An = Anum , también conocida como la Gran Lista de Dioses , [1] [2] es la lista de dioses mesopotámicos más larga conservada, un tipo de lista léxica que cataloga las deidades adoradas en el Antiguo Cercano Oriente , principalmente en el Irak moderno . Si bien ya se conocen listas de dioses del período dinástico temprano , An = Anum probablemente fue compuesto en el período Kassite posterior .
Aunque a menudo se describe erróneamente como una lista de deidades sumerias y sus equivalentes acadios , An = Anum se centra en presentar las relaciones familiares entre deidades, así como sus cortes y esferas de influencia. Las primeras cuatro tablillas enumeran los dioses y diosas principales ( Anu , Enlil , Ninhursag , Enki , Sin , Shamash , Adad e Ishtar ) y sus cortes, ordenados según principios teológicos, pero las tablillas V y VI no parecen seguir un sistema claro. , y la tablilla VII es un apéndice tardío que enumera los nombres de Marduk y uno de sus cortesanos.
Muchas otras obras de erudición antigua fueron influenciadas por An = Anum , incluida una lista similar de templos y varios comentarios teológicos. También se ha propuesto que fue la base para la remodelación del panteón de Uruk en el período seléucida .
Las listas de dioses más antiguas conocidas provienen del período Dinástico Temprano , [3] y al igual que otras listas léxicas cuneiformes , presumiblemente fueron copiadas por los escribas como ejercicios. [4] El primer documento conocido de este tipo suele denominarse lista de dioses de Fara , aunque también se conoce por copias de Abu Salabikh y Uruk . [4] Se pueden leer 466 teónimos en los fragmentos supervivientes, aunque se estima que originalmente contenía 560. [5] Si bien comienza con el jefe del panteón, Enlil (o, en algunas de las copias, Anu y Enlil) , los dioses se organizan según criterios léxicos, más que teológicos , por ejemplo, las deidades cuyos nombres comienzan con el signo NIN se agrupan. [6] Debido a que muchos de sus nombres son desconocidos, poco se puede decir sobre su contenido. [7]
No se conocen listas de dioses entre el final del período Dinástico Temprano y finales del tercer o principios del segundo milenio a. C., cuando se compiló la llamada " lista de Weidner ", [8] aunque se supone que todavía se estaban creando a través de la segunda mitad del tercer milenio a. C. y todavía no se han descubierto ejemplos. [9] La disposición de las deidades en la lista de Weidner no parece seguir ningún principio específico, y se ha propuesto que fue el resultado de compilar varias listas más cortas juntas. [10] Se conocen copias de muchos lugares de la Babilonia y Asiria históricas , así como de Emar , Ugarit y Amarna . [11] La lista todavía estaba en circulación a finales del primer milenio antes de Cristo. [7] Algunas versiones contienen columnas adicionales con explicaciones de los nombres. [7] Una copia de Ugarit añade columnas que enumeran las deidades ugaríticas y hurritas . [12]
En el período de la antigua Babilonia , las listas de dioses eran a menudo producto de tradiciones de escribas estrictamente locales, y se conocen otras distintas en Nippur , Isin , Uruk , Susa , Mari y posiblemente Ur . [13] Lo más probable es que cada una de estas listas documentara sólo la jerarquía de deidades reconocidas en las respectivas localidades. [14] Se conocen fragmentos de muchas otras listas de dioses, principalmente de copias asirias, pero su origen y alcance no se comprenden completamente. [15] Algunos de ellos se centran en la distribución geográfica de las deidades y, como resultado, mencionan muchos dioses extranjeros. [2]
Si bien era común organizar los nombres de los dioses en listas, no se atestigua ninguna práctica académica análoga para los demonios, y la serie de encantamientos Utukku Lemnutu afirma rotundamente que no fueron contados en el "censo del Cielo y la Tierra", indicando las razones detrás de esto. han sido teológicos. [dieciséis]
