mares y los cielos con peces y aves; y finalmente las criaturas terrestres y la humanidad pueblan la tierra. [15]
Evidentemente, en la literatura del antiguo Cercano Oriente la coherencia no se consideraba esencial para la narración. [b] Las historias superpuestas de Génesis 1 y 2 son contradictorias pero también complementarias: la primera (la historia sacerdotal) se ocupa de la creación de todo el cosmos , mientras que la segunda (la historia yahvista) se centra en el hombre como agente moral y cultivador de su entorno. [14] La narrativa de siete días altamente reglamentada de Génesis 1 presenta a un Dios omnipotente que crea una humanidad parecida a un dios, mientras que la creación de un día de Génesis 2 utiliza una narrativa lineal simple, un Dios que puede fracasar y también tener éxito. y una humanidad que no es divina pero que es castigada por intentar volverse divina. [16] Incluso el orden y el método de creación difieren. [16] "Juntos, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apunta al diferente origen de los materiales en Génesis 1 y Génesis 2, por muy elegante que ahora se hayan combinado". [17]
Los relatos principales de cada capítulo están unidos por un puente literario en Génesis 2:4: "Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados". Esto hace eco de la primera línea de Génesis 1, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra", y se invierte en la siguiente frase, "...en el día en que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos". Este versículo es una de las diez frases de "generaciones" ( hebreo : תולדות toledot ) utilizadas a lo largo del Génesis, que proporcionan una estructura literaria al libro. [18] Normalmente funcionan como títulos de lo que viene después, pero la posición de este, el primero de la serie, ha sido objeto de mucho debate. [19]
La mitología comparada proporciona perspectivas históricas y transculturales para la mitología judía . Ambas fuentes detrás de la narrativa de la creación del Génesis tomaron prestados temas de la mitología mesopotámica , [20] [21] pero los adaptaron a su creencia en un solo Dios , [2] estableciendo una creación monoteísta en oposición al mito de la creación politeísta de los vecinos del antiguo Israel . [22] [23] [ página necesaria ] Génesis 1 tiene similitudes con el ciclo de Baal del vecino de Israel, Ugarit . [24]
Génesis 1 también tiene sorprendentes similitudes y diferencias con Enuma Elish , el mito babilónico de la creación . [21] El mito comienza con dos entidades primitivas: Apsu , la deidad masculina de agua dulce, y Tiamat , la deidad femenina de agua salada. Los primeros dioses nacieron de su unión sexual. Tanto Apsu como Tiamat fueron asesinados por los dioses más jóvenes. Marduk , el líder de los dioses, construye el mundo con el cuerpo de Tiamat, al que parte en dos. Con la mitad, construye un firmamento en forma de cúpula en el cielo para contener las aguas superiores de Tiamat. Con la otra mitad, Marduk forma tierra seca para contener las aguas inferiores. Luego, Marduk organiza los cuerpos celestes y asigna tareas a los dioses para mantener el cosmos. Cuando los dioses se quejan de su trabajo, Marduk crea humanos a partir de la sangre del dios Kingu . Los dioses agradecidos construyen un templo para Marduk en Babilonia . [25]
Tanto en Génesis 1 como en Enuma Elish , la creación consiste en poner orden a partir del caos . Antes de la creación, no existía nada más que un océano cósmico . Durante la creación, se coloca un firmamento en forma de cúpula para contener el agua y hacer que la Tierra sea habitable. [26] Ambos concluyen con la creación de un ser humano llamado "hombre" y la construcción de un templo para el dios (en Génesis 1, este templo es el cosmos entero). [27] En contraste con Enuma Elish , Génesis 1 es monoteísta. No hay teogonía (relato de los orígenes de Dios), y no hay rastro de la resistencia a la reducción del caos al orden (griego: teomaquia , literalmente "lucha contra Dios"), todo lo cual marca los relatos de la creación mesopotámica. [2] Los dioses en Enuma Elish son amorales con poderes limitados y crean a los humanos para que sean sus esclavos. Sin embargo, en Génesis 1, Dios es todopoderoso. Crea al hombre a imagen divina, se preocupa por su bienestar [28] y le da dominio sobre todo ser viviente. [29]
