ʿAlī ibn al-Faḍl al-Jayshānī ( árabe : علي بن الفضل الجيشاني ) fue un misionero ismailí de alto rango ( dāʿī ) de Yemen . En cooperación con Ibn Hawshab , estableció el credo ismailí en su país de origen y conquistó gran parte de él en los años 890 y 900 en nombre del imán ismailí oculto , Abdallah al-Mahdi Billah . Después del establecimiento del califato fatimí en Ifriqiya en 909 y la proclamación pública de al-Mahdi Billah como califa, Ibn al-Fadl denunció a al-Mahdi como falso y, en cambio, se declaró a sí mismo como el esperado mesías ( mahdī ). Su antiguo colega, Ibn Hawshab, se negó a seguirlo, por lo que Ibn al-Fadl se volvió contra él y lo obligó a capitular. El dominio de Ibn al-Fadl se derrumbó rápidamente después de su muerte en octubre de 915. En enero de 917, los Yu'firids tomaron su fortaleza de Mudhaykhira , sus hijos fueron capturados y sus dos hijos ejecutados.
Ali ibn al-Fadl nació en el pueblo de Suhayb, cerca de la ciudad de Jayshan (hoy en ruinas, cerca de la moderna Qa'tabah ), en el sur de Yemen . [1] Miembro de la tribu sabea , era chiíta . Con otros de su tribu, realizó una peregrinación a La Meca en 880 y luego continuó hacia el norte para visitar el santuario chiíta de Karbala en Irak . [1] [2] Fue allí donde un agente ismailí ( dāʿī ) destacó su ferviente devoción ante la tumba de al-Husayn , lo que llevó a su reclutamiento para la causa ismailí. [2] [3]
En ese momento, la corriente dominante del chiismo duodécimo estaba en crisis. La desaparición de su undécimo imán , Hasan al-Askari , en 874, aparentemente sin descendencia masculina, había generado dudas, y muchos chiítas estaban aún más desmoralizados por la impotencia política y el quietismo de los líderes Doce contra el califato abasí . [4] [5] En este clima, muchos Doce insatisfechos se sintieron atraídos por el milenarismo de la rama rival ismailí, que predicaba el inminente regreso del mahdī , la figura mesiánica de la escatología islámica , que según la leyenda derrocaría al usurpador. Los Abbasids destruyen su capital Bagdad , restablecen la unidad de los musulmanes, conquistan Constantinopla , aseguran el triunfo final del Islam e instauran un reino de paz y de justicia. [6] [7]
La conversión de Ibn al-Fadl abrió la perspectiva de extender la misión misionera ismailí secreta ( daʿwa ) a Yemen. [8] Para este propósito, Ibn al-Fadl se asoció con un converso mayor, el Kufan Ibn Hawshab . Partiendo a finales de mayo o principios de junio de 881, los dos hombres se dirigieron a Kufa, donde se unieron a las caravanas de peregrinos, cuyas multitudes, reunidas desde todos los rincones del mundo islámico, les permitieron viajar en el anonimato. Después de completar los rituales de la peregrinación a La Meca, los dos hombres llegaron al norte de Yemen en agosto. [8]
Yemen era en aquel momento una provincia conflictiva del imperio abasí . La autoridad califal había sido tradicionalmente débil y en su mayor parte limitada a la capital, Saná , mientras que en el resto del país persistían los conflictos tribales, que a veces se remontaban a tiempos preislámicos. [9] En el momento de la llegada de Ibn al-Fadl e Ibn Hawshab, el país estaba políticamente fragmentado y sólo vagamente bajo la soberanía abasí. [10] Gran parte del interior estuvo en manos de la dinastía Yu'firid , quienes como sunitas reconocieron a los abasíes. Después de capturar Saná en 861, su dominio se extendió desde Sa'ada en el norte hasta al-Janad (noreste de Taiz ) en el sur y Hadramawt en el este. [11] Una dinastía rival, los Ziyadids , también nominalmente leales a los Abbasids, ocuparon Zabid en la llanura costera occidental y, en ocasiones, ejercieron