Aḥmad ibn Ibrāhı̄m al-Nı̄sābūrı̄ o al-Naysābūrı̄ ( árabe : أحمد بن إبراهيم النيسابوري ; fl. finales del siglo X/principios del XI ) fue un erudito ismailí de Nishapur , que entró al servicio de la Los califas fatimíes al-Aziz Billah y al-Hakim bi-Amr Allah en El Cairo . Su vida es relativamente oscura y se conoce principalmente por las referencias que aparecen en sus obras. Entre ellos, tres destacan por su gran importancia para la historia fatimí e ismailí: el Istitār al-imām , una obra histórica que ofrece información única sobre la historia temprana del movimiento ismailí y el ascenso del califato fatimí, el Risāla al- -mūjaza , que contiene una exposición sobre las cualidades y deberes del misionero ismailí ideal, y el Ithbāt al-imāma , un análisis influyente de las concepciones ismailíes del imamato , que combina el argumento filosófico racionalista con la teología islámica.
Se sabe muy poco sobre la vida de Ahmad ibn Ibrahim al-Naysaburi, aparte de lo que se puede extraer de sus obras. [1] Como revela su nisbah , provenía de Nishapur , que en ese momento era un importante centro de actividad misionera ismailí ( daʿwa ) en Jorasán . [1] Algunos de los principales teólogos ismailíes de la época, hombres como Muhammad al-Nasafi y Abu Yaqub al-Sijistani , y más tarde Hamid al-Din al-Kirmani , eran activos allí. [2] La daʿwa ismailí fue en gran medida tolerada por la dinastía samánida local , y Nishapur en ese momento estaba experimentando un renacimiento intelectual: el gran filósofo Avicena era hijo de un converso ismailí, y las tradiciones filosóficas de la época, enfatizando el racionalismo , son evidentes en las propias obras de al-Naysaburi. [1] [3]
Al igual que su contemporáneo Hamid al-Din al-Kirmani, y el posterior al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi , al-Naysaburi abandonó su ciudad natal y se estableció en El Cairo , la capital del califato fatimí ismailí , durante el reinado del califa al-Aziz Billah ( r. 975-996 ). Permaneció allí durante el reinado posterior de al-Hakim bi-Amr Allah ( r. 996-1021 ), ascendiendo a lo que, según el historiador Paul E. Walker, parece haber sido una posición de alto rango en la daʿwa ismailí . [4] Fue durante el reinado de al-Hakim que al-Naysaburi compuso sus obras, [5] con temas que abarcaban desde la historia hasta la teología y la literatura. [1]
Las tres obras principales de Al-Naysaburi son Istitār al-imām , Risāla al-mūjaza e Ithbāt al-imāma , la segunda de las cuales no ha sobrevivido directamente, sino a través de su inclusión en una obra posterior. [6]
Su obra Istitār al-imām wa tafarruq al-duʿāt fi'l-jazāʾir li-ṭalabih ("[Libro sobre la] ocultación del Imam y la dispersión de los daʿīs en su búsqueda por diferentes 'islas'"), generalmente abreviada como Istitār al-imām , es una fuente histórica significativa sobre la historia temprana del movimiento ismailí, el cisma temprano que resultó en la huida de Abdullah al-Mahdi Billah , de la sede ismailí en Salamiyya , y su viaje al norte de África , donde estableció el califato fatimí en 909. [2] [7] [8] También contiene la primera versión pública de la genealogía oficial de la dinastía fatimí, posiblemente publicada, como sugiere el historiador Michael Brett, como una reacción al Manifiesto de Bagdad antifatimí emitido por el califa abasí al-Qahir en 1011. [9]
