Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn al-ḥusayn ( árabe : أبو محمد عبد الله بن الحسين ; 31 de julio de 874-4 de marzo de 934), mejor conocido por su nombre regnal al-mahdī biʾllāh ( árabe : الم arregtar gradriba empresario empresario "," el nombre regio por Dios ". ), fue el fundador del califato fatimí ismailí , el único califato chiíta importante en la historia islámica , y el undécimo imán de la rama ismailí del chiísmo.
Nació como Saʿīd ibn al-Ḥusayn ( سعيد بن الحسين ) en Askar Mukram en una familia que dirigía la red misionera ismailí secreta ( da'wa ), propagando en nombre del imán oculto, Muhammad ibn Isma'il , quien regresaría como el mesías islámico profetizado ( mahdi ). Huérfano desde muy joven, se trasladó a Salamiya , la base de operaciones de la familia, donde fue adoptado por su tío. A mediados de la década de 890, Sa'id asumió el liderazgo de la da'wa en expansión , que se había expandido y ganado adeptos en todo el entonces mundo musulmán. Sin embargo, sus afirmaciones de no ser simplemente un depositario del imán oculto, sino de que él y sus antepasados poseían el propio imamato, condujeron en 899 a un cisma en el movimiento ismailí: aquellos que no reconocieron sus afirmaciones se dividieron para convertirse en los qarmatianos . El cisma fue seguido por levantamientos de beduinos pro-ismailíes en Siria en 902-903, lanzados sin su consentimiento por partidarios demasiado entusiastas, que pretendían obligarlo a presentarse como mahdi . El levantamiento beduino fue reprimido por los abasíes, pero llamó la atención de las autoridades del califato abasí hacia él, lo que le obligó a abandonar Salamiya y huir primero a Ramla , luego a Fustat en Egipto y finalmente a Sijilmasa en lo que hoy es Marruecos . Allí permaneció, viviendo como comerciante, hasta que uno de sus misioneros, Abu Abdallah al-Shi'i , al frente de los bereberes de Kutama derrocó a la dinastía aglabí de Ifriqiya en 909.
Proclamado califa y asumiendo el poder en Ifriqiya en enero de 910, proclamó su derecho a conquistar el mundo en nombre de Dios, pero pronto se peleó con Abu Abdallah y otros destacados misioneros, quienes estaban decepcionados de que él no fuera el mahdi semidivino que ellos había estado propagando. Al-Mahdi pudo purgar a estos disidentes, pero tuvo que superar una serie de revueltas contra su autoridad, ya sea por la oposición a las exacciones de Kutama, la columna vertebral de su poder, o por la desilusión de sus seguidores por su incapacidad para hacer realidad las promesas milenialistas ismailíes. El Estado que construyó al-Mahdi, aunque apuntalado por una ideología mesiánica, estaba organizado de manera convencional y dependía en gran medida del personal del anterior régimen aglabí y de las espadas de Kutama. Sus objetivos expansionistas sólo lograron un éxito moderado: dos invasiones de Egipto fueron rechazadas por los abasíes, dejando sólo la Cirenaica en sus manos, mientras que la guerra con el Imperio Bizantino en el sur de Italia se caracterizó por incursiones en busca de botín y esclavos, y no tuvo éxito. en cualquier éxito duradero. En Occidente, sus repetidos intentos de imponer el dominio fatimí sobre los rebeldes bereberes se vieron desafiados no sólo por las rivalidades bereberes, sino también por los omeyas de al-Andalus , y sólo consiguieron un éxito temporal. En 921 trasladó su corte a la recién construida ciudad palaciega fortificada de Mahdiya , en la costa tunecina, y pasó allí el resto de su vida. Después de su muerte en 934, fue sucedido por su único hijo, al-Qa'im .
El origen, la identidad y la historia temprana del hombre que fundó el califato fatimí son oscuros, e incluso su nombre, lugar y fecha de nacimiento son objeto de controversia. Según su biografía oficial, nació en Askar Mukram , en la provincia persa de Juzistán , el 31 de julio de 874 (12 de Shawwal de 260 d. H. ), o exactamente un año antes según una tradición diferente. [1] [2] Otras tradiciones informan que nació en Bagdad o Kufa en Irak , o en la ciudad de Salamiya , en el borde occidental del desierto sirio . [3] Su nombre original muy probablemente era Sa'id ibn al-Husayn, aunque más tarde insistió en que su nombre real era Ali, y Sa'id era sólo un nombre encubierto. [1]
Su padre murió en 881/2, y Sa'id fue enviado a ser acogido por su tío, Abu Ali Muhammad, también conocido como Abu'l-Shalaghlagh, en Salamiya. [4] [1] En su viaje se le unió Ja'far, un niño que era unos meses mayor que Sa'id y había sido criado con él por la misma nodriza. Se convirtió en eunuco y confidente y chambelán cercano de Sa'id, y es una de las principales fuentes sobre su vida. [5] Un hermano menor, conocido sólo como Abu Muhammad, no siguió a Sa'id a Salamiya. [6]
Abu'l-Shalaghlagh y Sa'id vivían la vida de una rica familia de comerciantes, pero en secreto la familia encabezaba un movimiento político y religioso clandestino, el Isma'ili da'wa ('invitación, llamado'). [7]
Este movimiento era parte de la rama imami más amplia de los chiítas , que sostenía que Dios había confiado el liderazgo de la comunidad musulmana a un imán (líder) singular, divinamente investido y guiado, en una línea ininterrumpida que comenzaba con Ali ibn Abi. Talib , yerno del profeta islámico Mahoma y cuarto califa , y continuando con su descendencia vía Fátima , hija de Mahoma. [8] [9] Los imanes sostienen que la existencia de un imán en todo momento es una necesidad, ya que el imán tiene la única autoridad e inspiración divina para interpretar la revelación de Dios; de hecho, se considera que el imán es infalible, al menos en cuestiones doctrinales. [10] El imán se transmite a través de un acto explícito de designación ( nass ) por parte del imán anterior, una elección que se considera ordenada por Dios. [11]
Fue un conflicto de sucesión que dio lugar a la división de los imami chiítas en ismailíes y duodécimos : en 765, el sexto imán, Ja'far al-Sadiq , murió, sin un sucesor claro. Lo más probable es que Al-Sadiq hubiera designado a su segundo hijo, Isma'il , que da nombre a los ismailíes, pero Isma'il falleció antes que su padre. Algunos de los seguidores de al-Sadiq sostuvieron entonces que la designación pasó automáticamente al hijo de Isma'il, Mahoma , mientras que algunos afirmaron que el propio Isma'il no estaba muerto y simplemente se escondía para escapar de la persecución del califato abasí gobernante . La mayoría de los seguidores de al-Sadiq, sin embargo, siguieron al hermano menor de Isma'il, Musa al-Kazim , y a sus descendientes, convirtiéndose en la rama duodécima del chiísmo. [12] [13] Según sus seguidores, Muhammad ibn Isma'il huyó del Hejaz y se ocultó ( satr ), para escapar tanto de la persecución abasí como de la hostilidad de los partidarios de su tío. [14] [15] Murió en algún momento c. 795 en Juzistán, después de lo cual el destino del movimiento ismailí es oscuro, hasta que resurgió a finales del siglo IX. [16] [17]
Durante la segunda mitad del siglo IX, una ola de expectativas milenialistas se extendió en el mundo musulmán, coincidiendo con una profunda crisis del califato abasí : la anarquía en Samarra en la década de 860, seguida de la rebelión Zanj , debilitó el régimen abasí, permitiendo el surgimiento de regímenes separatistas y autónomos en las provincias. [18] La creencia en un mesías de ascendencia alid , el mahdi ('el Correctamente Guiado') o qa'im ('El que se levanta'), que marcaría el comienzo del fin de los tiempos , estaba muy extendida en el mundo islámico primitivo. [19] [20] Según las diversas tradiciones que anunciaban su venida, el mahdi derrocaría rápidamente el califato abasí y destruiría su capital, Bagdad , restauraría la unidad de los musulmanes, conquistaría Constantinopla (capital del Imperio bizantino , la ciudad no musulmana más antigua). antagonista de los primeros califatos), asegurar el triunfo final del Islam y establecer un reinado de paz y justicia. [21] Así, el líder del levantamiento Zanj afirmó ser descendiente de Alid y se proclamó a sí mismo como el mahdi , el restaurador de la justicia celestial para los oprimidos y privados de sus derechos. [22] Como comenta el historiador Michael Brett, "las expectativas mahdistas [...] se centraban en la llegada de una figura cada vez más misteriosa, cada vez más sobrenatural y, en última instancia, escatológica, en la forma de un segundo Mahoma destinado a completar la historia de el mundo". [23] Para los ismailíes, el mahdi esperado no era otro que su imán oculto, Muhammad ibn Isma'il. [19] [24]
Sin embargo, mientras el imán permaneció oculto, estuvo representado ante sus seguidores por un agente, prueba viviente de la existencia del imán, el hujja ( literalmente, ' sello ' ). [25] [26] Ese fue el papel reclamado, según fuentes posteriores, por el bisabuelo de Sa'id, Abdallah al-Akbar . Abdallah al-Akbar abandonó su Askar Mukram natal y, después de algunos viajes, se instaló en Salamiya, desde donde él y sus sucesores dirigieron el crecimiento de la da'wa . Según la tradición ismailí posterior y la reconstrucción de los eruditos modernos, Abdallah al-Akbar fue a su vez sucedido en 827/8 por su hijo Ahmad , seguido por el hijo de Ahmad, Abu'l-Shalaghlagh. [27] [4] Es posible, sin embargo, que los orígenes del movimiento basado en Salamiya fueran mucho más recientes que eso, y que hubiera surgido sólo después del inicio de las políticas anti-Alid y anti-Shi'a. adoptado por los abasíes bajo el califa al-Mutawakkil ( r. 847–861 ). [28] Estas políticas condujeron no sólo a una serie de levantamientos alid/chiítas en las décadas siguientes, sino también a la creciente persecución de los imanes Doce hasta la desaparición y supuesta " ocultación " del último imán Doce en 874. [ 29] [28] Es exactamente este período el que vio el mensaje ismailí del inminente regreso de Muhammad ibn Isma'il a medida que el mahdi ganaba terreno, ayudado por la insatisfacción entre los seguidores de los Doce con el quietismo político de su liderazgo, y más allá todo el vacío dejado por la ocultación, que eliminó a un imán visible y accesible como fuente de lealtad y guía religiosa. [30] [31]
A pesar de su actividad, esta etapa del movimiento ismailí apenas se cubre en fuentes ismailíes posteriores, y la mayor parte de lo que sucedió en las últimas décadas del siglo IX, que culminó en el "cisma qarmatiano" de 899, ha sido reconstruido y elaborado por una sucesión de eruditos modernos, principalmente Vladimir Ivanov , Samuel Miklos Stern , Wilferd Madelung y Heinz Halm , utilizando principalmente obras polémicas antifatimíes. [32] Según esta versión, los da'is ismailíes , liderados por Hamdan Qarmat y su cuñado Abdan, extendieron su red de agentes al área alrededor de Kufa a finales de la década de 870, y desde allí a Persia y Khurasan , mientras que Yemen desempeñó un papel particularmente importante , desde donde el agente ismailí Ibn Hawshab envió misioneros a Sindh (al-Haytham, 883/84), Bahréin ( Abu Sa'id al-Jannabi , 899) e Ifriqiya ( Abu Abdallah al-Shi'i , 893). [33] [34] [35]