un control significativo sobre amplias porciones del país. [12] La familia Banu Manakh gobernaba las tierras altas del sur alrededor de Taiz, mientras que las partes del norte del país estaban en la práctica dominadas por tribus en guerra que no debían lealtad a nadie. [12] La falta de unidad política, la lejanía de la provincia y su terreno inaccesible, junto con las profundas simpatías chiítas en la población local, hicieron de Yemen "territorio manifiestamente fértil para cualquier líder carismático equipado con tenacidad y perspicacia política para realizar sus ambiciones". [13]
Después de viajar por Saná y al-Janad, Ibn Hawshab permaneció un tiempo en Adén . En algún momento entonces o antes, Ibn al-Fadl dejó a su colega y regresó a su región de origen, donde comenzó a hacer proselitismo de forma independiente en las montañas de Jebel Yafi'i. [14] [15] Desde esta base en las montañas, comenzó a difundir su mensaje en las zonas circundantes. [2] Pronto consiguió el apoyo del gobernante de Mudhaykhira . [a] Con su ayuda, Ibn al-Fadl dirigió ataques exitosos contra el Emir de Lahj, que controlaba las tierras altas al norte de Adén. [17] Al mismo tiempo, Ibn Hawshab creó otro bastión ismailí al norte del país, en las montañas al noroeste de Saná. [18] Ambos hombres propagaron la creencia en la inminente llegada del mahdī . [19] Mientras los dos ismailíes expandieron su influencia, en 897, otro líder chiíta entró en Yemen: al-Hadi ila'l-Haqq Yahya , un representante de la secta rival Zaydi , estableció un estado con base en Sa 'ada, consigo mismo como imán . [10]
En la doctrina ismailí original, el mahdī esperado era Muhammad ibn Isma'il . [20] Sin embargo, en 899, el Isma'ili daʿwa se dividió cuando los qarmatianos renunciaron al liderazgo secreto del movimiento en Salamiya, cuando el futuro fundador del califato fatimí , Abdallah al-Mahdi Billah , abandonó la noción del regreso de Muhammad ibn Isma'il y se proclamó mahdī . [21] [22] Tanto Ibn Hawshab como Ibn al-Fadl permanecieron leales a al-Mahdi. [17] Al-Mahdi pronto se vio obligado a huir de Salamiya, y en 905, cuando estaba en Egipto, deliberó entre trasladarse a Yemen o al Magreb . [17] En vista de los acontecimientos posteriores, Wilferd Madelung sugiere que las dudas sobre la lealtad de Ibn al-Fadl pueden haber jugado un papel en su eventual decisión de elegir el Magreb. [15] De hecho, el jefe ismailí dāʿī Firuz, que en Salamiya había sido el principal representante ( bāb ) de al-Mahdi, [23] abandonó a este último en Egipto y se unió a Ibn al-Fadl. [24]
El 25 de enero de 905, Ibn al-Fadl desalojó a su antiguo aliado de Mudhaykhira. [25] Los dos líderes ismailíes explotaron ahora la división política de Yemen para expandir sus dominios: en noviembre de 905, Ibn al-Fadl capturó Saná, lo que permitió a Ibn Hawshab apoderarse a su vez de la base yufirí de Shibam . [17] [15] Con la excepción de Sa'ada, controlada por los zaydíes, en el norte, Zabid, gobernada por los ziyadíes, en la costa occidental, y Adén, en el sur, todo Yemen estaba ahora bajo control ismailí. [25] A finales de 905, por primera vez desde que llegaron a Yemen 25 años antes, los dos hombres se encontraron en Shibam. [17] Madelung escribe que la reunión "fue evidentemente incómoda", ya que Ibn Hawshab advirtió a Ibn al-Fadl que no extendiera demasiado sus fuerzas, lo que este último ignoró. [15] Ibn al-Fadl fue el más activo de los dos en los años siguientes, haciendo campaña por todo el país contra aquellos que todavía se oponían a la daʿwa : en la primavera de 906 sometió los macizos montañosos de Hadur y Haraz y conquistó las ciudades de al- Mahjam, al-Kadra y, brevemente, incluso Zabid. [26]