Generalmente se supone que An = Anum fue compuesto en el período Kassite , [1] [17] aunque un texto considerado como su precursor ha sido fechado en el período de la antigua Babilonia . [18] Se supone que la fecha más probable de composición es el período comprendido entre 1300 y 1100 a.C. [19] El nombre de la lista utilizada en la literatura moderna se basa en su primera línea, explicando que el nombre sumerio An corresponde al acadio Anum. [19] Wilfred G. Lambert propuso que se originó en la ciudad de Babilonia. [20] Sin embargo, según Jeremiah Peterson, documentos de la antigua Babilonia Nippur indican que tanto el precursor An = Anum como otros textos que muestran el comienzo del desarrollo de nuevas listas que dan cuerpo a las relaciones entre deidades también estaban en circulación entre los teólogos de esa época. ciudad. [21]
Mientras que el precursor, a veces llamado "lista de dioses de Genouillac" en honor a su editor original, Henri de Genouillac , [22] tiene sólo 473 entradas, [23] más de 2000 nombres se enumeran en An = Anum (2123 en la copia más completa conocida) . [24] Sin embargo, esto no debe entenderse como análogo a la presencia de 2000 deidades individuales, ya que muchos de los nombres son en cambio epítetos o nombres alternativos. [25] No obstante, es la lista de dioses conocida más extensa. [22]
YBC 2401, el ejemplar más completo, fue copiado por el escriba asirio Kidin-Sin durante el reinado de Tiglat-Pileser I según su colofón . [24] Esto indica que, aunque de origen babilónico, An = Anum ya llegó a Asiria en las últimas décadas del segundo milenio a.C. [26] Kidin-Sin escribió que se basó en "tabletas antiguas" que contenían la lista. [27] An = Anum continuó siendo copiado en el primer milenio a.C. [22] Por ejemplo, tanto la lista en sí como varias referencias a ella se conocen a partir de un archivo de Seleucid Uruk. [28] Algunas de las copias descubiertas difieren ligeramente entre sí. [22]
Si bien ya se habían publicado fragmentos de An = Anum en la primera mitad del siglo XX, [3] Richard L. Litke no compiló una transcripción de la copia más completa, actualmente en la colección de la Universidad de Yale , en 1958. , [22] y permaneció inédito durante mucho tiempo. [29] En 1976 se concedió permiso para utilizar la traducción de Litke a Dietz-Otto Edzard , quien era el editor de Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie en ese momento. [30] Muchas entradas en volúmenes compilados posteriormente de esta enciclopedia se basan en él. [30] La reconstrucción de Litke se publicó posteriormente como libro en 1998 en la serie Texts from Yale Babylonian Collection . [31]
Mientras Wilfred G. Lambert preparaba una segunda edición de An = Anum durante un tiempo, [32] según William W. Hallo sólo se terminaron tres primeras tablillas en 1998. [30] Posteriormente, Lambert también compiló su edición de la tablilla V [ 33] Lambert murió en 2011 antes de completar su edición. Ryan Winters publicó una edición completa de An = Anum en 2023, basada en el trabajo anterior de Lambert. [34]
Las primeras restauraciones a veces confundían fragmentos de An = Anum y An = Anu ša amēli , pero la última lista ahora se considera una obra distinta de la erudición mesopotámica [35] y difiere de An = Anum debido a que tiene tres columnas, y la tercera proporciona una explicación de los dos primeros. [36]