Enuma Elish también ha dejado huellas en Génesis 2. Ambos comienzan con una serie de afirmaciones de lo que no existía en el momento en que comenzó la creación; Enuma Elish tiene un manantial (en el mar) como el punto donde comienza la creación, paralelo al manantial (en la tierra – Génesis 2 se destaca por ser una historia de creación "seca") en Génesis 2:6 que "regó toda la faz de el terreno"; en ambos mitos, Yahvé/los dioses primero crean a un hombre para que le sirva, luego a los animales y a la vegetación. Al mismo tiempo, y como ocurre con Génesis 1, la versión judía ha cambiado drásticamente su modelo babilónico: Eva, por ejemplo, parece cumplir el papel de diosa madre cuando , en Génesis 4:1, dice que ha "creado un hombre con Yahvé", pero ella no es un ser divino como su contraparte babilónica. [30]
Génesis 2 tiene estrechos paralelos con un segundo mito mesopotámico, la epopeya de Atra-Hasis , paralelos que de hecho se extienden a lo largo de Génesis 2-11, desde la Creación hasta el Diluvio y sus consecuencias. Los dos comparten numerosos detalles de la trama (por ejemplo, el jardín divino y el papel del primer hombre en el jardín, la creación del hombre a partir de una mezcla de tierra y sustancia divina, la posibilidad de la inmortalidad, etc.), y tienen una similitud similar. Tema general: la clarificación gradual de la relación del hombre con Dios(es) y los animales. [31]
Las narraciones del Génesis no son los únicos relatos bíblicos de la creación. La Biblia preserva dos modelos contrastantes de creación. El primero es el modelo " logos " (discurso), en el que un Dios supremo "hace que la materia latente exista mediante la palabra". Génesis 1 es un ejemplo de creación mediante el habla. [32]
El segundo es el modelo " agon " (lucha o combate), en el que es la victoria de Dios en la batalla sobre los monstruos del mar lo que marca su soberanía y poder. [33] No se conserva ningún mito de combate completo en la Biblia. Sin embargo, hay alusiones fragmentarias a tal mito en Isaías 27:1 , Isaías 51:9–10 , Job 26:12–13 . Estos pasajes describen cómo Dios derrotó a las fuerzas del caos personificadas como monstruos marinos. Estos monstruos reciben diversos nombres: Yam (Mar), Nahar (Río), Leviatán (Enroscado), Rahab (Arrogante) y Tannin (Dragón). [34]
El Salmo 74 e Isaías 51 recuerdan un mito cananeo en el que Dios crea el mundo venciendo a las deidades del agua: "¡Despierta, despierta!... ¡Fuiste tú quien despedazó a Rahab, quien traspasó al Dragón! ¡Fuiste tú quien secó el Mar, las aguas del gran Abismo, que hicieron de los abismos del Mar un camino por el que caminaban los redimidos..." [35]
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El primer relato de la creación se divide en siete días durante los cuales Dios crea la luz (día 1); el cielo (día 2); la tierra, los mares y la vegetación (día 3); el sol y la luna (día 4); animales del aire y del mar (día 5); y animales terrestres y humanos (día 6). Dios descansó de su trabajo el séptimo día de la creación, el sábado . [36]
El cosmos creado en Génesis 1 tiene un sorprendente parecido con el Tabernáculo de Éxodo 35-40, que era el prototipo del Templo de Jerusalén y el centro del culto sacerdotal a Yahvé ; Por esta razón, y porque otras historias de la creación del Medio Oriente también culminan con la construcción de un templo/casa para el dios creador, Génesis 1 puede interpretarse como una descripción de la construcción del cosmos como casa de Dios, para lo cual el Templo en Jerusalén sirvió como representante terrenal. [37]
El uso de números en los textos antiguos era a menudo más numerológico que fáctico; es decir, los números se utilizaban porque tenían algún valor simbólico para el autor. [38] El número siete, que denota la plenitud divina, impregna Génesis 1: el versículo 1:1 consta de siete palabras, el versículo 1:2 tiene catorce y el 2:1–3 tiene 35 palabras (5×7); Elohim se menciona 35 veces, "cielo/firmamento" y "tierra" 21 veces cada uno, y las frases "y fue así" y "Dios vio que era bueno" aparecen 7 veces cada una. [39]
