Manzat ( Manzat ), también escrita Mazzi'at , Manzi'at y Mazzêt , a veces conocida con el nombre sumerio Tiranna ( d TIR.AN.NA) [1] fue una diosa mesopotámica y elamita que representaba el arco iris . También se la creía responsable de la prosperidad de las ciudades.
En Elam Manzat era venerada en las tierras bajas cercanas a Susa , especialmente en la zona conocida como Hubshen, asociada con los sitios arqueológicos Deh-e Now y Tappeh Horreeye, mientras que en Mesopotamia se la asociaba con Der , aunque también hay evidencia de que fue venerada en Nippur , Larsa y otras ciudades.
El nombre de Manzat es un sustantivo acadio ordinario y significa "arco iris", aunque la etimología precisa de la palabra es incierta. [1] También se conoce una forma sumeria del nombre de esta diosa, Tir-anna ("arco del cielo"), pero lo más probable es que fuera una construcción artificial ya que el signo TIR generalmente significa la palabra sumeria qištu , "bosque". que sólo adquirió el significado adicional "arco" debido a su similitud con la palabra acadia qaštu, "arco". [1] Tiranna aparece como un nombre alternativo de Manzat en la lista de dioses de Weidner (línea 3') [2] y en An = Anum . [3] La escritura d TIR.AN.NA también se usó en las listas de ofrendas de la Primera dinastía de Sealand , [4] y, a veces, en la escritura de nombres teofóricos en otros lugares, para representar logográficamente el teónimo Manzat. [5]
Generalmente se supone que Manzat tenía origen acadio. [1] [6] [7] Odette Bowin sostiene que es posible que se haya originado en Elam, ya que los textos más antiguos que indican que era adorada en Mesopotamia fueron inicialmente fechados incorrectamente en el período acadio , pero posteriormente se descubrió que eran del Ur. III período . [4] Como tales, son más recientes que la mención de esta diosa en un tratado entre el Imperio acadio y un reino elamita no especificado, y por lo tanto es posible que Manzat aparezca allí como una diosa elamita, en lugar de mesopotámica. [4] Sin embargo, los dioses invocados en él no son exclusivamente elamitas, como lo indica la presencia de Ilaba , Ishara , Ninkarrak y Ninurta . [6] Además, según Tonia Sharlach, actualmente no hay evidencia de la introducción de ninguna deidad elamita en los archivos de la Tercera Dinastía de Ur. [8] Sin embargo, Gary Beckman y Piotr Taracha sostienen que Pinikir , una diosa astral elamita, fue recibida por los hurritas de un intermediario mesopotámico a finales del tercer milenio a.C. [9] [10] [11]
Como representación del arco iris, Manzat era una deidad celestial. [12] Sus epítetos o nombres alternativos atestiguados en textos mesopotámicos incluyen Ningišḫuranna (sumeria: "dama de las regulaciones del cielo"), Tabanna ("compañera del cielo") y Urualšarra ("la que hace florecer la ciudad"), mientras que el elamita El rey Hutelutush-Inshushinak se dirigió a ella como zana rišarri , "gran dama". [3] Basado en el último de los epítetos mesopotámicos y su asociación compartida con Simut , se supone que Manzat es la misma deidad que Belet-ali, "dama de la ciudad", y que se creía que ella era responsable del bienestar. ser de ciudades. [13]
Un solo texto hace referencia a las garras ( ri-it-ti ) de Manzat. [14]
Es posible que Manzat compartiera su nombre con una estrella, mul(d) TIR.AN.NA, aunque Wilfred G. Lambert señaló sólo la escritura logográfica sumeria del nombre, en lugar de la escritura silábica acadia y elamita . se usó para referirse a este cuerpo celeste, indicando que el nombre de la estrella era Tiranna, tal vez para entenderse como "la estrella del arco" en lugar de "arco iris" en este caso. [15] Según Jeremy Black y Anthony Green, quienes a diferencia de Lambert la identifican simplemente como "Manzat", esta estrella estaba representada como una cabeza de caballo rodeada por la llamada "puerta" en kudurru . [16] Sin embargo, Ursula Seid en su estudio de la iconografía del kudurru concluye que el símbolo de la cabeza de caballo debería estar conectado a una deidad local no identificada, posiblemente no mesopotámica, adorada por las comunidades de las tierras altas en las proximidades de la moderna Kirkuk . [17] Tallay Ornan propone que era un símbolo kasita . [18] Maurits van Loon propone que los símbolos de "puerta" en el arte representan el arco iris, pero afirma explícitamente que su teoría no está vinculada a Manzat, sino a la diosa de la lluvia Shala . [19] Señala que el templo de Shala y Adad en Chogha Zanbil estaba adyacente al de Manzat. [19] Considera que es posible que las figuras de mujeres desnudas ahuecando sus pechos encontradas en este sitio puedan representar a una diosa del clima (Shala o Manzat), y sus joyas, el arco iris. [19]