An = Anum se entiende comúnmente como una lista que documenta los equivalentes acadios de los dioses sumerios de una manera similar al proceso de interpretatio graeca , [19] pero según Richard L. Litke esta opinión es errónea. [37] El objetivo principal de los compiladores de An = Anum era aclarar las relaciones familiares entre deidades, describir brevemente sus funciones y caracterizar la casa de cada dios, en lugar de proporcionar a las deidades sumerias equivalentes acadios. [37] El comentario, cuando está presente, está en sumerio, en lugar de en acadio, lo que es diferente de la mayoría de las listas léxicas . [37] Los dioses no parecen estar separados en columnas estrictamente sumerias y acadias. [38] Además, algunos dioses figuran en la lista sin ningún equivalente, por ejemplo Zababa , que era una deidad bien establecida. [39] Algunas deidades enumeradas no son sumerias ni acadias, sino elamita , " subarianas " ( hurritas ), [40] o gutianas . [41] La lista documenta muchas asociaciones entre deidades y aspectos de su carácter que de otro modo serían desconocidos. [17] Las explicaciones utilizan con frecuencia el signo MIN en una función análoga a la marca ídem moderna . [42]
La entrada de cada deidad va seguida de sus epítetos y nombres alternativos, el nombre de su cónyuge, hijos y finalmente sirvientes, si se conociera alguno. [43] En algunos casos, la deidad principal asistente, llamada sukkal , aparece antes que los niños. [44] Aparentemente sólo las deidades mejor establecidas tenían un sukkal . [44] El número y la designación precisa de varios servidores divinos varía, y aparentemente no había una composición estándar de un tribunal divino, aunque algunos títulos, como "portero" (NI.GAB) o "consejero" (gu 4 .DÚB) , se repiten con más frecuencia que otros. [44]
An = Anum consta de siete tabletas. [45] Las cuatro tablillas iniciales enumeran las deidades en orden de antigüedad, junto con sus cortes, pero el resto de la lista no parece seguir principios similares. [26] Es posible que fuera el resultado de agregar grupos de deidades de textos originalmente distintos a An = Anum sin reorganizarlos. [26] Jeremiah Peterson comenta que la dependencia de factores teológicos es, no obstante, más evidente en An = Anum que en cualquier otra lista de dioses conocida. [46] Algunas de las copias conservan todo el material en una sola tablilla, [45] con un breve resumen marcado por pares de líneas horizontales que indican el final de cada sección originalmente separada. [27] Las copias de obras largas, como listas de dioses o composiciones literarias inscritas en una sola tablilla, se conocen como dubgallu o tupkallu , o "tabletas monstruosas". [24] YBC 2401 es un ejemplo de ello y mide 30,5 × 39,5 centímetros (aproximadamente 12 × 15 pulgadas), lo que la convierte en una de las tablillas de arcilla más grandes conocidas. [47]
La tablilla I comienza con Anu , Antu [48] y sus antepasados. [49] Incluye también a sus diversos sirvientes. [50] Una subsección está dedicada a Papsukkal y su círculo, incluida su esposa Amasagnudi . [51]
La sección de Enlil sigue a la de Anu. Comienza con sus antepasados, las llamadas deidades Enki-Ninki , [52] e incluye a su esposa Ninlil , [48] las deidades primordiales Lugaldukuga (explicado como el padre de Enlil) y Enmesharra , [53] así como varios cortesanos, entre ellos la diosa de la escritura, Nisaba , y su marido Haia , la sukkal Nuska de Enlil y su esposa Sadarnunna , [48] la diosa escriba Ninimma , [54] y la diosa de la cerveza Ninkasi . [55] Una subsección separada está dedicada a Ninurta , [26] su esposa Nin-Nibru y sus propios cortesanos. [48] El dios sirio Dagan también aparece en la sección de Enlil. [56] Además, es posible que una deidad cuyo nombre no se conserva, identificada como "Enlil de Subartu ", pueda ser Hurrian Kumarbi . [40]
Ninhursag (Digirmah, Belet-ili) ocupa el comienzo de la tablilla II. [57] Las deidades enumeradas en su sección incluyen a su esposo Šulpae , [58] sus hijos Panigingarra y Ashgi , [59] la pareja Lisin y Ninsikila , [60] y varios cortesanos. [61]
