Un océano cósmico , aguas primordiales o río celestial es un motivo mitológico que representa el mundo o el cosmos envuelto por un vasto océano primordial. Presente en muchas culturas y civilizaciones, el océano cósmico existe antes de la creación de la tierra. De las aguas primordiales surgió la tierra y todo el cosmos. El océano cósmico representa o encarna el caos.
El océano cósmico toma forma en la mitología del yazidismo , Ahl-e Haqq , alevismo , mitología egipcia antigua , mitología griega antigua , mitología cananea , mitología hindú antigua , mitología iraní antigua , sumeria , zoroastrismo , mitología romana antigua y muchas otras mitologías mundiales.
La primacía del océano en algunos mitos de la creación corresponde al modelo cosmológico de la tierra rodeada por el océano mundial. El cielo se suele considerar como algo así como el mar superior. El concepto de un caos acuático también subyace al motivo generalizado del diluvio universal que tuvo lugar en los tiempos primitivos. El surgimiento de la tierra a partir del agua y la contención del diluvio universal o de las aguas subterráneas se presentan habitualmente como un factor del ordenamiento cósmico.
En los textos antiguos sobre la creación , las aguas primordiales suelen representarse como las que llenaban todo el universo y eran la primera fuente de los dioses . El acto de la creación es el establecimiento de un espacio habitable separado de las aguas envolventes. [1] El océano cósmico es la forma del universo antes de la creación. [2]
El océano es ilimitado, desordenado, desorganizado, amorfo, informe, peligroso, terrible. En algunos mitos se advierte su cacofonía, en contraposición al ritmo ordenado del mar. [3]
El caos puede ser personificado por el agua o por la interacción desorganizada del agua y el fuego. La transformación del caos en orden es también la transición del agua a la tierra. [4] En muchos mitos cosmogónicos antiguos, el océano y el caos son equivalentes e inseparables entre sí. El océano permanece fuera del espacio incluso después de la aparición de la tierra. Al mismo tiempo, la capacidad del océano para generar se realiza en la aparición de la tierra a partir de él y en la presencia de una criatura mitológica en el océano que promueve la generación o, por el contrario, defiende celosamente el "viejo orden" e impide el comienzo de la cadena de nacimientos a partir del océano. [3]
Yu. E. Berezkin y EN Duvakin generalizan el motivo de las aguas primarias de la siguiente manera: "Las aguas son primarias. La tierra se lanza al agua, aparece por encima del agua, crece a partir de un trozo de sustancia sólida colocada en la superficie del agua o de barro líquido, de una isla en el océano, queda expuesta cuando las aguas se hunden, etc." [5]
La idea de la primacía del océano como elemento, de cuyas entrañas surge o se crea la tierra, prevalece universalmente. [1] Esta representación está presente en muchas mitologías del mundo. [6]
En Asia y América del Norte se encuentra el mito del buceador terrestre. En este mito, un dios creador se sumerge en el océano cósmico para hacer surgir y formar la tierra. [7] Un ave buceadora, que atrapa un trozo de tierra del océano primordial, aparece a menudo en las mitologías de los pueblos nativos americanos y siberianos . En los mitos totémicos , los hombres pájaro suelen presentarse como antepasados. Los huevos son un tema común en los mitos de la creación. Un ave acuática extrae limo del mar, a partir del cual se crea gradualmente la tierra. [7]
En la mitología polinesia , Maui pesca islas. En la mitología escandinava, los dioses levantan la tierra, y Thor atrapa a Jörmungandr del fondo del océano. En la antigua mitología egipcia , la propia tierra sale a la superficie en forma de montículo. En los Brahmanas hindúes se decía que Brahma como Prajapati sacó la tierra del agua, tomando la forma de un jabalí . [4]
En las mitologías de muchos países asiáticos, en las que hay una imagen de un océano o mar primordial infinito y eterno, hay un motivo de la creación de la tierra por un ser celestial que desciende del cielo e interfiere con el agua del océano con un garrote de hierro, una lanza u otro objeto. Esto da como resultado la condensación que da origen a la tierra. En la mitología japonesa , las islas de Japón surgieron de la espuma sucia levantada al mezclar las aguas del océano con una lanza de dioses ( Izanagi e Izanami ). En las mitologías de los pueblos mongoles , el papel del compactador de las aguas del océano lo desempeña el viento, que crea una sustancia lechosa especial a partir de ellas, que luego se convierte en el firmamento de la tierra. Según los kalmyks, las plantas, los animales, las personas y las deidades nacieron de este líquido lechoso. La mitología hindú tiene una similitud con el batido del Océano .