La frase inicial de Génesis 1:1 se traduce tradicionalmente al inglés como " en el principio creó Dios". [41] El hebreo, sin embargo, es ambiguo y puede traducirse al menos de tres maneras: [42]
El erudito bíblico John H. Walton sostiene que Génesis 1:1 funciona como una introducción literaria y un resumen de lo que sigue en el capítulo 1. [43] [d] El relato de la creación no describe los orígenes iniciales del cosmos ni la creatio ex nihilo ( latín "creación de la nada"). [44] [45] La tierra ya existe como un "vacío sin forma". [46]
La palabra "creado" se traduce del hebreo bara' , palabra usada sólo para la actividad creativa de Dios; la gente no practica bara' . [47] La palabra no se refiere necesariamente a la creación de la materia. En el antiguo Cercano Oriente , "crear" significaba asignar roles y funciones. El bara' que Dios realiza en Génesis 1 se refiere a sacar "el cielo y la tierra" del caos a una existencia ordenada. [48] La mayoría de los intérpretes consideran que la frase "cielo y tierra" es un merismo que significa todo el cosmos. [49]
Génesis 1:2 describe el cosmos antes de la creación. La Tierra se describe como "informe y vacía". Esta frase es una traducción del hebreo tohu wa-bohu ( תֹהוּ וָבֹהוּ ). [50] Tohu por sí solo significa "vacío, inutilidad". Se utiliza para describir el desierto. Bohu no tiene ningún significado conocido y aparentemente fue acuñado para rimar y reforzar tohu . [51] La frase aparece también en Jeremías 4:23 donde el profeta advierte a Israel que la rebelión contra Dios conducirá al regreso de las tinieblas y el caos, "como si la tierra hubiera sido 'increada'". [52]
El versículo 2 continúa: " las tinieblas estaban sobre la faz del abismo ". La palabra profundo se traduce del hebreo təhôm ( תְהוֹם ), océano primordial . La oscuridad y el təhôm son dos elementos más del caos además del tohu wa-bohu . En Enuma Elish , el abismo acuoso está personificado como la diosa Tiamat , enemiga de Marduk . En Génesis, sin embargo, no existe tal personificación. Los elementos del caos no son vistos como malos sino como indicaciones de que Dios no ha comenzado su obra creativa. [53]
El versículo 2 concluye con: "Y el ruach de Dios [Elohim] se movía sobre la faz de las aguas". Hay varias opciones para traducir la palabra hebrea ruach ( רוּחַ ). Podría significar "aliento", "viento" o "espíritu" en diferentes contextos. La traducción tradicional es "espíritu de Dios". [54] En la Biblia hebrea, el espíritu de Dios se entiende como una extensión del poder de Dios. El término es análogo a decir "la mano del Señor" ( 2 Reyes 3:15 ). Históricamente, los teólogos cristianos apoyaron el "espíritu" ya que brindaba apoyo bíblico a la presencia del Espíritu Santo , la tercera persona de la Trinidad , en la creación. [55]
Otros intérpretes abogan por traducir ruach como "viento". Por ejemplo, la NRSV lo traduce como "viento de Dios". [46] Asimismo, la palabra elohim a veces puede funcionar como un adjetivo superlativo (como "poderoso" o "grande"). Por lo tanto, la frase ruach elohim puede significar "gran viento". La conexión entre el viento y el caos acuático también se ve en la narrativa del diluvio del Génesis , donde Dios usa el viento para hacer que las aguas bajen en Génesis 8:1. [56] [57]
En Enuma Elish , el dios de la tormenta Marduk vence a Tiamat con su viento. Si bien las historias de una batalla cósmica anterior a la creación eran familiares para los antiguos israelitas , no existe tal batalla en Génesis 1, aunque el texto incluye el océano primitivo y referencias al viento de Dios. En cambio, Génesis 1 describe a un solo Dios cuyo poder es indiscutible y que saca orden del caos. [58]
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La creación se lleva a cabo durante siete días. Los actos creativos están organizados de modo que los primeros tres días establezcan los entornos necesarios para que prosperen las creaciones de los últimos tres días. Por ejemplo, Dios crea la luz el primer día y los cuerpos celestes que producen luz el cuarto día. [45]