En las fuentes medievales, así como en los relatos modernos que se basan en ellas, toda esta actividad se atribuye a un único movimiento unificado, una "organización revolucionaria secreta que lleva a cabo intensos esfuerzos misioneros en muchas regiones del mundo musulmán", según Wilferd Madelung . Éste fue el movimiento encabezado por Abu'l-Shalaghlagh en Salamiya. [33] [36] El verdadero líder de este movimiento permaneció oculto incluso de los misioneros mayores, y un tal Fayruz funcionó como misionero principal ( da'i al-du'at ) y "puerta de entrada" ( bab ) al líder oculto. [37] Sin embargo, Brett advierte que esta "gran teoría de la conspiración sobre los orígenes fatimíes" refleja principalmente el sesgo de fuentes posteriores, tanto pro-fatimíes como anti-fatimíes, y que oscurece la realidad de múltiples movimientos milenarios que evolucionaron por separado y que existieron en época, y cuya relación política o doctrinal entre sí es hoy difícil de reconstruir. Según Brett, el movimiento de Salamiya fue uno de muchos, y sólo después del establecimiento del califato fatimí estos movimientos se unieron en una única red coherente, retrospectivamente, gracias a la propaganda fatimí y antifatimí. [38] De hecho, los eruditos modernos señalan la existencia de corrientes independientes del pensamiento ismailí en las regiones orientales del mundo islámico, propagadas por misioneros como Abu Hatim al-Razi (m. 934/5) en Adharbayjan y Muhammad ibn Ahmad al -Nasafi (m. 943) en Khurasan; [39] [40] fue sólo más tarde, durante la segunda mitad del siglo X, que algunas de estas comunidades ismailíes se reconciliaron con el liderazgo fatimí, y la doctrina oficial fatimí llegó a incorporar muchas de sus enseñanzas. [41]
Abu'l-Shalaghlagh no tenía herederos, ya que, según los informes, su hijo y su nieto habían sido capturados y encarcelados por los abasíes. Por tanto, Sa'id fue designado su sucesor y se le dio en matrimonio la hija de su tío. [4] [1] El único hijo de Sa'id, Abd al-Rahman, el futuro califa al-Qa'im bi-Amr Allah , nació en marzo o abril de 893. [1] Su hermano, Abu Muhammad, aparentemente fue a Taleqan en Daylam , región donde ya había vivido y predicado Abdallah al-Akbar durante un tiempo. [42]
El eunuco Ja'far informa que Abu'l-Shalaghlagh -tal vez alentado por el rápido progreso de la da'wa , que ahora estaba estableciendo fortalezas armadas en preparación de la llegada del mahdi- se declaró en secreto ante unos pocos miembros de alto rango del da'wa no como la hujja de Muhammad ibn Isma'il, sino como el imán real; y que reclamó para su sobrino Sa'id el título de mahdi , y para el hijo pequeño de este último, Abd al-Rahman, el título de qa'im . [43] Esta afirmación fue retomada por Sa'id cuando sucedió a su tío, aunque la doctrina fatimí posterior insistió en que el padre de Sa'id, al-Husayn , había sido un imán oculto en sucesión de Ahmad ibn Abdallah al-Akbar, en lugar de Abu'l-Shalaghlagh; este último, a su vez, es acusado en estas obras de intentar usurpar la posición de Sa'id. [44] [45] Posteriormente, los fatimíes y sus seguidores presentaron varias genealogías para justificar su reclamo sobre el imamato, generando una acalorada controversia que dura hasta el día de hoy . En la versión más común, Abdallah al-Akbar fue proclamado hijo de Muhammad ibn Isma'il, pero incluso en fuentes pro-ismailíes, la línea de sucesión y los nombres de los imanes ocultos que supuestamente precedieron a Sa'id no son lo mismo, en parte debido a la práctica ismailí de utilizar nombres en clave y ocultar su identidad ( taqiya ) para evitar la persecución. [46] Las fuentes anti-ismailíes suníes y duodécimas chiítas naturalmente rechazaron por completo la afirmación de ascendencia fatimí de Ali ibn Abi Talib y los consideraron impostores, algunos incluso afirmaron que eran de ascendencia judía. [47] [48] La situación se complica aún más por el uso del título qa'im , hasta entonces sinónimo de mahdi , para el hijo de Sa'id. Esto ha llevado a afirmar, ya en la época medieval, que mientras Abd al-Rahman era un imán genuino, Sa'id descendía de una línea de hujja y no era ni el padre de Abd al-Rahman ni un imán legítimo, sino simplemente un mayordomo usurpador. . [49] [50]
Abu'l-Shalaghlagh murió en algún momento después de 893, y Sa'id se convirtió en el jefe de la da'wa . [51] En 899, las cartas enviadas a los misioneros mayores de Salamiya revelaron cambios en la doctrina oficial del movimiento. Esto preocupó a Hamdan Qarmat, quien envió a su cuñado a Salamiya para investigar el asunto. Sólo allí Abdan se enteró de la nueva afirmación: que el imán oculto no era Muhammad ibn Isma'il, como comúnmente se creía, sino Sa'id. Al enterarse de esto, Hamdan denunció a los líderes en Salamiya, reunió a los da'is iraquíes y les ordenó que cesaran el esfuerzo misionero. Poco después desapareció de su cuartel general, y Abdan fue asesinado por instigación de Zakarawayh ibn Mihrawayh , que aparentemente había permanecido leal a Salamiya. [33] [52] [53] Estos eventos causaron una división importante en el movimiento ismailí, entre aquellos que reconocieron los reclamos de Sa'id sobre el imamato y aquellos que los rechazaron. Estos últimos son generalmente conocidos hoy en día con el término " qarmatianos ", aunque la connotación original del nombre no está clara, y también fue aplicado por autores no ismailíes a los partidarios de los fatimíes. [54] [55] Las comunidades ismailíes que se adhirieron a la visión qarmatiana representaban principalmente al mundo islámico oriental: Irak, Bahréin y el norte de Persia alrededor de Rayy , mientras que las comunidades en Yemen, Sindh, Ifriqiya y posiblemente Khurasan permanecieron leales a Salamiya. [33] [56] [57]
Después de su papel en el asesinato de Abdan, Zakarawayh ibn Mihrawayh escapó de Irak y reanudó sus esfuerzos misioneros entre las tribus beduinas del desierto sirio oriental, pero con poco éxito. [58] [59] Sus hijos, al-Husayn y Yahya , sin embargo, lograron convertir a muchos miembros del grupo tribal de los Banu Kalb en el desierto sirio noroccidental. Asumiendo los nombres falsos de sahib al-shama ('Hombre con el Topo') y sahib al-naqa ('Amo de la Camella') respectivamente, ellos y sus seguidores adoptaron el nombre de al-Fatimiyyun ('Fatimíes') y se rebeló en 902. [55] [60] [61] Sigue siendo motivo de controversia si Zakarawayh y sus hijos eran seguidores de Sa'id y actuaron en su nombre, como sostienen Ivanov y Halm, o no estaban relacionados. El relato del historiador y funcionario bagdadí contemporáneo al-Tabari no sabe nada del liderazgo ismailí en Salamiya, y proporciona un relato confuso del sistema de creencias de los rebeldes, afirmando que un tal Faraj ibn Uthman era su mahdi , mientras que el 11.º La narrativa profatimí del siglo XIX de al-Naysaburi insiste en que la revuelta fue instigada por los tres hijos renegados de un da'i ismailí . [62]
Cualquiera que sea la verdad, el levantamiento aparentemente se produjo sin el conocimiento o la autorización de Sa'id, aunque fuentes fatimíes posteriores afirman que Zakarawayh envió al hermano de Sa'id a los beduinos como representante del imán oculto y testaferro de la revuelta. [63] De hecho, la revuelta, ya sea por seguidores demasiado entusiastas o no, puso a Sa'id en peligro mortal, ya que alertó a las autoridades sobre el peligro planteado por el ismailismo militante y reveló el paradero de los líderes del da'. wa . [58] [61] También condujo a una renovada participación militar directa de los abasíes en Siria, que durante los últimos treinta años había sido gobernada no por Bagdad, sino por la dinastía autónoma tuluní con sede en Fustat , en Egipto . [28]
Mientras los beduinos conseguían sus primeros éxitos contra las tropas gubernamentales, Sa'id fue informado a través de un palomar por sus agentes en Bagdad que el gobernador abasí de Salamiya había descubierto su verdadera identidad. [64] Al amparo de la noche, Sa'id abandonó la ciudad, acompañado únicamente por su hijo, el principal misionero Fayruz, y cuatro esclavos. Las mujeres de la casa, incluidas su madre y sus dos hijas, así como su sobrina, quedaron bajo la protección del esclavo Su'luk. [65] El grupo se dirigió rápidamente hacia el sur. En tres días pasaron Homs , Trípoli , Damasco y Tiberíades , hasta llegar a Ramla , donde el gobernador local era secretamente un iniciado ismailí y podía protegerlos. [66] Sa'id y su grupo habían escapado justo a tiempo: en Damasco, el correo califal con su descripción y órdenes para su arresto llegó justo después de que habían abandonado la ciudad, y otro correo llegó a Ramla esa misma noche. que allí se establecieron. [67]
Mientras tanto, los hijos de Zakarawayh se habían dirigido a Salamiya para rendir homenaje a su maestro, según fuentes pro fatimíes, o porque la ciudad había sido colonizada por familias hachemitas relacionadas con la dinastía abasí, como afirma al-Tabari. [68] Según los relatos detallados de fuentes pro-fatimíes, los dos hermanos inicialmente consideraron a Abu Muhammad como su imán, hasta que las mujeres de la casa los corrigieron. Yahya pasó a sitiar Damasco, mientras que, según se informa, al-Husayn fue a Ramla para encontrarse con Sa'id. Aunque fuentes fatimíes posteriores se esfuerzan por disociar a Sa'id del levantamiento de los hermanos, es posible que Sa'id en ese momento haya tolerado sus operaciones e incluso ordenado que se les pagara dinero. [69] Después de la muerte de Yahya ante Damasco en julio de 903, al-Husayn abandonó el asedio y giró hacia el norte. Capturó Salamiya, Homs y otras ciudades y, con la expectativa de que el mahdi finalmente apareciera, comenzó a establecer las instituciones de un estado: en la ceca de Homs, se emitieron monedas en nombre del mahdi aún sin nombre , y en el sermón del viernes, el nombre del califa abasí al-Muktafi fue eliminado en favor del "Sucesor, el Heredero correctamente guiado, el Señor de la Era, el Comendador de los Fieles , el Mahdi". [70] [71] Acampados en Salamiya desde agosto de 903, los beduinos aparentemente esperaban que Sa'id regresara y se anunciara. Sin embargo, a pesar de las repetidas súplicas, Sa'id se negó a abandonar la seguridad de Ramla. [71] [72] Al-Tabari conserva dos cartas, una enviada al sombrío mahdi y otra suya, que fueron capturadas por tropas abasíes, en las que el mahdi se llama Abdallah ibn Ahmad ibn Abdallah. Si realmente se trataba de Sa'id, entonces ya había asumido su eventual nombre de reinado, mientras aparentemente omitía el de su padre. [72]