Los mitos sobre los océanos del mundo están acompañados universalmente por mitos sobre su contención cuando la tierra ya estaba creada, y mitos sobre los intentos del océano por recuperar su dominio indiviso. En la mitología china , existe la idea de una depresión o pozo gigante que determina la dirección de las aguas del océano y se lleva el exceso de agua. En muchas mitologías hay numerosas narraciones sobre el diluvio.
En Oceanía , por ejemplo, se conocen dos tipos de mitos opuestos : el mito de la tierra que se hunde en el océano y el mito de la retirada del océano. Un ejemplo del primer tipo es la leyenda sobre el origen de la Isla de Pascua , escrita en esta isla. En el mito de la creación del pueblo Nganasan , al principio la tierra estaba completamente cubierta de agua, luego el agua se hundió y dejó al descubierto la cima de la cresta Shaitan Koika-mou. Las dos primeras personas cayeron a esta cima: un hombre y una mujer. En el mito de la creación de las islas Tuamotu , el creador Tāne , "Derramando Agua", creó el mundo en las aguas del señor de las aguas, Pune, e invocó la luz que inició la creación de la tierra. [3]
El motivo de la lucha cosmogónica con la serpiente y su muerte está muy extendido en términos de supresión del caos del agua. En la mayoría de las mitologías, la serpiente se asocia con el agua, a menudo como su raptor. Amenaza con una inundación o una sequía, es decir, una violación de la medida, el "equilibrio" del agua. Dado que el cosmos se identifica con el orden y la medida, el caos se asocia con la violación de la medida. El egipcio Ra lucha y mata a la serpiente subterránea Apep , el hindú Indra lucha y mata al demonio Vritra , que tomó la forma de una serpiente , el mesopotámico Enki , Ninurta e Inanna luchan con Kur y lo matan, el iraní Tishtry (Sirio) - con el deva Aposhi Tishtry mata a Aposhi. Los muertos Apep, Vritra, Kur y Aposhi retienen las aguas cósmicas. Marduk derrota y mata a los progenitores Tiamat y Apsu antes de resucitarlos juntos, las deidades de las oscuras aguas del caos, que han tomado la forma de serpientes. Existen historias en la mitología cananea sobre la lucha de las deidades cananeas con serpientes monstruosas, que también representan el caos del agua ( Rahab , Tehom , Leviatán ), y estas serpientes monstruosas son asesinadas por las deidades cananeas. La heroica lucha de Yu el Grande con el diluvio cósmico termina con la muerte del insidioso dueño del agua Gungun y su "colaborador cercano": el Xiangliu de nueve cabezas.
El paso del elemento informe agua a la tierra es el acto más importante necesario para la transformación del caos en espacio. El siguiente paso en la misma dirección es la separación del cielo de la tierra, que, tal vez, coincida esencialmente con el primer acto, dada la identificación inicial del cielo con los océanos. Pero fue precisamente la repetición del acto -primero hacia abajo, y luego hacia arriba- lo que llevó a la asignación de tres esferas -terrestre, celestial y subterránea-, que representa la transición de la división binaria a la trinidad. La esfera media, la tierra, se opone al mundo acuático de abajo y al mundo celestial de arriba. Surge un esquema tricotómico del cosmos, que incluye el espacio necesario entre la tierra y el cielo. Este espacio a menudo se representa como un árbol cósmico . La tierra y el cielo se representan casi universalmente como femenino y masculino, una pareja casada que se encuentra al comienzo de un proceso teogónico o teocosmogónico. Al mismo tiempo, los principios femenino y masculino se asocian con el elemento agua y con el caos; Por lo general se conciben desde el lado de la "naturaleza" más que desde el de la "cultura".