Cada acto de creación termina con la afirmación: "Vio Dios que era bueno". El versículo 31 resume toda la creación con: "Dios vio todo lo que había hecho, y verdaderamente era bueno en gran manera". Según el erudito bíblico RN Whybray , "Ésta es la evaluación que el artesano hace de su propio trabajo ... No tiene necesariamente una connotación ética: no se dice que la humanidad sea 'buena', sino la obra de Dios como artesano". [47]
Al final del sexto día, cuando se completa la creación, el mundo es un templo cósmico en el que el papel de la humanidad es la adoración a Dios. Esto es paralelo a Enuma Elish y también hace eco de Job 38 , donde Dios recuerda cómo las estrellas, los " hijos de Dios ", cantaron cuando se colocó la piedra angular de la creación. [59]
3 Y dijo Dios: 'Hágase la luz'. Y había luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y Dios separó la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y fue la mañana, un día. [60]
El día 1 comienza con la creación de la luz. Dios crea mediante orden hablada y nombra los elementos del mundo a medida que los crea. En el antiguo Cercano Oriente el acto de nombrar estaba ligado al acto de crear: así, en la literatura egipcia el dios creador pronunciaba los nombres de todo, y el Enuma Elish comienza en el punto donde todavía nada ha sido nombrado. [61] La creación de Dios mediante el habla también sugiere que se le compara con un rey, que simplemente tiene que hablar para que las cosas sucedan. [62]
6 Y dijo Dios: 'Haga expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.' 7 E hizo Dios el firmamento, y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento; y así fue. 8 Y llamó Dios al firmamento Cielo. Y fue la tarde y fue la mañana el día segundo. [64]
Rāqîa , la palabra traducida como firmamento , proviene de rāqa', el verbo usado para el acto de batir metal hasta convertirlo en láminas delgadas. [65] Creada el segundo día de la creación y poblada por luminarias el cuarto, es una cúpula sólida que separa la Tierra abajo de los cielos y sus aguas arriba, como en la creencia egipcia y mesopotámica de la misma época. [66] En Génesis 1:17 las estrellas están puestas en la raqia' ; en el mito babilónico los cielos estaban hechos de varias piedras preciosas (compárese con Éxodo 24:10, donde los ancianos de Israel ven a Dios sobre el piso de zafiro del cielo), con las estrellas grabadas en su superficie. [67]
La Tierra misma era un disco plano, rodeado de mar o montañas, sobre el que descansaba el firmamento. El firmamento era transparente, permitía a los hombres ver el azul de las aguas de arriba, con "ventanas" para permitir la entrada de la lluvia y contenía el Sol, la Luna y las estrellas. Las aguas se extendían debajo de la Tierra, que descansaba sobre pilares hundidos en las aguas, y en el inframundo estaba el Seol , la morada de los muertos. [68] Las aguas del abismo serían liberadas más tarde durante el Diluvio , cuando "todas las fuentes del gran abismo brotaron" de las aguas debajo de la tierra y de las "ventanas" del cielo. [69]
Y dijo Dios: 'Júntense las aguas que están debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca lo seco.' Y así fue. 10 Y llamó Dios a la tierra seca Tierra, y al conjunto de las aguas llamó Mares; y vio Dios que era bueno. 11 Y dijo Dios: 'Produzca la tierra hierba, hierba que dé semilla, y árbol frutal que dé fruto según su especie, en el cual esté su semilla, sobre la tierra.' Y así fue. 12 Y la tierra produjo hierba, hierba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, en el que está su semilla según su especie; y vio Dios que era bueno. 13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero. [70]
Al tercer día, las aguas se retiran, creando un anillo de océano que rodea un único continente circular . [71] Al final del tercer día Dios ha creado un ambiente fundacional de luz, cielos, mares y tierra. [72] Los tres niveles del cosmos se pueblan a continuación en el mismo orden en que fueron creados: cielos, mar y tierra.