Al final, el gobierno abasí envió un ejército al mando de Muhammad ibn Sulayman al-Katib , que el 29 de noviembre de 903 derrotó al ejército beduino 'fatimí' en la batalla de Hama . [71] [73] Enfurecido por el aparente abandono por parte del supuesto imán divinamente guiado, al-Husayn se volvió contra él: la residencia en Salamiya fue destruida y todos los miembros de la familia y sirvientes que se encontraron allí ejecutados. [55] [71] [74] Las mujeres de Sa'id, sin embargo, fueron rescatadas por Sul'uk, quien finalmente las llevó a reunirse con su maestro tras la conquista de Ifriqiya. [75] Esta atrocidad, junto con el fracaso del levantamiento, llevó a historiadores fatimíes posteriores a intentar eliminar la relación de Sa'id con los hijos de Zakarawayh en lo que el historiador Heinz Halm llama un acto de damnatio memoriae . [76] El propio Al-Husayn fue capturado poco después, y bajo tortura reveló lo que sabía sobre el líder del movimiento ismailí. [71] [77] El propio Zakarawayh permaneció en libertad, y en 906 intentó revivir el levantamiento en Irak en un movimiento que, según el historiador Farhad Daftary , ahora "adquirió las características del qarmatismo disidente". Esta revuelta también fue derrotada en 907 por las fuerzas abasíes, y Zakarawayh fue capturado y murió poco después a causa de sus heridas. [71] [78]
Una vez más, Sa'id y su séquito tuvieron que huir de la persecución abasí y dirigirse al Egipto tuluní. [79] [80] Sa'id llegó a Fustat , la capital de Egipto, a principios de 904, y se instaló allí en la casa de un converso local, con la ayuda del da'i local , Abu Ali. [81] Según el informe generalmente considerado confiable de Ibn Hawqal , este último no era otro que Hamdan Qarmat, quien había regresado a la lealtad de Sa'id. [82] [83] Sa'id asumió la apariencia de un rico comerciante hachemita, pero las autoridades locales, advertidas por Bagdad, comenzaron a sospechar. El leal eunuco Ja'far incluso fue interrogado bajo tortura, pero no reveló nada. [84] Sa'id permaneció en Fustat hasta enero de 905, cuando las tropas abasíes bajo el mando de Muhammad ibn Sulayman al-Katib invadieron Egipto y pusieron fin al régimen tuluní, poniendo la provincia una vez más directamente bajo control abasí. [85]
Para escapar de los abasíes, Sa'id una vez más se vio obligado a huir. Al parecer, su séquito esperaba que se dirigiera a Yemen, [86] donde los misioneros Ibn Hawshab e Ibn al-Fadl habían conquistado la mayor parte del país en nombre del imán ismailí. [87] [88] En cambio, Sa'id decidió girar hacia el oeste, hacia el Magreb , para sorpresa y consternación de sus seguidores: mientras Yemen era parte del mundo árabe civilizado, el Magreb era salvaje e inculto, [89] lejos de los centros del mundo islámico, políticamente fracturados y dominados por tribus bereberes . [90] De hecho, el principal misionero Fayruz abandonó a su maestro y se dirigió solo a Yemen. [86] Se desconoce el motivo de la elección de Sa'id, pero el historiador Wilferd Madelung sugiere que tenía dudas sobre la lealtad de Ibn al-Fadl; [91] este último eventualmente renunciaría a su lealtad y se declararía el esperado mahdi . [59] [91] Al mismo tiempo, sin embargo, la situación en el Magreb era prometedora. El da'i Abu Abdallah al-Shi'i había convertido a los bereberes de Kutama a su causa, y en 905 había logrado algunas primeras victorias contra la dinastía autónoma aglabí que gobernaba Ifriqiya (la actual Túnez y el este de Argelia ) bajo soberanía nominal abasí. [92] [93] El posterior apologista fatimí, Qadi al-Nu'man , insiste en que Abu Abdallah ya había enviado mensajeros a Salamiya invitando a su maestro al Magreb, en un esfuerzo por hacer que la decisión pareciera predeterminada; pero, como han señalado Halm y Brett, el episodio arroja luz sobre la manera improvisada en que Sa'id parece haber ejecutado su movimiento. [94]
Al enviar al confiable Ja'far de regreso a Salamiya para desenterrar los tesoros escondidos allí, [89] Sa'id se unió a una caravana de comerciantes que se dirigía hacia el oeste, acompañado por el hermano de Abu Abdallah, Abu'l-Abbas Muhammad. En el camino, la caravana fue atacada por tribus bereberes, que dejaron a Abu'l-Abbas Muhammad herido, y la biblioteca de Sa'id y muchas de sus posesiones en manos de sus atacantes. [86] El grupo hizo una parada en Trípoli , donde esperaron a que Ja'far se uniera a ellos con el tesoro recuperado. Mientras tanto, Abu'l-Abbas Muhammad fue enviado a Kairuán , la capital aglabí. Sin que él lo supiera, las noticias sobre Sa'id y su identidad como buscado por el gobierno abasí ya habían llegado a la ciudad, y fue arrestado de inmediato. [95] Como resultado, una vez más Sa'id tuvo que alterar sus planes: en lugar de cruzar los dominios aglabíes y dirigirse al país de los Kutama, se unió a otra caravana que se dirigía hacia el oeste, bordeando la franja sur del territorio aglabí. Estaba acompañado únicamente por su hijo y Ja'far. Presionando e incluso sobornando al líder de la caravana para que se diera prisa, finalmente llegaron a Sijilmasa . [96]
Sijilmasa , una ciudad oasis en el moderno este de Marruecos , era el término de varias rutas comerciales transaharianas y estaba lejos del alcance de los emires aglabíes. [96] De hecho, su gobernante Midrarid , al-Yasa ibn Midrar, como la mayoría de los bereberes, abrazó el jarijismo , lo que los convirtió en enemigos de los califas abasíes. [80] [97] Haciéndose pasar una vez más por un rico comerciante, Sa'id compró una bonita residencia en la ciudad y poco a poco se le unió el resto de su familia durante los meses siguientes. [98] Allí permaneció durante los siguientes cuatro años, continuando con sus actividades mercantiles que aparentemente le proporcionaron riqueza adicional, mientras permanecía en contacto con Abu Abdallah al-Shi'i, quien ahora se embarcó en la conquista de Ifriqiya. [99] [100] Su identidad no permaneció en secreto durante demasiado tiempo: el emir aglabí, Ziyadat Allah III , informó al emir midrarí de la verdadera naturaleza del comerciante del este, pero, ayudado por ricos obsequios de Sa'id , el emir de Sijilmasa no vio motivos para hacer nada al respecto. [101] Ya antes de que se completara la conquista del emirato aghabi, Abu Abdallah envió una tropa de Kutama para escoltar a Sa'id a Ifriqiya, pero fueron asaltados por el emir Rustamid de Tahert y tuvieron que regresar. [101]
El 18 de marzo de 909, Kutama bajo el da'i Abu Abdallah derrotó decisivamente al último ejército aglabí en al-Aribus . [102] Al día siguiente, Ziyadat Allah III huyó de su ciudad palaciega de Raqqada hacia Egipto, llevándose muchos de sus tesoros consigo, pero dejando atrás la mayor parte de su extenso harén, y teniendo cuidado de incendiar las oficinas del departamento de impuestos territoriales y todo registros fiscales contenidos en el mismo. [103] [104] El caos estalló una vez que esto se supo, ya que los palacios fueron saqueados y cualquier idea de una mayor resistencia se desvaneció. Una delegación de notables se rindió Kairouan y al día siguiente, 25 de marzo de 909, Abu Abdallah entró en Raqqada y se instaló en el palacio del emir. [105]
Como su maestro todavía estaba en la lejana Sijilmasa, le correspondía a Abu Abdallah establecer el nuevo régimen chiíta en Ifriqiya. [106] Emitió una carta de perdón ( aman ) a los ciudadanos de Kairuán y a todos los antiguos servidores del régimen aglabí, hizo un balance del contenido de los palacios, instaló gobernadores y ordenó cambios en las monedas, llamadas a la oración y la sermón y sellos oficiales para reflejar el nuevo régimen. El nuevo gobernante aún no había sido nombrado en público; en cambio, las nuevas fórmulas utilizaban versos o paráfrasis coránicas que exaltaban a la Familia de Mahoma , el cumplimiento de la promesa de Dios, la victoria de la verdad de Dios ( haqq ) y de la Prueba de Dios (( hujjat Allah , es decir, el mahdi ). 104] [107] Abu'l-Abbas Muhammad, que había escapado de la prisión y salido de su escondite después de la victoria de su hermano, comenzó a difundir la doctrina ismailí, manteniendo disputas con los juristas sunitas locales en la Gran Mezquita de Kairouan . 108] Abu Abdallah también eligió un nuevo cadí (juez) principal, en la persona del chiíta local Muhammad ibn Umar al-Marwarrudhi [109] .
Tan pronto como su gobierno fue lo suficientemente estable, el 6 de junio de 909, Abu Aballah partió de Raqqada al frente de un gran ejército, para encontrar a su amo y entregarle el poder. En su lugar en Raqqada, dejó a Abu Zaki Tammam ibn Mu'arik, con su hermano Abu'l-Abbas Muhammad como su ayudante. [110] En el camino, Abu Abdallah recibió la sumisión de Muhammad ibn Khazar, líder de los nómadas bereberes Zenata , [110] y derrocó al imamato Rustamid en Tahert, instalando allí un gobernador de Kutama. [111] Al enterarse del acercamiento del ejército de Kutama, el emir de Sijilmasa hizo interrogar a Sa'id y ponerlo bajo arresto domiciliario junto con su hijo, pero por lo demás lo trataron bien. Sus sirvientes, por el contrario, fueron encarcelados y azotados periódicamente. [112]
El 26 de agosto de 909, el ejército de Kutama llegó a Sijilmasa y exigió la liberación de su imán cautivo. Tras breves enfrentamientos con las tropas midraríes, el emir al-Yasa huyó de su ciudad, que fue ocupada y saqueada. Montados a caballo y vestidos con ropas finas, Sa'id y su hijo fueron presentados al ejército, en medio de gritos y lágrimas de exaltación religiosa. Al día siguiente, 27 de agosto, Sa'id fue entronizado y aclamado por las tropas. [113] Como explica el historiador Michael Brett, la ocasión tenía un doble significado: por un lado, reconocía el califato de Sa'id, pero por el otro, reconocía a los soldados de Kutama como 'fieles' ( mu'minin ) o 'amigos'. de Dios' ( awliya ), una élite distinta de la masa de musulmanes comunes y corrientes. [104]
El 26 de agosto, fuera de las murallas de Sijilmasa, emergió el Imam. Iba montado en un caballo bayo y llevaba un turbante cuya tela le llegaba hasta el cuello y los hombros, una camisa de lino egipcia y sandalias. ... En ese momento, una voz resonó entre la multitud de miembros de la tribu Kutama: '¡Oh fieles! ¡Este es mi señor y el vuestro, y el señor de toda la humanidad! Cuando los Kutama vieron a su jefe, Abu Abd Allah al-Shi'i, desmontar de su caballo, hicieron lo mismo. Al-Shi'i corrió hacia el Imam, cayendo de rodillas para besar el estribo del caballo del Imam, las lágrimas corrían por su rostro mientras lloraba de alegría. Luego escuchó la primera de las palabras de Abd Allah al-Mahdi: "Regocíjense con las buenas nuevas".