Los nombres teofóricos que atestiguan la adoración de Manzat se conocen tanto en Elam como en Mesopotamia, los ejemplos incluyen Manzat-ili ("Manzat es mi dios"), Manzat-ummi ("Manzat es mi madre"), Danum-Manzat ("Manzat es poderoso" ), Sha-Manzat ("El de Manzat"), Manzat-rabat ("Manzat es grande") y Puzur-Manzat. [5]
La evidencia del culto a Manzat en Mesopotamia es relativamente escasa. [3] La certificación más antigua de ello son los nombres personales acadios del período Ur III, Girsu . [4] También fue venerada en Larsa en el período de la antigua Babilonia . [4] Posteriormente estuvo entre las deidades adoradas en el territorio de la Primera Dinastía de Sealand , donde recibía ofrendas durante las celebraciones de Año Nuevo. [4] Al ofrecer listas de esta área, aparece junto a Inanna de Larsa, [20] y es posible que su presencia en el panteón de Sealand fuera el resultado de la continuación de las tradiciones de esta ciudad. [4] Sólo un nombre teofórico que atestigua el culto a Manzat está presente en documentos conocidos de Sealand. [4]
El culto a Manzat también está atestiguado en fuentes de Nippur entre los períodos Babilónico antiguo y Babilónico medio . [4] En esa ciudad se encontraba un santuario dedicado a ella, aunque actualmente se desconoce su nombre. [21] La evidencia adicional del período Kassite incluye dos nombres teofóricos. [22] Según un texto topográfico, en Babilonia existían cuatro santuarios dedicados a Manzat . [21] Existía un templo que llevaba el nombre E-Tiranna (E. d TIR.AN.NA, "casa del arco iris") en Kesh , [23] uno de los dos centros de culto de Ninhursag . [24] A finales del segundo o primer milenio a. C., Manzat también era adorada en Der , como lo atestigua un himno tardío a Nanaya [14] que la incluye entre las diosas de la ciudad y esposas de dioses de la ciudad, junto con personas como Shala ( Karkar ). , Bau ( Kish ) e Ishtar ( Uruk ). [25]
En la lista de dioses de Weidner , Manzat (Tiranna) aparece en las proximidades de Šērum, la deificación del cielo rojo de la mañana , y Mahidanna, la personificación de la estrella de la mañana, [26] que se cree que es un nombre alternativo de la deidad Kabta . [27] En la lista de dioses de Nippur, ella pertenece al grupo de deidades asociadas con Nisaba . [28] También aparece en una lista de dioses conocida de Mari , aunque se presume que se originó en el sur de Mesopotamia, en la que se la coloca entre la diosa de la medicina Nintinugga y Mamu , una deidad de los sueños. [3] Ella y Mamu aparecen uno al lado del otro debido a la acrografía o la homofonía de sus nombres. [28] Otro documento occidental que la menciona es una lista de dioses hurritas de Emar , que explica el nombre Tir-an-na como ka-aš-te , la palabra hurrita "arco". [29]
En Elam Manzat aparece por primera vez en el tratado de Naram-Sin con un monarca desconocido, [1] aunque comúnmente se supone que en este caso debería ser considerada una deidad acadia. [6] Las referencias al culto de Manzat se conocen principalmente en las tierras bajas elamitas, especialmente en Susa y sus alrededores, al igual que en el caso de deidades como Lagamal , Pinikir , [30] Adad y Shala . [31] Los sitios og Deh-e Now y Tappeh Horreeye en particular estaban estrechamente asociados con ella, [30] y es posible que fuera considerada como la diosa de la ciudad en estos lugares. [32] Basado en evidencia epigráfica, se ha propuesto que la ciudad elamita correspondiente a la moderna Deh-e Now era conocida como Hubshen en la antigüedad, pero Daniel T. Potts señala que las inscripciones solo se refieren a una tierra, en lugar de específicamente a una ciudad, que lleva este nombre. nombre. [33] El rey elamita Igi-Halki restauró un antiguo kukunnu ( elamita : "templo alto") de Manzat en Deh-e Now [34] y dejó una inscripción escrita en acadio según la cual "Manzat-Ishtar" le dio "la realeza". sobre Susa y Anshan ". [35] Shutruk-Nahhunte afirmó que reparó un templo en este lugar construido por sus predecesores. [36] El mismo rey también construyó un templo dedicado a ella y a una enigmática deidad designada por el logograma NIN.DAR(.A) en Tappeh Horreeye, afirmando en sus inscripciones que espera que la deidad invocada (presumiblemente Manzat) haga que la tierra de Hubshen feliz. [37] Kutir-Nahhunte también renovó un templo de Manzat en Hubshen, presumiblemente el mismo que sus predecesores. [38]
Otro lugar asociado con Manzat fue Pi-ša-an-ne , mencionado en un texto de Susa. [39] Según las inscripciones de los reyes Shutruk-Nahhunte y Hutelutush-Inshushinak, en la propia Susa existían lugares de culto de Manzat y Simut tratados como una pareja. [3] Los nombres teofóricos que la invocan también están atestiguados en textos de Haft Tappeh, [40] que podrían corresponder al antiguo Kabnak . [41]