Tanto Saná como Shibam se perdieron brevemente ante el imán zaidí al-Hadi en 906, pero Shibam fue recuperado antes de fin de año e Ibn al-Fadl volvió a ocupar Saná el 17 de abril de 907. [15] [27] Sana'a volvió a cambiar de manos varias veces durante los años siguientes, hasta que finalmente fue capturada por Ibn al-Fadl en agosto de 911. [15]
En este punto, Ibn al-Fadl renunció públicamente a su lealtad a Abdallah al-Mahdi Billah, quien se había revelado y establecido el califato fatimí en Ifriqiya en 909. [15] [27] Se desconoce el motivo exacto de la denuncia de Ibn al-Fadl. ; puede haber sido ambición personal, tras sus muchos éxitos, [28] o desilusión con al-Mahdi. Al-Mahdi evidentemente esperaba que el movimiento que lo había llevado al poder en Ifriqiya pronto se extendería hacia el este, hacia Egipto , donde sus fuerzas se unirían a sus partidarios yemeníes. Por este motivo, había enviado a los fieles yemeníes una carta documentando su descendencia de Ja'far al-Sadiq , el último imán común reconocido tanto por los Doce como por los ismailíes. Esta carta causó mucha inquietud y disensión, porque no sólo la genealogía reclamada era evidentemente falsa, sino que al-Mahdi se esforzó en aclarar que aunque él era el mahdī 'esperado' , su gobierno no provocaría el fin de los tiempos , sino que simplemente representaría otro eslabón de una línea de imanes que continuaría indefinidamente en el futuro, contradiciendo así todas las expectativas milenialistas depositadas en su persona. [29] El historiador Michael Brett incluso sugiere que, dado que se dice explícitamente que Ibn al-Fadl e Ibn Hawshab se encontraron en Yemen por primera vez en 905/6, la historia de su misión conjunta puede haber sido una invención, aunque él también enfatiza que las cuestiones doctrinales en juego son oscuras. [30] El historiador Farhad Daftary etiqueta a Ibn al-Fadl como un 'Qarmatian', denotando su oposición a las afirmaciones de al-Mahdi, muy similar a los Qarmatianos originales en 899. [31] De hecho, Ibn al-Fadl llegó incluso a declarar ser el verdadero mahdī . [32]
Cuando Ibn Hawshab rechazó las demandas de su colega de unirse a él y criticó sus acciones, Ibn al-Fadl marchó contra Ibn Hawshab. Shibam y Jabal Dhukhar fueron capturados y, después de algunas batallas, Ibn Hawshab fue bloqueado en Jabal Maswar. Después de ocho meses de asedio, en abril de 912, Ibn Hawshab buscó condiciones y entregó a su hijo Ja'far como rehén. Ja'far regresó después de un año con un collar de oro como regalo. [15] [33] Ibn al-Fadl murió el 28 de octubre de 915 en Mudhaykhira de una enfermedad desconocida; Más tarde, la leyenda ismailí afirmó que fue envenenado por agentes de al-Mahdi haciéndose pasar por médicos. [33]
Su muerte, tras la de su antiguo colega Ibn Hawshab en diciembre del año anterior, [33] dejó un vacío de poder que fue rápidamente aprovechado por el gobernante yu'firí As'ad ibn Ibrahim, que había reconocido la soberanía de Ibn al-Fadl y había quedado en control de Sana'a. [32] En enero de 916, As'ad comenzó a recuperar las fortalezas capturadas por los ismailíes en los años anteriores. El hijo y sucesor de Ibn al-Fadl, Fa'fa (o Gha'fa), no pudo detener su avance, y el 6 de enero de 917, las fuerzas yufiríes asaltaron Mudhaykhira, llevándose a los dos hijos y las tres hijas de Ibn al- Prisionero Fadal. Después de su regreso a Saná, As'ad ejecutó a los dos hermanos y a veinte de sus seguidores, y envió sus cabezas al califa abasí en Bagdad . [33] [32] En contraste con el rápido fin del dominio ismailí del sur, la comunidad del norte fundada por Ibn Hawshab ha sobrevivido hasta el día de hoy. [33]