— La recepción de al-Mahdi por el ejército de Kutama en Sijilmasa [114]
El ejército permaneció en Sijilmasa durante varias semanas, durante las cuales llegaron delegaciones de todo el Magreb occidental que ofrecían sumisión. El emir fugitivo de Sijilmasa fue capturado y el jefe de Kutama, Ibrahim ibn Ghalib, fue instalado como gobernador. [115] El 12 de octubre, el ejército inició su marcha de regreso. En el camino relevó a Tahert, que mientras tanto había sido atacado por los Zenata bajo el mando de Ibn Khazar, atacó a la tribu de Sadina en sus fortalezas montañosas y lanzó una expedición para capturar a Ibn Khazar, pero este último logró huir al desierto. . [116] El ejército luego giró hacia el noreste y Sa'id visitó Ikjan , la base original de la misión de Abu Abdallah entre los Kutama. Allí Sa'id arregló los asuntos de las tribus Kutama y se encargó de reunir los tesoros que durante años habían sido atesorados en su nombre. [117]
Después de veinte días, el ejército marchó hacia Kairuán, donde el 4 de enero de 910 los notables de la ciudad salieron a saludar a su nuevo gobernante. Cuando se le pidió una renovación del aman de Abu Abdallah , Sa'id inmediatamente garantizó sus vidas, pero deliberadamente no dijo nada sobre sus posesiones. El nuevo califa no entró en Kairuán (que parece que nunca visitó durante su vida) y, en cambio, cabalgó directamente hacia Raqqada. [118] Al día siguiente, viernes 5 de enero de 910, en el sermón de la oración del viernes, se leyó un manifiesto que saludaba el regreso del califato a sus legítimos poseedores, la Familia de Mahoma, y se indicaban el nombre y los títulos de los Se anunció formalmente el nuevo gobernante: "Abdallah Abu Muhammad, el Imam correctamente guiado por Dios, el Comandante de los Creyentes". [119] [120]
La proclamación de al-Mahdi como califa fue la culminación de los esfuerzos de décadas de los isma'ili da'wa , y la primera vez desde el califato de Ali ibn Abi Talib (656-661) que un miembro de la Familia de Mahoma gobernó una parte importante del mundo musulmán. [121] El establecimiento del Califato fatimí fue parte de un ascenso más amplio de los regímenes chiítas en el mundo musulmán del siglo X, el llamado " siglo chiíta ", que incluía los principados zaydíes en Yemen y Tabaristán , el Hamdanids en Siria y Buyids en Persia e Irak. [122]
Como imanes chiítas, al-Mahdi y sus sucesores no sólo eran los gobernantes seculares de un estado ( dawla ), sino al mismo tiempo también imanes chiítas, a la cabeza de la aún existente y amplia red de los da'wa. , y por lo tanto planteó un desafío ideológico directo a los suníes abasíes por el liderazgo de todo el mundo islámico. [123] [124] Ya en su proclamación inaugural, al-Mahdi reclamó un mandato para "conquistar el mundo al Este y al Oeste, de acuerdo con la promesa de Dios, de los rebeldes pecadores". [125] [126]
Sin embargo, en esas afirmaciones universalistas reside el problema mismo del nuevo régimen; [126] como escribe el historiador Hugh Kennedy , "el momento en que un movimiento revolucionario alcanza el poder es siempre de crucial importancia", ya que tiene que cumplir las promesas que hace a sus seguidores. [124] Al-Mahdi había llegado al poder montado en una ola de promesas milenialistas y mesiánicas, y sus seguidores esperaban un líder divinamente inspirado capaz de realizar milagros. Sin embargo, una vez en el poder, demostraría ser un simple mortal y se centró más en su reclamo legitimista sobre el califato como descendiente de Ali, en lugar de intentar cumplir las expectativas exageradas puestas en la "Prueba de Dios" que Abu Abdallah había anunciado. [124] [126]
La forma en que al-Mahdi intentó gestionar las expectativas se puede ver en la elección del nombre de su reinado: 'Abdallah Abu Muhammad' era exactamente el reverso del nombre del profeta islámico Mahoma, y también aseguró que su hijo, ahora conocido como Abu 'l-Qasim Muhammad, en lugar de Abd al-Rahman, llevaría el mismo nombre que el profeta islámico, como se había profetizado durante mucho tiempo para el mahdi : Abu'l-Qasim Muhammad ibn Abdallah. [126] [127] Como señala Halm, esto permitió a al-Mahdi trasladar las expectativas milenialistas de sus seguidores a su hijo, ganando tiempo. [128] Al mismo tiempo, sin embargo, esto también significó que la figura singular y semidivina del mahdi ahora se reducía a un adjetivo en un título califal, 'el Imam correctamente guiado por Dios' ( al-imam al-mahdi bi'llah ): en lugar del mesías prometido, al-Mahdi era simplemente uno de una larga secuencia de imanes descendientes de Ali y Fátima . [129]
Un problema importante al que se enfrentó al-Mahdi fue la estrecha base del nuevo régimen. La dinastía fatimí llegó al poder gracias a los Kutama, que eran, según Brett, "indispensables", pero también "un lastre y una amenaza" para su supervivencia. [130] Halm ha descrito el primer régimen fatimí como poco más que una "hegemonía de Kutama". [131] La posición de estos miembros de tribus semicivilizadas como guerreros elegidos del imán-califa fue muy resentida, no sólo por las otras tribus bereberes, sino principalmente por los habitantes de las ciudades, donde predominaba la cultura árabe. [132] Como escribe Halm, la situación era similar a un escenario en el que, "a principios del siglo XVIII en América del Norte, los iroqueses , convertidos al catolicismo por los misioneros jesuitas , habían invadido las provincias puritanas de Nueva Inglaterra , habían instalado a sus jefes como gobernadores en Boston, Providence y Hartford, y proclamó rey de Inglaterra a un europeo de dudosas credenciales". [132] En Kairuán y en la antigua ciudad palaciega aglabí de al-Qasr al-Qadim , por lo tanto, se nombraron árabes locales: al-Hasan ibn Ahmad ibn Abi Khinzir y su hermano Khalaf. [133] En las provincias donde se nombraron gobernadores de Kutama, los primeros años del gobierno fatimí estuvieron marcados por revueltas de los habitantes locales contra la arrogancia y las exacciones de los Kutama. [134]
Si bien nombró a los Kutama para guarniciones y gobernaciones y les dio ricas recompensas, para administrar su nuevo estado, al-Mahdi requirió la experiencia de la población urbana árabe. [135] Como señala Kennedy, a diferencia de los regímenes de grupos ismailíes radicales posteriores, la administración de al-Mahdi fue "sorprendentemente convencional". [124] Para este propósito, al-Mahdi tuvo que hacerse cargo de la mayor parte del personal de los emires aglabíes, a menudo hombres de dudosa lealtad, como Ibn al-Qadim. Este último había seguido inicialmente a Ziyadat Allah III en el exilio, sólo para abandonarlo y regresar a Ifriqiya con una parte considerable del tesoro del antiguo emir. Al-Mahdi lo nombró ahora para dos puestos cruciales: jefe de la oficina de impuestos territoriales ( diwan al-kharaj ) y del servicio postal ( barid ). [136] El nuevo califa estableció una serie de nuevos departamentos fiscales a imitación de la práctica abasí, pero en particular no un visierato , sino que utilizó el puesto de secretario ( katib ) para supervisar el funcionamiento de su gobierno. [137] Este puesto lo ocupó inicialmente un vestigio de la época aglabí, Abu'l-Yusr al-Baghdadi, [138] pero después de su muerte en enero de 911 fue reemplazado por Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad al-Baghdadi , quien continuaría sirviendo en esta capacidad bajo los sucesores de al-Mahdi. [139] Después de la purga de Abu Abdallah al-Shi'i, el califa también instituyó un nuevo departamento, la 'oficina de detección' ( diwan al-kashf ) bajo la supervisión del katib Muhammad al-Baghdadi. [139] A diferencia de la práctica abasí contemporánea, que relegaba esta tarea a un departamento dedicado, al-Mahdi tuvo cuidado de escuchar y juzgar las peticiones de reparación por abusos cometidos por funcionarios ( mazalim ) en persona. [140]
En otro departamento notable de la práctica habitual, no había ningún departamento para el ejército, ya que Kutama, organizado tribalmente, representaba la mayor parte del ejército fatimí. [138] Para complementarlos, al-Mahdi también se hizo cargo de los soldados esclavos aglabíes supervivientes ( abid ), generalmente de origen eslavo ( Saqaliba ) o griego ( Rum ), además de reclutar africanos negros. El ejército de colonos árabes jund de Kairouan también fue retenido, aunque relegado a un estatus secundario debido a su dudosa lealtad. [124] [138]
El primer desafío serio al nuevo régimen surgió dentro de las filas de los mismos hombres que lo habían llevado al poder, los jefes Kutama. [141] [142] Las tradiciones proféticas sobre el mahdi , aunque difusas, habían insistido en que su venida sería anunciada por señales y portentos celestiales, que sería un joven de excepcional belleza y que rápida y milagrosamente conduciría a su ejércitos a la victoria. Al-Mahdi, un ex comerciante de 35 años acostumbrado a una vida fácil, vino y ropa lujosa, no sólo no cumplió con estas expectativas, sino que su estilo de vida lujoso chocó con las austeras doctrinas propagadas por Abu Abdallah al-Shi'i y seguido hasta ahora por el Kutama. Incluso Abu Abdallah criticó a su maestro, acusándolo de corromper a los Kutama con poder, dinero, lujos y regalos. [143] Al mismo tiempo, mientras al-Mahdi cosechaba los frutos de sus sacrificios, los jefes de Kutama se vieron excluidos de la administración, que estaba integrada por funcionarios no pertenecientes a Kutama, e incluso por miembros de alto rango del gobierno aglabí que habían luchado contra. [142]
Como resultado, Abu Abdallah se desilusionó de su maestro. Como escribe el historiador Najam Haider, esto fue un "fracaso de las expectativas", ya que al-Mahdi "no estuvo a la altura de la visión [de Abu Abdallah] de una figura infalible y divinamente designada". [144] Se evitó un conflicto inmediato cuando Abu Abdallah fue llamado a liderar un ejército hacia el oeste en julio de 910. Durante los meses anteriores, Sijilmasa había sido perdida ante los Midrarids, Tahert fue nuevamente asediada estrechamente por los Zenata y estalló un levantamiento. entre los Kutama, liderados por un tal Baban. Este último fue rápidamente sometido por el leal Kutama, y Abu Abdallah logró derrotar a los Zenata cerca de Tubna, aliviando a Tahert e incluso alcanzando la costa mediterránea en Ténès . Luego hizo campaña contra las tribus Zenata y Sadina en la moderna Argelia central, antes de regresar a Raqqada en el invierno del 910/11. [145]