Los seres míticos del caos, vencidos y victoriosos, encadenados y liberados, derrocados y restaurados, siguen existiendo siempre en las afueras del espacio, a lo largo de las orillas de los océanos, en el mundo subterráneo "inferior", en el mundo "superior" de la superficie. Otras criaturas malignas fueron asesinadas también por las deidades en estas mitologías. Así, en la mitología escandinava, los gigantes de hielo preceden al tiempo, y en el espacio se encuentran en las afueras del círculo terrestre, en lugares fríos, cerca de los océanos. [4]
En la mitología del Antiguo Egipto, en el principio el universo solo consistía en un gran océano cósmico caótico, y el océano en sí mismo era referido como Nu . En algunas versiones de este mito, al principio de los tiempos, Mehet-Weret , retratada como una vaca con un disco solar entre sus cuernos, da a luz al sol, que se dice que surgió de las aguas de la creación y dio a luz al dios del sol Ra en algunos mitos. [8] El universo fue arrebatado por una vasta masa de aguas primordiales, y el Benben , un montículo piramidal, emergió en medio de este caos primordial. Había una flor de loto con Benben, [9] y cuando floreció surgió Ra. [10] Hubo muchas versiones de la aparición del sol, y se decía que emergió directamente del montículo o de una flor de loto que creció del montículo, en forma de garza, halcón, escarabajo o niño humano. [11] [12] En Heliópolis , la creación fue atribuida a Atum , una forma del dios del sol Ra, que se decía que existía en las aguas de Nu como un ser potencial inerte.
El concepto de caos se asocia etimológicamente con la oscuridad, pero principalmente con el caos acuático en forma del océano primario (Nu) o, en la versión hermopolitana, cuatro pares divinos de deidades primordiales que representan sus diferentes aspectos. La colina primaria es el lugar del dios del sol Ra y la diosa del sol Raet como deidades creadoras en Heliópolis. El caos acuático se opone al primer montículo terrenal que sobresale de él, con el que se asocia a Ra en Heliópolis, y en Menfis y Tebas , a Ptah con Sekhmet y a Amón con Amunet como deidades creadoras allí respectivamente. Inicialmente, el océano existente contiene a las dos deidades primordiales que son llamadas como el "padre y la madre de las deidades" Nu y Nunnet. En la era histórica, el océano, que fue colocado bajo tierra, dio origen al río Nilo. En la versión de Heracleopolis del mito, se nota una conexión interna entre el océano y el caos. [3]
Las ideas de la antigua mitología grecorromana sobre el océano muestran un estadio tipológico más avanzado, cuando la imagen del océano se convierte en objeto de investigación "precientífica" y de filosofía natural . El océano se presenta en primer lugar como el río más grande del mundo (Hom. Il. XIV 245), [3] que rodea la tierra y el cielo con los mares, [13] dando origen a todos los ríos, manantiales, corrientes marinas y mares del mundo (XXI 196), el refugio del sol, la luna, las estrellas y los planetas, de donde todos surgen del océano y se ponen en él (VII 422; VIII 485). El río océano toca el mar, pero no se mezcla con él. [3] En sus extremos al oeste, este, norte, sur, el océano lava los límites entre el mundo de la vida y el mundo de la muerte. [14]