Las inscripciones de Untash-Napirisha afirman que construyó un templo de Manzat, al que se hace referencia con el epíteto "dama del siyan kuk " ("pretinto sagrado") en Chogha Zanbil . [42] Belet-ali era adorado en el mismo lugar junto a Simut. [43] También está atestiguado un siyan husame (elamita: "templo en una arboleda") dedicado a Manzat, y sobre esta base se ha argumentado que tales santuarios no tenían función funeraria, contrariamente a una suposición común en los estudiosos basada en la existencia de siyan husame dedicado a deidades del inframundo como Inshushinak y Lagamal. [44]
Ningún testimonio de Manzat de Elam es más reciente que 1050 a. C., lo que podría indicar que ya no era adorada allí en el primer milenio a. C., o que solo aparece con un nombre alternativo actualmente no identificado. [3]
Hay alguna evidencia de que en Mesopotamia Manzat era vista como la esposa de Ishtaran , el dios tutelar de Der . [12] Frans Wiggermann describe la fuente que documenta esta tradición como un "texto teológico tardío". [45]
En fuentes elamitas Manzat aparece a menudo al lado de Simut , [3] una deidad conocida como "heraldo de los dioses" y asociada con el planeta Marte , y en Mesopotamia por extensión con Nergal . [46] Es una suposición común en los estudiosos que se los consideraba una pareja. [3] [47] En inscripciones de Deh-e Now Manzat aparece con la deidad NIN.DAR.A, a quien Daniel T. Potts identifica como una diosa. [37] Sin embargo, Wouter Henkelman supone que NIN.DAR.A era hombre y que tal vez pueda identificarse con Simut. [48] El nombre Nindara o Nindar originalmente pertenecía a una deidad masculina mesopotámica, el marido de la diosa Nanshe , que era adorada en Lagash , Girsu y Ki'esa. [49] No se sabe si "Nergal de Hubshen" y " Aya de Hubshen" conocidos de fuentes asirias están relacionados con NIN.DAR.A y Manzat, también asociados con esta ubicación. [48]
En la lista de dioses mesopotámicos An = Anum Manzat aparece sin marido, aunque se le asigna un hijo desconocido, Lugalgidda, así como un sukkal (deidad asistente), Sililitum. [3] Sólo una copia conocida de la lista conserva las líneas que mencionan estas deidades, por lo que no se puede descartar cierto grado de corrupción textual según Wilfred G. Lambert. [3] El nombre de Lugalgidda es sumerio, mientras que el de Sililitum es probablemente de origen semítico . [3] Sililitum era una deidad femenina, como lo indica la etiqueta munus SUKKAL, "visir femenina". [50] Compartió su nombre con el décimo mes en el calendario local de Susa [50] y según Lambert con un tipo de pájaro ( šinūnūtu ). [3] Andrew R. George ha considerado improbable la posibilidad de que Sililitum estuviera relacionado con Silili , una deidad conocida exclusivamente por un solo pasaje de la Epopeya de Gilgamesh . [51]
Ocasionalmente , en los estudios se propone una asociación entre Manzat e Ishtar , generalmente basada en el hecho de que (d) Tir-an-na ki es una escritura tardía del nombre de Uruk, pero según Wilfred G. Lambert no hay evidencia sólida en favor de esta teoría. [15] Si bien una diosa conocida de la antigua colonia comercial asiria Kanesh , Ištar -ZA-AT, a veces se interpreta como "Ishtar del arco iris" [52] o simplemente como Manzat, [53] es poco probable que esta sea la forma adecuada. También se han propuesto lecturas del nombre, [15] y otras interpretaciones, como "Ishtar-erbat". [53] Según Daniel T. Potts, la aparición de "Manzat-Ishtar" en la inscripción Igi-Halki de Deh-e Now tampoco es una indicación de sincretismo, y este nombre debe entenderse como "la diosa Manzat". [34] El uso de ištar o ištarum como sustantivo común que podía referirse a cualquier diosa, sinónimo de iltum , la forma femenina de ilu ("dios"), se remonta al período de la antigua Babilonia. [54] Para diferenciarlo del nombre Ishtar, fue escrito consistentemente sin el llamado " determinante divino ". [55] Un ejemplo se puede encontrar en la breve descripción de Ishara en Atrahasis . [56]
En un único encantamiento de Maqlû , Manzat es descrita como la hermana del dios sol mesopotámico Shamash , y por extensión como hija de sus padres, Ningal y Sin . [57]
En una lista única de dioses asirios, los epítetos de Manzat fueron reasignados a Ninhursag . [3]
Irene Sibbing-Plantholt sostiene que debido a su papel similar en tratados internacionales, como el tratado de Naram-Sin , Manzat puede compararse con Ninkarrak . [14]
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