Dios no crea ni hace árboles y plantas, sino que ordena a la tierra que los produzca. El significado teológico subyacente parece ser que Dios ha dado a la tierra previamente estéril la capacidad de producir vegetación, y ahora lo hace por orden suya. "Según la especie" parece referirse a las leyes que se encuentran más tarde en el Pentateuco, que ponen gran énfasis en la santidad a través de la separación. [73]
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14 Y dijo Dios: 'Que haya lumbreras en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales, de las estaciones, de los días y de los años; 15 y sean por lumbreras en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra.' Y así fue. 16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para presidir el día, y la lumbrera menor para presidir la noche; y las estrellas. 17 Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 18 y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas; y vio Dios que era bueno. 19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto. [74]
El cuarto día se introduce el lenguaje de "gobernar": los cuerpos celestes "gobernarán" el día y la noche y marcarán las estaciones, los años y los días (una cuestión de crucial importancia para los autores sacerdotales, ya que las tres fiestas de peregrinación se organizaban en torno a los ciclos tanto del Sol como de la Luna, en un calendario lunisolar que podría tener 12 o 13 meses); [75] más tarde, el hombre será creado para gobernar toda la creación como regente de Dios. Dios pone "luces" en el firmamento para "gobernar" el día y la noche. [76] Específicamente, Dios crea la "luz mayor", la "luz menor" y las estrellas. Según Victor Hamilton, la mayoría de los estudiosos coinciden en que la elección de "luz mayor" y "luz menor", en lugar de los más explícitos "Sol" y "Luna", es una retórica antimitológica destinada a contradecir las creencias contemporáneas generalizadas de que el Sol y la Luna eran deidades mismas. [77]
Y dijo Dios: 'Que las aguas se llenen de enjambres de seres vivientes, y que las aves vuelen sobre la tierra en el firmamento abierto de los cielos.' 21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se arrastra en las aguas, según su especie, y toda ave alada según su especie; y vio Dios que era bueno. 22 Y Dios los bendijo, diciendo: 'Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares, y multiplíquense las aves en la tierra.' 23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto. [78]
En las mitologías egipcia y mesopotámica, el dios creador tiene que luchar contra los monstruos marinos antes de poder crear el cielo y la tierra; en Génesis 1:21, la palabra tanino , a veces traducida como "monstruos marinos" o "grandes criaturas", es paralela a los monstruos del caos nombrados Rahab y Leviatán del Salmo 74:13, Isaías 27:1 e Isaías 51:9. pero no hay ningún indicio (en el Génesis) de combate, y los taninos son simplemente criaturas creadas por Dios. [79]
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24 Y dijo Dios: 'Produzca la tierra seres vivientes según su especie, ganado vacuno, reptiles y bestias de la tierra según su especie.' Y así fue. 25 E hizo Dios las bestias de la tierra según su especie, y las bestias según su especie, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie; y vio Dios que era bueno.
26 Y dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.' 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y Dios los bendijo; y Dios les dijo: 'Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla; y ten dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo ser viviente que se arrastra sobre la tierra.' 29 Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla, que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto de árbol que da semilla, os será para alimento; 30 y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo animal que se arrastra sobre la tierra, en que hay alma viviente, [les he dado] toda hierba verde para alimento.' Y fue así. 31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí, era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto. [80]
Cuando en Génesis 1:26 Dios dice “Hagamos al hombre”, la palabra hebrea utilizada es adán ; en esta forma es un sustantivo genérico, "humanidad", y no implica que esta creación sea masculina. Después de esta primera mención la palabra siempre aparece como ha-adam , "el hombre", pero como muestra Génesis 1:27 ("Y creó Dios al hombre a su [propia] imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra Él los creó."), la palabra todavía no es exclusivamente masculina. [81]
El hombre fue creado a " imagen de Dios ". El significado de esto no está claro: las sugerencias incluyen:
El hecho de que Dios diga "Hagamos al hombre..." ha dado lugar a varias teorías, de las cuales las dos más importantes son que "nosotros" es plural majestuoso , [83] o que refleja un escenario en un concilio divino con Dios entroniza como rey y propone la creación de la humanidad a los seres divinos menores. [84]
Dios les dice a los animales y a los humanos que les ha dado "las plantas verdes como alimento": la creación debe ser vegetariana . Sólo más tarde, después del Diluvio, se le concede al hombre permiso para comer carne. El autor sacerdotal del Génesis parece mirar atrás, a un pasado ideal en el que la humanidad vivía en paz tanto consigo misma como con el reino animal, y que podía alcanzarse mediante una vida de sacrificio adecuada en armonía con Dios . [85]
Al finalizar, Dios ve que "todo lo que había hecho... era muy bueno" (Génesis 1:31). Esto implica que los materiales que existían antes de la Creación (" tohu wa-bohu ", "oscuridad", " tehom ") no eran "muy buenos". Israel Knohl planteó la hipótesis de que la fuente sacerdotal estableció esta dicotomía para mitigar el problema del mal . [86]
Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. 2 Y en el séptimo día acabó Dios la obra que había hecho; y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho. 3 Y bendijo Dios el día séptimo, y lo santificó; porque en él descansó de toda su obra que Dios al crear había hecho. [87]
A la creación le sigue el descanso. En la literatura del antiguo Cercano Oriente el descanso divino se logra en un templo como resultado de haber puesto orden en el caos. El descanso es a la vez desconexión, ya que la obra de la creación ha terminado, pero también compromiso, ya que la deidad está ahora presente en su templo para mantener un cosmos seguro y ordenado. [88] Compárese con Éxodo 20:8–20:11: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; pero el séptimo día es sábado para Jehová tu G. OD , en él no harás ninguna obra, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas; porque en En seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día del sábado y lo santificó.