En Ténès, sin embargo, había comenzado una conspiración entre los jefes Kutama: liderados por Abu Abdallah, decidieron enfrentarse al califa y poner a prueba sus pretensiones. [145] Las fuentes difieren en los detalles, pero Kutama confrontó a al-Mahdi en una audiencia pública, exigiéndole que realizara un milagro. Abu Abdallah, su hermano Abu'l-Abbas Muhammad, Abu Zaki y el 'sheij supremo' Abu Musa Harun lo acusaron abiertamente de ser un fraude y un impostor. [146] Cuando Abu Musa Harun fue asesinado poco después, los otros conspiradores decidieron asesinar a al-Mahdi. Posiblemente por las dudas de Abu Abdallah, o porque no pudieron ponerse de acuerdo sobre su sucesor, retrasaron su acción. Informado de sus intenciones, al-Mahdi actuó primero. Los comandantes cuya lealtad era sospechosa fueron enviados a misiones fuera de la capital y reemplazados por otros leales, de modo que el 18 de febrero de 911, Abu Abdallah y Abu'l-Abbas Muhammad fueron asesinados por soldados leales a Kutama en el propio palacio del califa. [147] La noticia de la muerte de Abu Abdallah al-Shi'i se difundió rápidamente. Al-Mahdi dudó durante dos días, pero luego ejecutó a los restantes líderes de Kutama involucrados en la conspiración. [139]
Según Brett, que rechaza o duda de la temprana asociación de Abu Abdallah con un movimiento central con sede en Salamiya, el triunfo de al-Mahdi en la contienda con Abu Abdallah significó la toma de control de "un movimiento apocalíptico en nombre de un mesías en espera, que había germinó en algún momento después de la [desaparición de los Doce imanes en 874], y floreció en la periferia del imperio abasí". [148] Brett sugiere además que los acontecimientos del 11 de septiembre, con las preguntas planteadas sobre la identidad de al-Mahdi y el asesinato de Abu Abdallah, son los orígenes de la historia del cisma del 899 y la muerte del misionero Abdan, a través de un texto confuso. transmisión en fuentes anti-fatimíes posteriores. [149]
El nuevo régimen también tuvo que enfrentarse a las tendencias más extremistas entre sus propios seguidores. [150] La doctrina ismailí temprana predicaba que todas las religiones reveladas anteriores (el judaísmo, el cristianismo y el propio Islam) y sus escrituras no eran más que velos: imponían formas y reglas externas ( zahir ) que estaban destinadas a ocultar lo interno ( batin ), la verdadera religión tal como se había practicado en el Paraíso. La llegada de Muhammad ibn Isma'il como mahdi en los últimos tiempos revelaría estas verdades esotéricas ( haqa'iq ) y liberaría a la humanidad de las obligaciones de la ley religiosa ( shari'a ). [150] [151] La modificación de Al-Mahdi de la doctrina ismailí para permitir un número indefinido de imanes antes de la llegada final del fin de los tiempos cambió estas expectativas, pero continuaron siendo ampliamente mantenidas, en particular por los qarmatianos y otros extremistas. ( ghulat ) grupos; Como señala Daftary, estas doctrinas y actos como el saqueo qarmatiano de La Meca en 930 "también fueron aprovechados por los polemistas suníes para acusar a todos los ismailíes de libertinismo y antinomianismo ". [152]
Todavía en 921, al-Mahdi tuvo que tomar medidas contra unos doscientos de sus propios seguidores ismailíes, que desacataban abiertamente la ley islámica al comer carne de cerdo y beber vino en el mes de Ramadán . Los arrestados, entre ellos varios hombres prominentes de diferentes ciudades, consideraron levantadas las restricciones de obligaciones impuestas por la ley religiosa, y algunos de ellos incluso llegaron a considerar a al-Mahdi como un dios manifestado en la tierra. [153] Esto era un anatema para al-Mahdi y su régimen naciente: como explica Halm, "el antinomianismo significaba anarquía, y mientras el Reino de Dios no había amanecido – y según la doctrina revisada, aún no había amanecido- el No se podía prescindir de las riendas benéficas de la ley". [150] La doctrina oficial fatimí de ahora en adelante insistió en la validez continua de la sharia y las restricciones externas de la ley islámica, incluso para aquellos fieles ismailíes que habían sido iniciados en las verdades internas; pero las tendencias antinomianas latentes del ismailismo resurgirían en el futuro, en movimientos como los drusos y la Orden de los Asesinos . [150]
Durante el siglo IX, Kairuán se había convertido en uno de los mayores centros de jurisprudencia islámica . Sus juristas sunitas adoptaron una postura crítica contra los emires aglabíes, y los cadides jefes ambiciosos desempeñaron un papel político importante, y en ocasiones autónomo. [154] Dominados por la escuela conservadora Maliki desde mediados del siglo IX, los juristas de la ciudad fueron desde el principio una fuente importante de oposición al nuevo régimen fatimí y sus prácticas. [155]
Abu Abdallah y su hermano habían mantenido disputas con los juristas, tratando de convencerlos para que respaldaran las afirmaciones de los fatimíes sobre la primacía de Ali y su progenie o los principios de la doctrina ismailí, pero en vano. [156] Durante la campaña de Abu Abdallah a Sijilmasa, la gente de Kairouan aparentemente esperaba que nunca regresara. En octubre/noviembre, dos destacados juristas fueron ejecutados públicamente y sus cadáveres fueron arrastrados por la ciudad a modo de advertencia. [157] Las cartas enviadas por Abu Abdallah, primero desde Sijilmasa, y luego desde Ikjan, sobre el éxito de su misión y la inminente llegada del "Imán, nuestro señor y maestro, el Mahdi, y su hijo" fueron leídas públicamente en Kairouan y envió a todas las ciudades del reino, para desalentar la oposición. [158] Al-Mahdi también trató de reconciliar a los Malikis, al menos al principio, pero tampoco dudó en imponer prácticas rituales ismailíes contra su vehemente objeción; lo que provocó tensiones constantes entre los ciudadanos de Kairuán y los gobernadores fatimíes de la ciudad, responsables de su aplicación. [159]
Mientras duró el gobierno de los fatimíes en Ifriqiya, las élites maliki rechazaron la legitimidad fatimí. Los autores maliki los llaman simplemente "orientales" o incluso "incrédulos", y a los califas por sus nombres de pila en lugar de sus títulos de reinado. [160] El propio Al-Mahdi fue llamado burlonamente por la forma diminuta de su nombre como Ubayd Allah ('Pequeño Abd Allah'); [161] [162] [163] de donde la dinastía suele ser etiquetada en fuentes sunitas hostiles como "Ubaydid" ( Banī ʿUbayd ). [164] [160] En consecuencia, al-Mahdi buscó y encontró apoyo entre los rivales de los Malikis, la escuela minoritaria Hanafi , especialmente porque muchos de ellos afirmaban tener simpatías chiítas. Hombres como el primer cadí jefe fatimí , al-Marwarrudhi, y el erudito y más tarde da'i ismailí , Ibn al-Haytham , pertenecían a este grupo. [165] A diferencia de Kairuán, la corte de la ciudad palaciega de Raqqada estaba dominada por ismailíes: tenía su propio cadí ismailí Kutama , y los compañeros de al-Mahdi desde el momento de su huida sirvieron como sus chambelanes. [166]
El cadí principal , al-Marwarrudhi, era un objeto particular de odio por parte de los Maliki Kairouanis debido a su postura intransigente en la persecución de cualquier desviación de los preceptos ismailíes. Al final, las numerosas sentencias de muerte resultaron excesivas incluso para al-Mahdi, quien lo ejecutó en 915. [167] Su reemplazo, Muhammad ibn Mahfuz al-Qamudi, fue otro Ifriqiyan, que duró en el cargo hasta su muerte en 919. [167] Su sucesor fue Ishaq ibn Abi'l-Minhal, pero resultó demasiado moderado para al-Mahdi y fue reemplazado en octubre de 923 por un partidario ismailí más decidido y fanático, Muhammad ibn Imran al-Nafti . Como al-Nafti murió pocos meses después de asumir el cargo, Ibn Abi'l-Minhal fue restituido en el cargo. [167] Otra figura acusada de tiranía fue el gobernador de Kairouan, Abu Sa'id al-Dayf, nombrado en 918. Los kairouanis recurrieron al heredero aparente, al-Qa'im, en busca de ayuda para mediar en una audiencia con al- Mahdi para expresar sus quejas. [168] Casos aislados muestran que la red de espías del califa, complementada y extendida por los ismailíes da'wa mucho más allá de las fronteras de su reino, participó activamente en la identificación y eliminación de figuras que se oponían activamente al régimen fatimí. Por otro lado, según Halm, los relatos en fuentes de Maliki sobre miles de mártires que perecieron en las mazmorras del palacio califal son muy probablemente una gran exageración: al-Mahdi estaba dispuesto a tolerar la disidencia siempre que no estallara en oposición pública. [169]
En el verano de 911, una disputa entre un soldado de Kutama y un comerciante en la antigua ciudad palaciega aglabí de al-Qasr al-Qadim provocó un levantamiento en este último. La revuelta, encabezada por hombres asociados con el régimen anterior, amainó después de algunos enfrentamientos con los Kutama, pero después de que pasó suficiente tiempo, al-Mahdi lanzó purgas de los líderes del levantamiento, que incluían a su ministro Ibn al-Qadim. [170] Sin embargo, este fue solo el primero de muchos levantamientos contra los Kutama, quienes rápidamente se volvieron odiados. [171] En Tahert, estalló una revuelta que mató o expulsó a la guarnición de Kutama, y luego pidió ayuda al Zenata bajo el mando de Ibn Khazar. Un ejército de Kutama derrotó a Zenata con grandes pérdidas y saqueó Tahert el 1 de octubre. Su ex gobernador, Dawwas ibn Sawlat al-Lahisi, fue llamado a Raqqada y ejecutado. [171] En abril de 912, otra disputa entre los Kutama y un comerciante local provocó enfrentamientos sangrientos en las calles de Kairouan, en los que murieron todos los Kutama de la ciudad; Las fuentes hablan de 700 muertos. Cuando al-Mahdi intentó descubrir a los líderes de este asunto para castigarlos, se encontró con el silencio y tuvo que contentarse con una delegación de notables de la ciudad que buscaban su perdón. [172]
Este incidente irritó a los Kutama y, junto con las dudas previas sobre al-Mahdi, ayudó a provocar un nuevo levantamiento. [173] Un joven, Kadu ibn Mu'arik al-Mawati, fue proclamado como el verdadero mahdi , se nombraron nuevos da'is y se escribió un nuevo libro sagrado. [174] [175] A partir de Ikjan, el centro original de la misión de Abu Abdallah, la revuelta se extendió a las ciudades de Mila y Constantino , mientras que un ejército leal enviado contra ellas fue rechazado después de que muchos de los Kutama en sus filas desertaran. [176] En respuesta, en abril/mayo de 912, al-Mahdi proclamó oficialmente a su hijo, Abu'l-Qasim Muhammad, como heredero aparente ( wali al-ahd ), le dio el nombre de reinado al-qa'im bi- amr Allah ('Aquel que ejecuta la orden de Dios'), y lo puso a cargo nominal del ejército enviado para sofocar la revuelta. [176] El 21 de junio de 912, el ejército leal derrotó decisivamente a los rebeldes cerca de Mila. El antimahdi al -Mawati y los demás líderes rebeldes pronto fueron capturados y ocuparon un lugar destacado en la entrada triunfal de al-Qa'im en Kairuán en otoño. [177]
Los disturbios contra Kutama en Kairouan y al-Qasr al-Qadim pusieron de relieve la vulnerabilidad de la ciudad palaciega de Raqqada, que estaba mal fortificada. Ya en 912, al-Mahdi comenzó a buscar un sitio nuevo y más defendible para su residencia. Con este fin viajó personalmente por la costa, visitando incluso las ruinas de la antigua Cartago , antes de establecerse en la pequeña península de Jumma. [178] Una península rocosa de aproximadamente 1,4 kilómetros (0,87 millas) de largo y sólo 175 metros (574 pies) de ancho en su base, era eminentemente defendible de un ataque terrestre e incluía un antiguo puerto artificial púnico excavado en la roca. . [179]