La misma tablilla también contiene la sección centrada en Enki (Ea), acompañado de su esposa Damkina . [48] Una subsección está dedicada a Marduk [26] e incluye a su esposa Zarpanit . [62] Nabu aparece en él como el sukkal de Marduk junto a su esposa Tashmetum , [63] pero aún no está identificado como su hijo, en contraste con fuentes tardías. [64] Otras deidades presentes en la tablilla II incluyen a los cortesanos de Enki, el dios del río Id , el dios del fuego Gibil y varias deidades menores asociadas con artesanos y otras profesiones. [48]
La Tabla III describe al dios de la luna Sin (inusualmente no identificado directamente como un hijo de Enlil [65] ), el dios del sol Shamash (Utu) y el dios del tiempo Adad (Ishkur). [66] El círculo de Sin incluye a su esposa Ningal [67] y varias deidades asociadas con el pastoreo de ganado. [48] Nanshe y las deidades asociadas con ella, incluido su marido Nindara , que la precede, [68] separan su sección de la de Shamash. [69] Si bien An = Anum parece equiparar a Nindara con Sin, no hay evidencia de una asociación cercana entre Nanshe y el dios de la luna. [70] Nin-MAR.KI también se ubica en la misma sección, pero a diferencia de fuentes anteriores, no se la identifica como la hija de Nanshe, lo que podría significar que su ubicación refleja su vínculo con el pastoreo de ganado. [71] El círculo del dios sol incluye a su esposa Aya , [72] así como dos grupos distintos de cortesanos, deidades de la justicia y deidades de los sueños. [48] El dios del ganado Sakkan también está incluido en esta sección. [73]
Si bien Sin y Shamash ocurren cerca uno del otro porque eran vistos como padre e hijo, [74] Lo más probable es que Adad esté incluido en esta tablilla debido a la conexión bien establecida entre él y Shamash. [66] La sección dedicada a él incluye a su esposa Shala , sus hijos (como Uṣur-amāssu ), [75] así como a otro dios del tiempo, Wer , [76] aunque otros dioses del tiempo extranjeros están ausentes, en contraste con un lista de dioses posterior, K 2100, cuya sección Adad contiene Teshub "Subarian" (hurrita) y Kassite Buriyash. [77] La tablilla termina con un grupo de varios dioses asociados principalmente con Adad o Shamash, como Shullat y Hanish , aunque con algunas excepciones que estaban vinculadas con Ea, Nisaba o Ishtar . [77] Se ha propuesto que lo que unificaba a estas deidades era su posible origen sirio, [48] pero esta opinión no es universalmente aceptada. [66]
La Tabla IV documenta el círculo de Ishtar (Inanna). [66] Debido a su contenido, Richard L. Litke la ha apodado "la tablilla de Ištar". [78] Está peor conservada que otras tablillas y actualmente es imposible una restauración completa. [78] Entre las deidades enumeradas se encuentran Ninegal [79] y varias deidades astrales, [80] como Ninsianna [81] y Kabta . [82] También es muy probable que originalmente incluyera las subsecciones Dumuzi y Nanaya , que no se conservan. [82] Termina con secciones cortas dedicadas a Ishara (que también aparece en la sección de Enlil [56] y al final de la tablilla III [66] ) y Manzat , que sobreviven. [83]
La tablilla V comienza con el héroe deificado Lugalbanda y su esposa Ninsun , [84] pero también contiene secciones dedicadas a Lugal-Marada , el dios tutelar de Marad , [48] la deidad mangosta Ninkilim , [85] el dios agrícola Urash (su La corte incluye a Lagamal , en otras listas presentes entre las deidades del inframundo ), [86] el dios de la guerra Zababa (cuya sección también incluye el sukkal Ugur de Nergal , explícitamente identificado como tal), [87] y una serie de nombres que parecen estar agrupados juntos sólo porque pertenecen a dioses originarios de Lagash , entre ellos Ningirsu . [26] Este dios generalmente se sincretizaba con Ninurta y, como tal, se lo consideraba un hijo de Enlil, pero en este caso aparece por separado en una