Génesis 2-3, la historia del Jardín del Edén , probablemente fue escrita alrededor del año 500 a. C. como "un discurso sobre los ideales de la vida, el peligro de la gloria humana y la naturaleza fundamentalmente ambigua de la humanidad, especialmente las facultades mentales humanas". [89] El Jardín en el que se desarrolla la acción se encuentra en la frontera mitológica entre los mundos humano y divino, probablemente en el otro lado del océano cósmico , cerca del borde del mundo; Siguiendo un concepto convencional del antiguo Cercano Oriente, el río Edén primero forma ese océano y luego se divide en cuatro ríos que corren desde los cuatro rincones de la tierra hacia su centro. [89] Se abre "en el día en que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos", una introducción similar a las que se encuentran en los mitos babilónicos. [90] Antes de que el hombre sea creado, la tierra es un desierto estéril regado por un 'êḏ ( אד ); Génesis 2:6 (la versión King James) tradujo esto como "niebla", siguiendo la práctica judía, pero desde mediados del siglo XX los hebraístas han aceptado generalmente que el verdadero significado es "manantial de agua subterránea". [91]
En Génesis 1 la palabra característica para la actividad de Dios es bara , "creado"; en Génesis 2 la palabra utilizada cuando crea al hombre es yatsar ( ייצר yîṣer ), que significa "formado", una palabra utilizada en contextos como el de un alfarero que moldea una vasija de barro. [92] Dios sopla su propio aliento en la arcilla y se convierte en nephesh ( נֶ֫פֶשׁ ), una palabra que significa "vida", "vitalidad", "la personalidad viviente"; el hombre comparte nephesh con todas las criaturas, pero el texto describe este acto vivificante de Dios sólo en relación con el hombre. [93]
Edén, donde Dios pone su Jardín del Edén, proviene de una raíz que significa "fertilidad": el primer hombre debe trabajar en el jardín milagrosamente fértil de Dios. [94] El "árbol de la vida" es un motivo del mito mesopotámico: en la Epopeya de Gilgamesh (c. 1800 a. C.) [e] al héroe se le da una planta cuyo nombre es "el hombre se vuelve joven en la vejez", pero una la serpiente le roba la planta. [95] Ha habido mucha discusión académica sobre el tipo de conocimiento proporcionado por el segundo árbol. Las sugerencias incluyen: cualidades humanas, conciencia sexual, conocimiento ético o conocimiento universal; siendo este último el más aceptado. [96] En el Edén, la humanidad puede elegir entre la sabiduría y la vida, y elige la primera, aunque Dios las planeó para la segunda. [97]
El mítico Edén y sus ríos pueden representar la verdadera Jerusalén, el Templo y la Tierra Prometida. El Edén puede representar el jardín divino en Sión , el monte de Dios, que también era Jerusalén; mientras que el verdadero Gihón era un manantial fuera de la ciudad (reflejando el manantial que riega el Edén); y las imágenes del Jardín, con su serpiente y querubines, han sido vistas como un reflejo de las imágenes reales del Templo Salomónico con su serpiente de cobre (el nehushtan ) y querubines guardianes. [98] Génesis 2 es el único lugar de la Biblia donde el Edén aparece como ubicación geográfica: en otros lugares (especialmente en el Libro de Ezequiel) es un lugar mitológico situado en la montaña sagrada de Dios, con ecos de un mito mesopotámico del rey como un hombre primordial colocado en un jardín divino para guardar el árbol de la vida. [99]
" El bien y el mal " es un merismo , que en este caso significa simplemente "todo", pero también puede tener una connotación moral. Cuando Dios prohíbe al hombre comer del árbol del conocimiento, dice que si lo hace está "condenado a morir": el hebreo detrás de esto está en la forma utilizada en la Biblia para dictar sentencias de muerte. [100]