La construcción comenzó el 11 de mayo de 916 con un enorme muro hacia tierra, [180] cuya única puerta se consideraba una obra maestra de la ingeniería: se decía que el truco de instalar las puertas sobre lechos de vidrio, de modo que una sola persona pudiera abrirlas, procedía de el propio al-Mahdi. [181] La nueva ciudad palaciega también fue fortificada en el lado del mar e incluía una gran mezquita congregacional , la única estructura de la era fatimí que sobrevivió hasta los tiempos modernos, dos palacios, uno para el califa y otro para su heredero aparente, y otros edificios para la corte y administración califal. [182] La única debilidad de Mahdiya era su falta de recursos naturales, especialmente agua; Se construyeron grandes almacenes de cereales y cisternas para el agua de lluvia, pero en caso de asedio la ciudad tendría que ser abastecida por mar. [183]
Como las fuertes lluvias dañaron los palacios de Raqqada, al-Mahdi aceleró el traslado a la nueva residencia con su corte, que tuvo lugar el 20 de febrero de 921, aunque la construcción aún estaba en curso. [178] Mahdiya era ciudad palacio, arsenal, tesorería y fortaleza militar en uno; sólo se establecieron allí la familia fatimí y sus miembros más leales. [184] La guarnición estaba proporcionada por tropas de esclavos africanos negros ( Zawila ), así como por soldados esclavos eslavos y Kutama. Los soldados de Zawila y Kutama vivían principalmente en los suburbios de la ciudad fuera del muro terrestre. [185] El jund árabe y sus líderes, cuyas lealtades eran sospechosas, fueron deliberadamente excluidos. [184]
Al-Mahdi murió en Mahdiya el 4 de marzo de 934, tras un período de enfermedad. [186] Al-Qa'im mantuvo su muerte en secreto durante cien días, antes de anunciar un período de duelo público. [186] Como sucesor designado ( nass ) del imán-califa, al-Qa'im no enfrentó ninguna oposición. Sus numerosos medios hermanos y concubinas (seis hijos y siete hijas) nunca desempeñaron un papel importante, y al-Mahdi los había mantenido deliberadamente en palacio, sin confiarles un mando militar o de gobernador. [187] Sólo una vez, durante la campaña de al-Qa'im en 928 contra los bereberes, cuando estuvo fuera de contacto con Mahdiya durante varias semanas y temía perderse, al-Mahdi permitió que otro hijo, Abu Ali Ahmad, desempeñara un papel. protagonismo en ceremonias públicas. Se desconoce la motivación de esta medida inusual, ya sea como resultado de intrigas palaciegas o debido a una preocupación genuina de que al-Qa'im pudiera estar muerto, y si al-Mahdi realmente tenía la intención de promover a Ahmad como sucesor alternativo. Al-Qa'im volvió rápidamente al lado de su padre y consolidó su posición, pero el asunto dejó una ruptura duradera entre al-Mahdi y su hijo. [188] Sin embargo, en Tripolitania un tal Muhammad ibn Talut afirmó ser hijo de al-Mahdi y reclamó el califato. Logró reunir un gran número de seguidores entre los bereberes locales, antes de que se descubriera su engaño y sus propios seguidores lo ejecutaran. [189] Por lo demás, la transición al nuevo reinado fue suave, con al-Qa'im estableciendo su residencia en el palacio califal de Mahdiya y reteniendo a los ministros de al-Mahdi en sus funciones. [189]
Inmediatamente después de estabilizar su dominio sobre los antiguos dominios aglabíes, al-Mahdi se vio prácticamente obligado a emprender una expansión imperial. Como dice Brett, éste era en última instancia "el objetivo en el que descansaba su credibilidad: la conquista del mundo hacia Oriente y Occidente". [190] Esto significó operaciones militares en tres direcciones a la vez, contra tres potencias políticas e ideológicas que dominaban el mundo mediterráneo: los "usurpadores" musulmanes, el califato abasí en el este y el emirato omeya de Córdoba en el oeste; y el principal enemigo cristiano, el Imperio bizantino , en el norte, en Sicilia y el sur de Italia . [2] [191]
Tras la consolidación de su gobierno en Ifriqiya, el primer objetivo de al-Mahdi fue Egipto, la puerta de entrada a Siria e Irak , los antiguos centros del mundo islámico y sede de sus rivales abasíes. [192] Los fatimíes esperaban ayuda de sus simpatizantes en Egipto; no sólo el propio al-Mahdi permaneció en Fustat en 904-905, [193] sino que las fuentes registran que el gobernador abasí local se vio obligado a ejecutar a varias personas por mantener correspondencia con al-Mahdi y su hijo, al-Qa'im. [194]
El primer paso hacia el este fue Trípoli, que se sometió a los fatimíes tras la caída del emirato aglabí. Los bereberes locales de Hawwara rápidamente comenzaron a resentirse por el comportamiento autoritario de los soldados de Kutama, así como por las fuertes exigencias fiscales que se les imponían. Un primer levantamiento y asedio de Trípoli en 910-911 fue seguido por una revuelta general de los Hawwara en el verano de 912. El gobernador fatimí de Trípoli huyó y todos los Kutama de la ciudad fueron masacrados. Al-Qa'im dirigió una expedición terrestre y naval combinada, sitiando Trípoli hasta que capituló en junio de 913. Al-Qa'im dejó allí a uno de los principales generales de Kutama, Habasa ibn Yusuf, para preparar la expansión hacia el este de el imperio fatimí. [195]
Al-Mahdi aparentemente también albergaba esperanzas de un movimiento de pinza contra Egipto desde dos lados, con el apoyo de sus misioneros en Yemen. [196] No fue así: Ibn al-Fadl, que había conquistado la mayor parte de Yemen desde su base en el sur del país, [197] renunció a al-Mahdi y se proclamó mahdi en agosto de 911. [59] [198]
Las razones de esto no están claras, pero probablemente estén relacionadas con los procesos contemporáneos de desilusión con al-Mahdi en Ifriqiya y la noticia de la ejecución de Abu Abdallah al-Shi'i. [196] Al-Mahdi también había enviado una carta a los fieles yemeníes, abordando preocupaciones sobre su identidad y documentando su supuesta genealogía. Esta carta causó mucha inquietud y disensión, ya que al-Mahdi efectivamente repudió el título de "Prueba de Dios" y la noción de un "segundo Mahoma", que había estado asociada con el mahdi hasta entonces y en cuyo nombre Abu Abdallah había proclamado su victoria. En la misma carta, afirmaba descender de Ja'far al-Sadiq , el último imán común reconocido tanto por los Doce como por los ismailíes, a través del hijo mayor de al-Sadiq, Abdallah al-Aftah , a quien nombró padre de su propio gran -abuelo, Abdallah al-Akbar. Esto no sólo contradecía toda la propaganda ismailí anterior, que enfatizaba que el imamato legítimo había seguido la línea del hijo menor de al-Sadiq, Isma'il , sino que la genealogía alegada era evidentemente falsa: Abdallah al-Aftah murió joven, y comúnmente era Se sabe que no tuvo descendencia. [199] [200] La misma carta trastornó aún más la doctrina anterior al enfatizar que, aunque él era el mahdi esperado , su gobierno no provocaría el fin de los tiempos, sino que simplemente representaría otro eslabón en una línea de imanes que continuaría sin fin en el futuro, contradiciendo así todas las expectativas milenialistas depositadas en su persona. [196]
El otro da'i ismailí en Yemen, Ibn Hawshab, permaneció leal a al-Mahdi, pero se vio obligado a capitular contra las fuerzas de Ibn al-Fadl y entregar a su hijo Ja'far como rehén. [91] [201] Ambos da'i murieron con unos pocos meses de diferencia en 915; se decía que Ibn al-Fadl había sido envenenado por agentes de al-Mahdi haciéndose pasar por médicos, lo que llevó al rápido colapso de Isma'. Yo gobierno en Yemen. En 917, los yufiríes suníes habían completado la reconquista del país en nombre del califa abasí. [59] [201]
La primera expedición contra Egipto se lanzó el 24 de enero de 914, dirigida por Habasa ibn Yusuf. Avanzando por la costa, el 6 de febrero entró en Barqa , capital de Cirenaica. [202] [203] Allí Habasa ejecutó a dos jefes de la tribu Mazata, quienes nueve años antes habían asaltado y robado a al-Mahdi durante su viaje a Ifriqiya; sus hijos también fueron asesinados, sus mujeres vendidas como esclavas y sus posesiones confiscadas. [204] Animado por este éxito, el 11 de julio al-Mahdi envió a al-Qa'im con otro ejército al este para asumir el mando de la expedición. Sin embargo, haciendo caso omiso de estas órdenes, el ambicioso Habasa condujo sus fuerzas a Egipto y entró en Alejandría el 27 de agosto. [204] [205]
La noticia de la invasión fatimí sumió el pánico en Bagdad. El gobierno abasí había prestado poca atención a los asuntos de Ifriqiya y las reclamaciones de al-Mahdi; al-Tabari se refiere vagamente a él como al-Khariji ('el jarijita ') o Ibn al-Basri ('Hijo de Basran'). [206] —pero ahora se hicieron investigaciones urgentes sobre su origen e intenciones. [207] La campaña fatimí en Egipto finalmente fracasó. Los intentos de cruzar el Nilo en Giza y capturar Fustat fueron rechazados, y llegaron refuerzos de Siria al mando de Mu'nis al-Muzaffar en abril de 915, apuntalando en gran medida la posición abasí en el país. [205] [208] El ejército fatimí también estuvo plagado de indisciplina y un mando dividido, ya que al-Qa'im se peleó con Habasa. [209] Este último finalmente abandonó la campaña y regresó a Ifriqiya. Alarmado por esto, al-Qa'im evacuó Alejandría apresuradamente y sin batalla, dejando gran parte de su armamento y equipo atrás, regresando a Raqqada el 28 de mayo de 915. [210] En su retaguardia, Cirenaica se rebeló y derrocó el control fatimí; en Barqa, toda la guarnición de Kutama fue asesinada. [210]
El fracaso de la expedición sacudió los cimientos mismos del régimen fatimí y la creencia en la misión divina del imán-califa se vio sacudida. Como resultado, surgió el descontento, particularmente entre la subtribu Kutama de los Malusa, de donde era originario Habasa, ahora perseguido como criminal. [211] Su eventual captura y encarcelamiento llevó a la revuelta de su hermano Ghazwiyya, quien había jugado un papel crucial en asegurar el régimen de al-Mahdi hasta ese momento, y que recientemente había sido dado a cargo de todo el país de Kutama al oeste de Ifriqiya. Sin embargo, la revuelta fue rápidamente aplastada y Ghazwiyya y Habasa fueron ejecutados. Cuando sus cabezas fueron llevadas ante al-Mahdi, se dice que exclamó: "¡Una vez estas cabezas encerraban el Este y el Oeste; y ahora están contenidas dentro de esta canasta!". [212] [213]
Al-Mahdi inmediatamente comenzó los preparativos para un segundo asalto a Egipto, comenzando con la reconquista de Cirenaica. Esto se logró con la rendición de Barqa después de un asedio de 18 meses, en abril de 917. [212] La expedición contra Egipto comenzó el 5 de abril de 919, cuando al-Qa'im, puesto al mando exclusivo de la campaña, partió de Raqqada. [212] [214] Aunque la guarnición abasí de Alejandría había sido reforzada, fue abandonada sin batalla tras la llegada del ejército fatimí. Habiendo reconocido ya la soberanía fatimí durante la primera invasión y por lo tanto ahora considerada en rebelión, la ciudad fue saqueada por las tropas fatimíes. [212] [214]