En Homero , el Océano es el río que rodea el mundo. En Teogonía 282, Hesíodo presenta una etimología popular del nombre Pegaso como derivado de πηγή - pēgē 'manantial, pozo', refiriéndose a "los Pegai de Océano , donde nació" para un caballo mítico alado divino de ese nombre en la mitología grecorromana. [15] En Homero y Hesíodo, Océano y Tetis son seres vivos divinos, los progenitores de muchas deidades (Hom. Il. XIV 201, 246), pero Océano y Tetis también tuvieron padres. Según Hesíodo, Océano y Tetis son el hijo y la hija de las deidades primordiales Urano y Gea ( Teogonía 133). [3] Océano es el hermano y esposo de Tetis , con quien él y ella dieron a luz a todos los ríos y aguas [13] - tres mil hijas - Oceánides ( Teogonía 346-364) y tres mil hijos - Potámides ( Teogonía 367-370). [14] Las deidades veneran a Océano y Tetis como padres ancianos, cuidan de él y de ella, aunque él y ella viven en soledad. [3] Océano y Tetis no participaron en la Batalla de los Titanes y los Olímpicos contra los Olímpicos y los Titanes y así conservaron su poder y la confianza de los Olímpicos y los Titanes y las otras deidades. Océano y Tetis son el padre y la madre de Metis , la sabia esposa de Brontés y madre de Atenea y Poro con él (Apolo I 2, 1). Conocidos por su pacifismo y bondad (Eurípides dijo que intentaron sin éxito reconciliar a Prometeo con los Olímpicos antes de que Prometeo fuera liberado por los Olímpicos y los Titanes y otros más tarde; Prometeo encadenado 284-396). [14] Heródoto contiene críticas al concepto mitológico de Océano como una invención poética (Herodot. II, 23, cf. también IV 8, 36, etc.). Eurípides llamó al océano el mar ( Orestes 1376). Desde entonces, se ha establecido una tendencia a distinguir entre un gran mar exterior -que es el océano- y los mares interiores. Más tarde, Eurípides comienza a dividir el océano en partes: Océano Etíope, Océano Eritreo, Océano Gálico, Océano Germánico, Océano Ártico, etc. [3]
En la mitología hindú, existe la idea de oscuridad y abismo, pero también de aguas primarias generadas por la noche o el caos. [4] Los antiguos mitos indios sobre los océanos contienen motivos tanto típicos como originales. En el décimo mandala del Rigveda, el estado original del universo se presenta como la ausencia de lo existente y lo inexistente, el espacio aéreo y el cielo sobre él, la muerte y el nacimiento, el día y la noche, pero la presencia del agua y el movimiento desordenado. En las aguas del océano eterno, había un principio dador de vida generado por el poder del calor y que dio origen a todo lo demás. Otro mandala del Rigveda contiene una versión diferente: "La ley y las verdades nacieron del calor encendido", de ahí el océano agitado. Del océano tumultuoso nació un año, que distribuye días y noches. El Rigveda menciona repetidamente el poder generador del océano («múltiple», ruge en su primera expansión, dando lugar a creaciones, portador de riqueza), sus miles de corrientes que fluyen desde las profundidades, se dice que el océano es el esposo de los ríos. El océano cósmico forma el marco del cosmos, separándolo del caos. El océano está controlado por el dios Varuna y la diosa Varuni. Varuna y Varuni se asocian tanto con el poder destructivo e incontrolado de las aguas de los océanos, como con las aguas fructíferas que traen riqueza a las personas. [3]
El movimiento del océano cósmico contiene el motivo del enfrentamiento entre los elementos del agua y el fuego. Como resultado de la rápida rotación, se enciende un espiral, el monte Mandara , pero los árboles y la hierba expulsan sus jugos al océano que se seca. Este motivo se hace eco de los mitos tungus sobre la creación de la tierra por un ser celestial que, con la ayuda del fuego, seca una parte del océano primigenio, recuperando así un lugar para la tierra. El motivo de la lucha del agua y el fuego en relación con el tema del océano mundial también está presente en otras tradiciones.