La obra ha sido editada y publicada por Wladimir Ivanow en Bulletin of the Faculty of Arts (Universidad de Egipto, vol. 4, parte 2, 1936), pp. 93-107, y el mismo autor ha proporcionado una traducción al inglés en su Ismaili Tradition regarding the Rise of the Fatimids (Londres, Oxford University Press, 1942), pp. 157-183. [10] [11] El texto árabe también está publicado en Akhbār al-Qarāmiṭa de Suhayl Zakkar (2.ª edición, Damasco, 1982), pp. 111-132. [10] [11]
Su obra al-Risāla al-mūjaza al-kāfiya fı̄ ādāb al-duʿāt ("Breve pero suficiente relato de las reglas de guía para los daʿī ") contiene el único tratado ismailí sobre las calificaciones y atributos requeridos para un misionero ismailí ( dāʿī ), y sus deberes y responsabilidades mientras está en misión, combinando instrucción teológica con consejos sobre asuntos prácticos. [12] [13] [14] Es un ejemplo de literatura adab ("comportamiento apropiado, etiqueta") . [15] Escrito en algún momento entre 1013 y 1015, [16] [17] enfatiza la estricta obediencia que debe el daʿī al Califa-Imán, y considera ilegítimas a todas las demás autoridades; Como escribe Michael Brett, su estrategia apuntaba a "ganar reclutas para el momento en que los señores de la tierra fueran convertidos o derrocados". [18]
Es citado en su totalidad, aparte de una introducción perdida, por el líder yemení tayyibi del siglo XII, Hatim ibn Ibrahim , al final de su propio tratado Tuḥfat al-qulūb , [19] y desde entonces ha sido transmitido entre la comunidad tayyibi, especialmente los bohras dawoodi , hasta la actualidad. [20]
Una edición facsímil fue publicada en Verena Klemm, Die Mission des fatimidischen Agenten al-Mu'ayyad fi'ddin in Siraz (Frankfurt, Peter Lang, 1989), pp. 205-277, [11] [12] y una edición crítica traducida por Verena Klemm y Paul E. Walker como A Code of Conduct. A Treatise on the Etiquette of the Fatimid Ismaili Mission (Londres, 2011).
Su principal obra teológica y filosófica es el Ithbāt al-imāma ("Demostración/Prueba del Imamato"), [12] [21] donde aplica la filosofía racionalista y el principio platónico de los "grados de excelencia" para sustentar sus conceptos teológicos y cosmológicos . [22] Fue escrito en una atmósfera de profunda crisis en la daʿwa ismailita , creada por los cambios erráticos del califa al-Hakim tanto en la doctrina como en el gobierno, y es un intento de reafirmar, en palabras de Brett, "la necesidad de creer en el Imam como fuente de conocimiento y autoridad de la ley". [23] Junto con las obras contemporáneas de Abu'l-Fawaris Ahmad ibn Ya'qub ( Risāla fi'l-imāma ) y al-Kirmani ( al-Maṣābiḥ fī ithbāt al-imāma ), y el anterior Tathbīt al-imāma escrito por el tercer califa fatimí, al-Mansur Billah , la obra de al-Nusaybi proporciona "una representación importantísima de la visión fatimí del imamato". [24]
Fue publicado por M. Ghalib, Beirut, 1984, [25] y en una edición crítica con una traducción al inglés por Arzina R. Lalani, en Degrees of Excellence: A Fatimid Treatise on Leadership in Islam. An Arabic Edition and English translation of Ahmad al-Naysaburi's Kitab Ithbat al-Imama (Londres, IB Tauris en asociación con el Institute of Ismaili Studies , 2006). [11]
Otras obras de al-Naysaburi son el Kitāb al-tawḥīd ("El Libro de la Unidad"), un tratado teológico, y el Risālā al-zāhira fī maʿrifat al-dār al-ākhīra ("El Tratado Resplandeciente sobre el Reconocimiento de la Morada del Más Allá"), que trata de la escatología , pero su atribución a al-Naysaburi por Ivanow ha sido cuestionado por el historiador contemporáneo Ismail Poonawala, quien lo atribuye a Ahmad ibn Ibrahim al-Ya'buri al-Hamdani. [26]