Una vez más, los abasíes se concentraron en defender el cruce del Nilo en Giza. [215] [209] Sin embargo, Al-Qa'im no se movió contra Giza, dando tiempo para que llegaran refuerzos abasíes bajo el mando de Mu'nis al-Muzaffar. [216] El 12 de marzo de 920, la flota de invasión fatimí fue destruida por el almirante abasí Thamal al-Dulafi , paralizando a los invasores. [209] [216] Presionado por suministros, al-Qa'im repitió su maniobra de 914, ocupando el Oasis de Fayyum. Las tropas fatimíes también lograron ocupar gran parte del Alto Egipto , cortando el suministro de cereales a Fustat. [217]
Durante todo un año después de eso, ambas partes evitaron un conflicto abierto y se involucraron más bien en una batalla diplomática y propagandística. Mu'nis ofreció promesas de salvoconducto, así como el reconocimiento de los fatimíes como gobernantes autónomos de Ifriqiya al estilo de los aglabíes, si al-Qa'im y su padre se sometían al califa abasí. [218] Al-Qa'im rechazó estas propuestas, reiterando las pretensiones fatimíes de dominio universal como herederos legítimos de Mahoma. También envió cartas a Fustat instando a los egipcios a rebelarse, y a las dos ciudades santas del Islam , La Meca y Medina , exigiendo el reconocimiento de las reivindicaciones fatimíes de soberanía sobre el mundo islámico. [219]
Finalmente, a finales de la primavera de 921, los abasíes lanzaron su ataque, capturaron Alejandría y luego avanzaron hacia Fayyum. Aislado en el oasis, al-Qa'im se vio obligado a abandonar todo su equipo pesado y con su ejército cruzó el desierto hasta Barqa. [220]
Durante algunos años, los fatimíes continuaron lanzando incursiones desde Barqa hacia Egipto: en 922/23 y 928, las tropas fatimíes lucharon contra las tropas abasíes en Dhat al-Himam, a unos 60 kilómetros (37 millas) al oeste de Alejandría. [180] [221] En 923/24, el comandante fatimí Masrur ibn Sulayman ibn Kafi asaltó uno de los oasis del desierto occidental (probablemente el oasis de Dajla ), derrotó al gobernador local y ocupó el lugar, antes de que estallara una enfermedad que obligó a que se retirara. [180] [221]
Estos ataques a Egipto coincidieron con casi una década de intensos ataques contra los abasíes por parte de los qarmatianos de Bahréin , bajo el liderazgo de Abu Tahir al-Jannabi ; pero contrariamente a las afirmaciones de los historiadores árabes contemporáneos y a las hipótesis planteadas por algunos estudiosos del ismailismo de principios del siglo XX, no se puede establecer ninguna coordinación entre al-Jannabi y al-Mahdi. [222] Cuando los Qarmatianos saquearon La Meca en 930 y robaron la Piedra Negra , al-Mahdi incluso envió una carta a Abu Tahir en reproche, instándolo a devolver inmediatamente la Piedra Negra. [223] [224]
Hacia el final de su reinado, al-Mahdi pudo haber comenzado a organizar una tercera invasión de Egipto, pero no se lanzó hasta después de su muerte, en 936, durante un período de agitación en la provincia. Como los dos intentos anteriores, no tuvo éxito: fue rechazado por Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid , quien tomó el poder en Egipto y estableció allí su propia dinastía. [2] [225] No fue hasta 969, cuando el equilibrio de poder se había inclinado mucho más decisivamente a favor de los fatimíes y el régimen ijshidid había decaído, que se emprendió otra invasión, que condujo a la conquista fatimí de Egipto . [226]
Los territorios centrales de Ifriqiya fatimí eran los mismos que en la antigüedad tardía , cuando el área había sido el Exarcado bizantino de África : Túnez, el noreste de Argelia y Tripolitania, que habían estado altamente urbanizados desde la antigüedad y estaban acostumbrados a una administración e impuestos regulares. [227] Fuera de estas áreas, las tribus nativas bereberes resistieron ferozmente cualquier intento de imponer el gobierno fatimí. Desde los agricultores sedentarios de las montañas Nafusa al sur de Trípoli, hasta los habitantes de las montañas Aurès en el oeste de Túnez y el este de Argelia (conocido por los autores árabes como el "refugio de todos los rebeldes"), hasta las tribus nómadas Zenata de la meseta central de Argelia y Mientras que los agricultores asentados en Ouarsenis, en el noroeste de Argelia, las zonas montañosas generalmente escaparon al estricto control fatimí. [228]
En Tripolitania, los bereberes hawwara fueron sometidos como parte de la consolidación del dominio fatimí sobre Trípoli, [229] y sus vecinos occidentales, los bereberes de las montañas Nafusa, fueron conquistados en una serie de campañas en 922-923 por los da'i. Sulayman ibn Kafi al-Ijjani. [230]
Una excepción fue Tahert, que sirvió como puesto de avanzada occidental de Ifriqiya fatimí, ubicado a unos 300 kilómetros (190 millas) del borde oriental de Ifriqiya propiamente dicha. [231] Su gobernador fatimí, Masala ibn Habus, era un bereber miknasa , lo que puso a su tribu bajo el estandarte fatimí. [231] Los esfuerzos de los Miknasa para difundir el ismailismo en Ouarsenis, por otro lado, fracasaron estrepitosamente, ya que los misioneros simplemente fueron asesinados por la población local. [231] Asimismo, en 922, el comandante de Kutama, Fahlun y sus hombres, que intentaban imponer el gobierno fatimí en el Aurès, incluidos fuertes impuestos y el envío de rehenes a Mahdiya, fueron abrumados por los lugareños y asesinados mientras dormían. [232]
Masala se enfrentó a los Zenata bajo el mando de su líder Ibn Khazar, quien en repetidas ocasiones intentó arrebatar el control de Tahert a los fatimíes. [233] Masala fue asesinado por su rival en noviembre de 924 y fue sucedido por su hermano, Yasal. Aunque este último pudo repeler un ataque de Zenata contra Tahert en 925, la derrota de un ejército de socorro fatimí por parte de Ibn Khazar animó a otras tribus bereberes de la zona a rebelarse. [230] Esto obligó a al-Mahdi a enviar a al-Qa'im para ocuparse de la revuelta en persona. El heredero aparente partió en abril de 917, haciendo un llamado a las armas no sólo para las tribus Kutama, sino también para los jund árabes y las tribus bereberes sometidas como los Hawwara y Ajisa; Para asegurar la lealtad de estos últimos, las familias de sus jefes fueron enviadas como rehenes a Mahdiya. [234] El antiguo esclavo de Al-Mahdi, Su'luk, ahora conocido como el chambelán Ja'far ibn Ubayd, sometió a la tribu Kiyana en las montañas Hodna , después de lo cual al-Qa'im estableció una nueva ciudad, llamada al-Muhammadiya (la moderna M 'Sila ) después de él mismo, para consolidar el control fatimí sobre la zona. [235] Uno de los primeros partidarios ismailíes, Ali ibn Hamdun al-Andalusi , fue nombrado su primer gobernador. [235] Ziri ibn Manad , el líder de otra tribu bereber, los Sanhaja , también ofreció su sumisión a al-Qa'im en este momento. [236]
Luego, Al-Qa'im entró en las tierras de Zenata en las montañas Zab, negándoles alimentos y pastos, y lanzando una persecución de Ibn Khazar. [235] Las condiciones eran duras: las lluvias ininterrumpidas durante más de un mes cortaron las comunicaciones con Mahdiya, donde el tribunal temió que se perdiera toda la expedición. [237] Aunque Ibn Khazar logró una y otra vez escapar de sus cazadores, en marzo de 928 al-Qa'im saqueó la capital de Zenata, Zabraqa. El ejército victorioso luego regresó a Tahert y de allí a Ifriqiya, donde recibió una recepción triunfal en Mahdiya en noviembre de 928. [238] Su despacho de victoria provocó la circulación de un poema, donde el al-Qa'im se anuncia a sí mismo como el "Hijo del Mensajero de Dios" que está a punto de "vagar por la tierra de Dios... hasta Egipto e Irak, y después me ocuparé de Bagdad". [239]
A pesar de este éxito, el dominio fatimí sobre las zonas remotas del Magreb era frágil. Incluso en Tahert, la población local se sintió en libertad de nombrar a su propio gobernador, Ali, el hijo de Masala, cuando Yasal murió en 931. Al-Mahdi decidió enviar una expedición militar a la ciudad para instalar a su candidato preferido, Hamid, el hijo de Yasal. [240]
Aparte de los abasíes, al-Mahdi se enfrentó a un importante rival musulmán más cercano a Ifriqiya, los omeyas de Córdoba, gobernantes de al-Andalus (España islámica). Sin embargo, la confrontación entre las dos principales potencias islámicas del Mediterráneo occidental se produjo principalmente a través de propaganda y representantes, más que de un conflicto directo. [241] En el momento de la adhesión de al-Mahdi, el emirato omeya estaba plagado de disensiones internas, en particular el levantamiento de Ibn Hafsun , quien en su conflicto con el emir Abdallah ( r. 888-912 ) juró lealtad a al-Mahdi. [2] Al-Mahdi envió túnicas de honor y dos da'is ismailíes al líder rebelde, en cuyos territorios se leyó el sermón del viernes en nombre del califa fatimí. [242]
Las campañas de Al-Mahdi en el Magreb occidental, en lo que hoy es Marruecos , estaban destinadas en parte a "sembrar el miedo en el umbral de la Península Ibérica", según el historiador Farhat Dachraoui, pero la inquietud de las tribus bereberes limitó la capacidad de los El gobernante fatimí proyecta su poder más allá de Tahert y contempla seriamente una invasión de al-Andalus. [2] Sin embargo, la amenaza fatimí fue tomada en serio por el emir omeya Abd al-Rahman III ( r. 912-961 ), quien reforzó su flota y estableció patrullas a lo largo de sus costas meridionales como una de sus primeras medidas tras su ascenso. [242] Durante las dos primeras décadas de su gobierno, Abd al-Rahman estuvo ocupado reprimiendo revueltas, sobre todo la de Ibn Hafsun; [243] pero a medida que su poder crecía, en 927 una flota omeya capturó Melilla , estableciéndola como base militar en la costa marroquí, [244] seguida de Ceuta en 931. [245] [246] Abd al-Rahman también entró en una alianza con Ibn Khazar, reconociéndolo como el "emir supremo de Zenata" y enviándole regalos frecuentes, a cambio de que el líder bereber reconociera la soberanía omeya. [247] Finalmente, una vez asegurado su propio puesto en al-Andalus, en 929 Abd al-Rahman III reclamó para sí el título de califa, estableciendo el Califato de Córdoba , en un desafío directo a las pretensiones de al-Mahdi, tanto temporales como y religioso. [244] [248]
En junio de 917, una expedición fatimí al mando de Masala ibn Habus saqueó la ciudad costera de Nakur (actual Alhucemas ), sede de un pequeño emirato . Su gobernante fue asesinado, pero sus hijos huyeron a Málaga en la costa española. [249] Sin embargo, una vez que Masala retiró su ejército, los príncipes exiliados de Nakur regresaron con el respaldo del Emir Abd al-Rahman III, y en una sola noche lograron derrocar a la guarnición fatimí de la ciudad. A cambio, el nuevo emir de Nakur se convirtió en vasallo del Emir de Córdoba. [250]
A continuación, Masala actuó contra los dominios de la dinastía Idrisid , un clan Alid que gobernaba lo que hoy es el norte y centro de Marruecos. En ese momento, el dominio idrisí sobre Marruecos se había fracturado en varios principados locales, liderados por líneas rivales de la dinastía que luchaban entre sí y contra rivales locales. [251] [252] Masala obligó al gobernante idrisí de Fez , Yahya IV , a reconocer la soberanía fatimí y pagar tributo. [253] [252] La autoridad de Yahya se limitó a Fez y sus alrededores, mientras que el resto del país quedó bajo el cargo de gobernador del primo de Masala, Musa ibn Abi'l-Afiya . [253] [244]