La primera mujer es creada a partir de una de las costillas de Adán para ser ezer kenegdo ( עזר כנגדו ' êzer kəneḡdō ) [101] – un término notablemente difícil de traducir – para el hombre. Kəneḡdō significa "junto, opuesto, una contraparte de él", y 'êzer significa intervención activa en nombre de la otra persona. [102] El nombramiento de Dios de los elementos del cosmos en Génesis 1 ilustró su autoridad sobre la creación ; ahora, el hecho de que el hombre ponga nombre a los animales (y a la mujer) ilustra la autoridad de Adán dentro de la creación. [103]
La mujer se llama ishah ( אשה ' iš-šāh ), "Mujer", con una explicación de que esto se debe a que fue tomada de ish ( אִישׁ ' îš ), que significa "hombre", [101] pero las dos palabras son de hecho no está conectado. [104] Más tarde, una vez completada la historia del Jardín, ella recibe un nombre: Ḥawwāh ( חוה , Eva). Esto significa "vivir" en hebreo, de una raíz que también puede significar "serpiente". [105] El asiriólogo Samuel Noah Kramer conecta la creación de Eva con el antiguo mito sumerio de Enki , quien fue curado por la diosa Nin-ti , "la Dama de la costilla"; esto se convirtió en "la Dama que hace vivir" mediante un juego de palabras con la palabra ti , que significa tanto "costilla" como "hacer vivir" en sumerio. [106] La palabra hebrea traducida tradicionalmente "costilla" en inglés también puede significar "lado", "cámara" o "viga". [107] Una tradición exegética de larga data sostiene que el uso de una costilla del costado del hombre enfatiza que tanto el hombre como la mujer tienen la misma dignidad, ya que la mujer fue creada a partir del mismo material que el hombre, moldeada y dada vida mediante los mismos procesos. [108]
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El significado que se derivará de la narrativa de la creación del Génesis dependerá de la comprensión que el lector tenga de su género , del "tipo" literario al que pertenece (por ejemplo, cosmología científica, mito de la creación o saga histórica). [109] Según el erudito bíblico Francis Andersen , malinterpretar el género del texto, es decir, la intención del autor y la cultura dentro de la cual escribieron, resultará en una mala lectura. [110] El erudito evangélico reformado Bruce Waltke advierte contra uno de esos malentendidos: el enfoque "literalmente rígido", que conduce a la " ciencia de la creación ", pero también a "interpretaciones inverosímiles" como la " teoría de la brecha ", la presunción de una " joven tierra ", y la negación de la evolución . [111] Como lo expresa el estudioso de estudios judíos , Jon D. Levenson :
¿Cuánta historia hay detrás de la historia del Génesis? Debido a que la acción de la historia primitiva no se representa como si tuviera lugar en el plano de la historia humana ordinaria y tiene tantas afinidades con la mitología antigua, es muy descabellado hablar de sus narrativas como históricas. [112]
Otro estudioso, Conrad Hyers , resumió el mismo pensamiento escribiendo: "Una interpretación literalista de los relatos del Génesis es inapropiada, engañosa e inviable [porque] presupone e insiste en un tipo de literatura e intención que no existe". [113]
Sea lo que sea, Génesis 1 es una "historia", ya que presenta personaje y caracterización, un narrador y una tensión dramática expresada a través de una serie de incidentes ordenados en el tiempo. [114] El autor sacerdotal de Génesis 1 tuvo que afrontar dos dificultades importantes. Primero, está el hecho de que como en este momento sólo existe Dios, nadie estaba disponible para ser el narrador; el narrador resolvió esto introduciendo un discreto "narrador en tercera persona". [115] En segundo lugar, estaba el problema del conflicto: el conflicto es necesario para despertar el interés del lector en la historia, pero sin nada más existente, ni un monstruo del caos ni otro dios, no puede haber ningún conflicto. Esto se resolvió creando una tensión mínima: a Dios se le opone la nada misma, el espacio en blanco del mundo "sin forma y vacío". [115] Contar la historia de esta manera fue una elección deliberada: hay una serie de historias de la creación en la Biblia, pero tienden a ser contadas en primera persona, por la Sabiduría, el instrumento por el cual Dios creó el mundo; La elección de un narrador omnisciente en tercera persona en la narración del Génesis permite al narrador crear la impresión de que todo se cuenta y nada se oculta. [116]