La mitología hindú se caracteriza por la imagen del dios creador Vishnu y la diosa creadora Lakshmi, flotando en las aguas primarias en una flor de loto, en la serpiente Shesha con Brahma, Shiva, Sarasvati, Parvati también son deidades creadoras en las aguas primarias juntas también. [4]
Kurma , también conocida como la Tortuga, es el segundo avatara de Vishnu en el Dashavatara , que se representa batiendo el océano cósmico durante el Samudra Manthana . [16] Vishnu toma la forma de una tortuga para ayudar a sostener el palo utilizado para batir el océano cósmico durante este evento en la mitología hindú. [16]
Según el relato bíblico de la creación del mundo en el Libro del Génesis , los océanos superiores ( en hebreo : המים העליונים , romanizado : HaMaim HaElionim ) se refieren a las aguas ubicadas sobre el firmamento . Estas aguas fueron separadas por Dios de los océanos inferiores ( en hebreo : המים התחתונים , romanizado : HaMaim HaTahtonim ) en el segundo día de la creación, como se describe en la narrativa de la creación del Génesis . El firmamento (cielo) actúa como un límite entre las aguas de arriba y las aguas de abajo de los océanos. [17]
Fraxkard ( persa medio : plʾhwklt , avéstico : Vourukaša ; también llamado Warkaš en persa medio) es el océano cósmico en la mitología iraní . [18]
En el primer relato de la creación en la Biblia, el mundo es creado como un espacio dentro del agua o Tehom , y por lo tanto está rodeado de ella: “Y dijo Jehová : Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas” (Génesis 1:6). Está claro que estas aguas superiores se refieren a las aguas presentes en las nubes. Sin embargo, hay puntos que indican que el océano cósmico estaba envuelto en espesas nubes.
En Éxodo, el océano cósmico es Yam Sûf y se menciona en Éxodo 15:4. El ejército del Faraón fue arrojado a este "Mar de la Extinción" y todo el ejército del Faraón murió en él. Yahvé hace surgir a Egipto de este mar. [19] Se dice que el rey Sargón II lavó sus armas en este océano cósmico. El océano cósmico se menciona nuevamente en Josué 1:4 y se lo representa como un límite del universo. [19]
En el mito del Arca de Noé , durante cuarenta días y cuarenta noches de lluvia, el océano cósmico inunda la tierra antes de retroceder a su lugar original. [19]
En la mitología sumeria, existía una imagen del abismo marino original, Apsu , en cuyo lugar vivía el más activo de los dioses, Enki , que representaba la tierra, el agua dulce y la agricultura en tierras de regadío. [4] En el principio, todo el espacio del mundo estaba lleno de un océano que no tenía principio ni fin. Probablemente se creía que era eterno. En sus entrañas acechaba la antepasada Nammu . En su vientre surgió una montaña cósmica en forma de hemisferio, que más tarde se convirtió en la tierra. Un arco de estaño brillante, que rodeaba el hemisferio verticalmente, más tarde se convirtió en el cielo. En la versión babilónica, en el infinito océano primordial no había nada más que dos monstruos: el antepasado Apsu y la antepasada Tiamat . [3]
Vourukasha es el nombre de un mar celestial en la mitología zoroástrica . Fue creado por Ahura Mazda y en su centro se encontraba el Harvisptokhm o el "árbol de todas las semillas". [20]
Según el Vendidad , Ahura Mazda envió las aguas limpias de Vourukasha a la tierra para purificar el mundo y envió el agua de regreso al mar celestial Puitika . Este fenómeno fue interpretado más tarde como el ir y venir de la marea. En el centro de Vourukasha se encontraba el Harvisptokhm o "árbol de todas las semillas", que contiene las semillas de todas las plantas del mundo. Hay un pájaro Sinamru en el árbol que hace que la rama se rompa y las semillas se esparzan por todos lados cuando se posa. [20]
En el centro del Vourukasha crece también la Gaokerena o « Haoma blanca », considerada la «reina de las plantas curativas». [21] Está rodeada por otras diez mil plantas curativas. [20]
En épocas posteriores, Vourukasha se conectó con el mar Pérsico y Puitika con el golfo de Omán . [20]
Vol. 4: El Zend Avesta . Parte I: La Vendidad.
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