Masala regresó a Marruecos en 921, lo que obligó al emir de Nakur a abandonar su capital sin luchar. [250] Influenciado por el ambicioso Musa ibn Abi'l-Afiya, Masala marchó sobre Fez, depuso a Yahya IV e instaló un gobernador fatimí en la ciudad. [252] [254] En la marcha de regreso, Masala impuso una vez más el gobierno fatimí sobre Sijilmasa, instalando a un dócil Midrarid como vasallo fatimí. [250]
La respuesta de los idrisíes ante la aparición de los fatimíes varió. [255] Antes de la invasión fatimí, los idrisidas parecen haber estado alineados con los omeyas de Córdoba. [252] Algunos idrisíes aceptaron las afirmaciones de al-Mahdi de ascendencia alida y, por lo tanto, tendieron a ponerse del lado de los fatimíes, mientras que otros resistieron la expansión fatimí y recurrieron a los omeyas de Córdoba en busca de apoyo. [255] Uno de estos últimos, al-Hasan al-Hajjam , se rebeló y recuperó Fez. Su gobierno duró unos dos años, antes de que Ibn Abi'l-Afiya retomara la ciudad mediante traición y lo hiciera matar. [252] [244] Ibn Abi'l-Afiya luego lanzó una persecución generalizada contra los idrisidas restantes en todo Marruecos, que terminó solo después de que los jefes locales le advirtieron sobre lo inapropiado de cazar a los descendientes de Mahoma. [252] [244] Es probable que en este punto, según el historiador Chafik Benchekroun, Ibn Abi'l-Afiya estuviera actuando como un agente independiente, "sin ser realmente ni pro fatimí ni pro omeya". [252] En 929/30, Ibn Abi'l-Afiya saqueó brutalmente Nakur y extendió su dominio sobre la costa alrededor de la desembocadura del río Moulouya . [252] [256] Otra expedición contra Ibn Khazar no logró capturar al jefe Zenata. [245]
Luego, en 931/2, Ibn Abi'l-Afiya desertó y se pasó a Abd al-Rahman III. [252] [256] Como escribe Halm, "con esto, el dominio fatimí sobre el lejano oeste se derrumbó de un solo golpe", y los territorios controlados por Ibn Abi'l-Afiya e Ibn Khazar se convirtieron en un protectorado omeya. [245] El gobernador de Tahert, Hamid ibn Yasal, fue enviado inmediatamente al oeste para restaurar el control fatimí. Logró derrotar a Ibn Abi'l-Afiya y volver a ocupar Fez, pero esto fue efímero: poco después de que las tropas fatimíes abandonaran la ciudad, ésta se perdió nuevamente y Hamid fue encarcelado en Mahdiya por su fracaso. [245] Ibn Abi'l-Afiya volvió a la lealtad omeya, pero poco después fue asesinado por los idrisidas. [253]
Junto con Ifriqiya, al-Mahdi heredó la isla de Sicilia de los aglabíes, que había sido conquistada gradualmente al Imperio Bizantino durante las décadas anteriores. Algunas fortalezas bizantinas permanecieron en el noreste montañoso de la isla (el Val Demone ), así como una provincia bizantina al otro lado del Estrecho de Messina en Calabria . [257] Sicilia fue el centro de una guerra perenne con los bizantinos, que fue importante desde una perspectiva ideológica y propagandística, permitiendo a los fatimíes "aparecer como campeones de la yihad " contra el viejo enemigo cristiano del mundo musulmán, como afirma el historiador. Así lo expresa Yaacov Lev. [2] [258] Al mismo tiempo, Lev enfatiza que los fatimíes estaban más interesados en las incursiones que en la conquista total, que para los bizantinos este era un frente secundario, que las flotas involucradas eran pequeñas y que los períodos de hostilidad frecuentemente se alternaban con treguas y "una política práctica de modus vivendi ". [259]
En agosto de 910, al-Mahdi envió a su gobernador de Kairuán, al-Hasan ibn Ahmad ibn Abi Khinzir, como primer gobernador fatimí a Sicilia. Pronto se había vuelto tan impopular entre los sicilianos, aparentemente debido a los altos impuestos (la jurisprudencia chiíta implicaba un impuesto sobre la renta del 20% conocido como el 'Quinto' ( khums ), que se rebelaron, lo encarcelaron y pidieron su reemplazo. [260] [261] Su reemplazo, el anciano Ali ibn Umar al-Balawi , llegó en agosto de 912, pero él también fue depuesto a principios de 913, [260] [261] y la isla se rebeló bajo el aglabí Ahmad ibn Ziyadat. Allah ibn Qurhub , que renunció a la lealtad fatimí y recibió el reconocimiento del califa abasí. [262]
En julio de 914, la flota siciliana, comandada por Mahoma, el hijo menor de Ibn Qurhub, asaltó las costas de Ifriqiya. En Leptis Menor , los sicilianos tomaron por sorpresa a un escuadrón naval fatimí el 18 de julio: la flota fatimí fue incendiada y se hicieron 600 prisioneros. Entre estos últimos se encontraba el ex gobernador de Sicilia, Ibn Abi Khinzir, que fue ejecutado. [263] Los sicilianos derrotaron a un destacamento del ejército fatimí enviado para repelerlos y avanzaron hacia el sur, saqueando Sfax y llegando a Trípoli en agosto de 914. Sólo la presencia de al-Qa'im, que entonces se dirigía a invadir Egipto, disuadió a un ataque a la ciudad. [263]
Sin embargo, al año siguiente una empresa similar fracasó y la flota siciliana fue derrotada. Algunas zonas, como Agrigento , desertaron y volvieron a unirse a los fatimíes. Ibn Qurhub intentó huir a al-Andalus, pero fue capturado y entregado a al-Mahdi. Junto con sus partidarios fue llevado a Raqqada, azotado sobre la tumba de Ibn Abi Khinzir, mutilado y crucificado públicamente. [263] La capital de la isla, Palermo , resistió hasta marzo de 917. Después de su capitulación, se instaló una guarnición de Kutama bajo el mando del gobernador Salim ibn Asad ibn Abi Rashid . [264] La presencia fatimí más fuerte permitió a Salim asegurar una relativa tranquilidad para la isla durante veinte años, permaneciendo en el cargo hasta que otra revuelta lo derrocó en 937. [265] [266]
En agosto de 918, Salim dirigió un ataque nocturno a Reggio Calabria , que fue capturada y saqueada. [267] Al año siguiente, sin embargo, se firmó una tregua con Taormina y las otras fortalezas bizantinas de Val Demone, posiblemente para que las fuerzas musulmanas pudieran concentrarse en el continente italiano. [267] Allí, una expedición de 20 barcos al mando de Mas'ud al-Fati atacó la fortaleza de Santa Águeda cerca de Reggio en 922/3. [267] [268] En abril de 924 se envió una flota importante a Sicilia, comandada por el chambelán Ja'far ibn Ubayd. Después de pasar el invierno en la isla, atacó Bruzzano cerca de Reggio, antes de navegar para saquear Oria en Apulia . Se hicieron más de 11.000 prisioneros y el comandante y obispo bizantino local se entregaron como rehenes como garantía para el pago de tributo. El chambelán regresó triunfante a Mahdiya en septiembre de 925. [269] [268]
Aproximadamente al mismo tiempo, al-Mahdi entró en contacto con el emperador búlgaro , Simeón I , quien envió enviados para proponer un ataque conjunto contra la capital bizantina, Constantinopla . [270] El gobernante búlgaro sugirió que los búlgaros invadirían por tierra y los fatimíes vendrían por mar; todo el botín se dividiría en partes iguales: los búlgaros se quedarían con Constantinopla y los fatimíes ganarían los territorios bizantinos en Sicilia y el sur de Italia. [270] Como resultado de una larga guerra con los bizantinos, en 922 los búlgaros controlaban casi toda la península balcánica , pero Constantinopla permaneció fuera del alcance de Simeón porque carecía de una armada. [270] Según la fuente bizantina que informa sobre estas negociaciones, al-Mahdi aceptó la propuesta, pero el barco que transportaba a los enviados búlgaros y fatimíes a Simeón fue capturado por los bizantinos cerca de la costa de Calabria. [270] [271] Cuando el emperador bizantino Romano I se enteró de las negociaciones, los búlgaros fueron encarcelados, mientras que a los enviados árabes se les permitió regresar a Mahdiya con ricos obsequios para el califa. [272] Los bizantinos se apresuraron a renovar el acuerdo de paz de 917, incluido el pago del tributo, [268] y la muerte de Simeón en 927 puso fin a sus ambiciones. [271]
La guerra con los bizantinos se reanudó en 928, cuando se envió una flota a Sicilia, encabezada por el gobernador de Kairuán, Sabir al-Fata . Atacó una localidad llamada al-Ghiran ('las cuevas') en Apulia y procedió a saquear las ciudades de Taranto y Otranto . [268] [271] El brote de una enfermedad los obligó a regresar a Sicilia, pero luego Sabir condujo su flota por el mar Tirreno , lo que obligó a Salerno y Nápoles a rescatarse con dinero y preciosos brocados. [271] [273] En 929, derrotó a los estrategos bizantinos locales en la costa del Adriático y saqueó Termoli . [273] [274] Regresó a Mahdiya el 5 de septiembre de 930, trayendo consigo a 18.000 prisioneros. [275] Animado por estos éxitos, al-Mahdi planeó una nueva y mayor ofensiva naval contra los bizantinos en Italia, pero la llegada de una embajada bizantina llevó a la conclusión de otra tregua en 931/2, que se cumplió hasta después de la guerra. la muerte del califa. [273] [275]
La verdad sobre el origen y la legitimidad de las afirmaciones de al-Mahdi ha sido tema de intenso debate desde su aparición en el escenario mundial a principios del siglo XX, [276] y elude una respuesta definitiva. Tanto los eruditos medievales como los modernos han señalado los problemas de las afirmaciones presentadas por al-Mahdi o en su nombre por escritores ismailíes posteriores, [277] [278] [279] pero su logro es innegable: como dijo el orientalista Marius Canard resumió: "Quienquiera que haya sido ʿUbayd Allah-Saʿīd, sentó las bases de la dinastía en el norte de África". [164]
Dachraoui atribuye a al-Mahdi "tenacidad y sabiduría prudente" y destaca que, independientemente de si las afirmaciones de al-Mahdi sobre la descendencia de Alid y la posesión del imamato eran genuinas, pudo establecer con éxito un nuevo estado, poner fin al ocultamiento de los Isma 'ili da'wa , y "llevar a cabo políticas moderadas pero firmes dentro de sus provincias y librar una guerra incansable más allá de sus fronteras". [280] Brett señala que el énfasis de al-Mahdi en construir un estado y lidiar con las realidades de su gobierno, le dejó poco tiempo para adaptar la doctrina ismailí a la nueva situación y "desarrollar este Califato de Dios en un completo- credo arruinado del Imamato". Esto no se logró hasta el reinado del cuarto imán-califa fatimí, al-Mu'izz ( r. 953-975 ). [281] También le correspondió a al-Mu'izz intentar cortejar a los Qarmatianos, los Seveners que después del cisma de 899 todavía esperaban el regreso mesiánico de Muhammad ibn Isma'il. En esto, el califa tendría cierto éxito, ya que las comunidades iraníes regresaron a la lealtad fatimí, enriqueciendo la doctrina oficial ismailí con su vigor intelectual; Los qarmatianos de Bahréin, sin embargo, se negaron a aceptar a los fatimíes como imanes legítimos. [282]
En una carta enviada a la comunidad ismailí en Yemen por al-Mahdi Billah, que fue registrada por Ja'far ibn Mansur al-Yaman , se da la siguiente genealogía: [283] [284]