También se puede considerar al Génesis como "similar a una historia", "parte de un espectro más amplio de narrativas del antiguo Cercano Oriente originalmente anónimas y similares a una historia". [f] Los escritos académicos se refieren con frecuencia al Génesis como mito, pero no hay acuerdo sobre cómo definir "mito", y por eso, aunque Brevard Childs sugirió que el autor de Génesis 1-11 "desmitologizó" su narrativa, lo que significa que eliminó de sus fuentes (los mitos babilónicos) aquellos elementos que no encajaban con su propia fe, otros pueden decir que es enteramente mítica. [7]
Génesis 1-2 refleja ideas antiguas sobre la ciencia: en palabras de EA Speiser , "en el tema de la creación, la tradición bíblica se alineó con los principios tradicionales de la ciencia babilónica". [117] Las palabras iniciales de Génesis 1, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra", resumen la creencia del autor de que Yahvé , el dios de Israel, era el único responsable de la creación y no tenía rivales. [118] Los pensadores judíos posteriores, adoptando ideas de la filosofía griega, concluyeron que la Sabiduría , la Palabra y el Espíritu de Dios penetraron todas las cosas y les dieron unidad. [119] El cristianismo, a su vez, adoptó estas ideas e identificó a Jesús con la palabra creativa : "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios" ( Juan 1:1 ). [120] Cuando los judíos entraron en contacto con el pensamiento griego, se produjo una importante reinterpretación de la cosmología subyacente de la narrativa del Génesis. Los autores bíblicos concebían el cosmos como una Tierra plana en forma de disco en el centro, un inframundo para los muertos abajo y el cielo arriba. [121] Debajo de la Tierra estaban las "aguas del caos", el mar cósmico, hogar de monstruos míticos derrotados y asesinados por Dios; En Éxodo 20:4, Dios advierte contra hacer imágenes "de cualquier cosa que esté en las aguas debajo de la tierra". [118] También había aguas sobre la Tierra, por lo que la raqia ( firmamento ), un cuenco sólido, era necesaria para evitar que inundaran el mundo. [122] Durante el período helenístico, esto fue reemplazado en gran medida por un modelo más "científico" tal como lo imaginaban los filósofos griegos, según el cual la Tierra era una esfera en el centro de capas concéntricas de esferas celestes que contenían el Sol, la Luna, las estrellas y los planetas. . [121]
La idea de que Dios creó el mundo de la nada ( creatio ex nihilo ) se ha vuelto central hoy en día para el Islam, el cristianismo y el judaísmo; de hecho, el filósofo judío medieval Maimónides consideró que era el único concepto que compartían las tres religiones [123] ; no se encuentra directamente en Génesis ni en toda la Biblia hebrea. [124] Los autores sacerdotales de Génesis 1 no se preocupaban por los orígenes de la materia (el material que Dios formó en el cosmos habitable), sino por asignar roles para que el Cosmos funcionara. [125] Esta era todavía la situación a principios del siglo II d.C., aunque los primeros eruditos cristianos estaban comenzando a ver una tensión entre la idea de la formación del mundo y la omnipotencia de Dios; a principios del siglo III esta tensión se resolvió, se superó la formación del mundo y la creación ex nihilo se había convertido en un principio fundamental de la teología cristiana. [126]
JA Thompson Jeremías.