tableta diferente. [26] Otras deidades de Lagash enumeradas allí incluyen a Bau y Gatumdug . [88] La yuxtaposición de varias deidades originarias de esta área no es exclusiva de An = Anum , como lo atestigua un pequeño fragmento de una lista de dioses desconocida encontrada en Nippur. [89] La siguiente subsección se centra en las diosas de la medicina ( Ninisina , Ninkarrak , Nintinugga , Gula ) y sus familias (incluidas Pabilsag , Damu y Gunura ). [90] Les siguen a su vez secciones dedicadas a la diosa prisión Manungal , [91] la diosa del inframundo Ereshkigal , [92] un grupo de dioses asociados con las serpientes y el inframundo ( Ninazu , Ningishzida , Tishpak , Inshushinak e Ištaran ), [93] la pareja Lugal-irra y Meslamta-ea , [94] que también eran deidades del inframundo, pero no tienen conexión aparente con los dioses anteriores, [93] y una serie de figuras menores de carácter similar, como Lugala'abba ("señor del mar"). [95]
La tablilla VI comienza con Nergal , sus títulos, familia y corte (incluidos Laṣ , Mammitum e Ishum ), [96] continúa con varias figuras explicadas como ilu lemnu ("dios maligno"), como Kingaludda, [97] la diosa tejedora Uttu. , [98] un grupo de deidades posiblemente originarias de Dilmun , [98] los Sebitti y otros grupos de siete (así como la diosa elamita Narundi , estrechamente relacionada ), [99] Amurru , la representación divina de los nómadas amorreos , y su esposa. Ashratum , [100] el héroe deificado Gilgamesh [101] y su compañero Enkidu , [48] una serie de nombres pertenecientes a deidades de identidad incierta, que se supone son de muy poca importancia, y una lista de términos colectivos para las deidades. [102]
La tablilla VII enumera varios nombres de Marduk y de su portador del trono Mandanu , [103] y se supone que es una adición tardía. [104] Según Wilfred G. Lambert, debe considerarse un apéndice vagamente conectado con el resto de la composición, similar al caso de la tablilla final de la edición estándar de la Epopeya de Gilgamesh . [22]
An = Anum probablemente fue utilizado como modelo para otras composiciones académicas similares, por ejemplo la llamada Lista Canónica de Templos , que documenta los nombres de los templos en lugar de los nombres de los dioses, aunque las deidades veneradas en ellos están ordenadas de acuerdo con principios teológicos similares. [1] En algunos casos, el orden de las deidades en An = Anum se ha utilizado para respaldar la propuesta de restauración de pasajes en la Lista de Templos Canónicos ; por ejemplo, Andrew R. George señala que el orden en el que se enumeran los templos de los cortesanos de Enlil en la El último coincide con el orden de estas deidades en el primero, lo que hace posible que tres líneas faltantes se refieran a Ninkasi , Ninmada y Ugelamma. [105]
Paul-Alain Beaulieu propuso en 1992 que los cambios en la religión del seléucida Uruk se inspiraron en la adhesión a An = Anum . [106] Todo el panteón de la ciudad fue reestructurado, con Ishtar , Nanaya y su corte, abarcando deidades como Uṣur-amāssu , superada en prominencia por Anu y Antu . [107] Si bien Anu no estuvo completamente ausente de Uruk en ningún momento entre el tercer y el primer milenio a. C., [107] su posición era la de una "figura decorativa" y una "deidad ocioso", en contraste con An = Anum , donde él es el dios principal. [108] Beaulieu considera que la posición de Marduk es la principal diferencia entre An = Anum y el panteón seléucida de Uruk, ya que la posición de este dios era mucho más baja en este último caso, posiblemente debido al conflicto teológico entre Uruk y Babilonia . [108] Hoy en día se acepta que tanto la elevación de Anu y Antu como la introducción de muchas deidades nuevas, como Amasagnudi , se basaron en el estudio de esta lista de dioses realizado por sacerdotes. [28]