stringtranslate.com

Calvario

Ubicación tradicional del Gólgota en la Iglesia del Santo Sepulcro

El Calvario ( latín : Calvariae o Calvariae locus ) o Gólgota ( griego bíblico : Γολγοθᾶ , romanizado:  Golgothâ ) fue un sitio inmediatamente fuera de los muros de Jerusalén donde, según los cuatro evangelios canónicos del cristianismo, Jesús fue crucificado . [1]

Desde al menos el período medieval temprano, ha sido un destino de peregrinación . La ubicación exacta del Calvario se ha asociado tradicionalmente con un lugar ahora encerrado dentro de una de las capillas del sur de la Iglesia multidenominacional del Santo Sepulcro , un sitio que se dice fue reconocido por la emperatriz romana Helena , madre de Constantino el Grande , durante su visita a Tierra Santa en 325.

Se han sugerido otras ubicaciones: en el siglo XIX, los eruditos protestantes propusieron una ubicación diferente cerca de la Tumba del Jardín en Green Hill (ahora "Skull Hill") a unos 500 m (1.600 pies) al norte del sitio tradicional y la historiadora Joan Taylor propuso más recientemente una ubicación a unos 175 m (574 pies) al sur-sureste. [ cita requerida ]

Referencias y nombres bíblicos

Altar en el lugar tradicional del Gólgota
El altar en el lugar tradicional del Gólgota
Capilla del Monte Calvario, pintada por Luigi Mayer

Los nombres ingleses Calvario y Gólgota derivan del latín Vulgata Calvariae , Calvariae locus y locum (todos significan "lugar de la Calavera" o "una Calavera"), y Gólgota usado por Jerónimo en sus traducciones de Mateo 27:33, [2] Marcos 15:22, [3] Lucas 23:33, [4] y Juan 19:17 . [5] Se han usado versiones de estos nombres en inglés desde al menos el siglo X , [6] una tradición compartida con la mayoría de los idiomas europeos, incluyendo francés ( Calvaire ), español e italiano ( Calvario ), alemán preluterano ( Calvarie ), [7] [8] polaco ( Kalwaria ) y lituano ( Kalvarijos ). La versión King James de 1611 tomó prestadas las formas latinas directamente, [9] mientras que Wycliffe y otros traductores las anglicanizaron en formas como Caluarie , [6] Caluerie , [10] y Calueri [11] que luego se estandarizaron como Calvario . [12] Si bien los Evangelios simplemente identifican al Gólgota como un "lugar", la tradición cristiana ha descrito la ubicación como una colina o montaña desde al menos el siglo VI. Por lo tanto, a menudo se ha hecho referencia a él como Monte Calvario en himnos y literatura inglesa . [13]

En la versión King James de 1769, los versículos relevantes del Nuevo Testamento son:

En los textos griegos koiné estándar del Nuevo Testamento , los términos relevantes aparecen como Golgothâ ( Γολγοθᾶ ), [18] [19] Golgathân ( Γολγοθᾶν ), [20] kraníou tópos ( κρανίου τόπος ), [18] Kraníou tópos ( Κρανίου τόπος ), [20] Kraníon ( Κρανίον ), [21] y Kraníou tópon ( Κρανίου τόπον ). [19] El equivalente hebreo del Gólgota sería Gulgōleṯ ( גֻּלְגֹּלֶת , "calavera"), [22] [23] en última instancia del verbo galal ( גלל ) que significa "rodar". [24] La forma preservada en el texto griego, sin embargo, en realidad está más cerca del arameo Golgolta , [25] que también aparece en referencia a un recuento de cabezas en la versión samaritana de Números 1:18, [26] [27] aunque tradicionalmente se considera que el término deriva del siríaco Gāgūlṯā ( ککککک ) en su lugar. . [28] [29] [30] [31] [32] Aunque el latín calvaria puede significar tanto "una calavera" como "la calavera" según el contexto y numerosas traducciones al inglés traducen los pasajes relevantes como " lugar de la calavera " o "lugar del Cráneo", [33] las formas griegas del nombre se refieren gramaticalmente al lugar de un cráneo y a un lugar llamado Cráneo. [24] (La palabra griega κρᾱνῐ́ον significa más específicamente el cráneo , la parte superior del cráneo, pero se ha utilizado metonímicamente desde la antigüedad para referirse a cráneos y cabezas de manera más general.) [34]

Los Padres de la Iglesia ofrecieron varias interpretaciones del nombre y su origen. Jerónimo lo consideró un lugar de ejecución por decapitación ( locum decollatorum ), [13] Pseudo-Tertuliano lo describe como un lugar parecido a una cabeza, [35] y Orígenes lo asoció con leyendas sobre el cráneo de Adán . [13] Este cráneo enterrado de Adán aparece en leyendas medievales no canónicas , incluyendo el Libro de los Rollos , el Conflicto de Adán y Eva con Satanás , la Cueva de los Tesoros y las obras de Eutiquio , el patriarca de Alejandría del siglo IX. La forma habitual de la leyenda es que Sem y Melquisedec recuperaron el cuerpo de Adán del lugar de descanso del arca de Noé en el Monte Ararat y fueron guiados por ángeles al Gólgota, una colina con forma de calavera en el centro de la tierra donde Adán había aplastado previamente la cabeza de la serpiente después de la Caída del Hombre . [13]

En el siglo XIX, Wilhelm Ludwig Krafft propuso una derivación alternativa de estos nombres, sugiriendo que el lugar en realidad había sido conocido como "Gol Goatha" (que él interpretó como "montón de muerte" o "colina de ejecución") y se había asociado con las palabras semíticas de sonido similar para "calavera" en etimologías populares . [36] James Fergusson identificó este "Goatha" con el Goʿah ( גֹּעָה ) [37] mencionado en Jeremías 31:39 como un lugar cerca de Jerusalén, [38] aunque el propio Krafft identificó esa ubicación con el Gennáth ( Γεννάθ ) separado de Josefo , la "Puerta del Jardín" al oeste del Monte del Templo . [36]

Ubicación

No hay consenso en cuanto a la ubicación del lugar. Juan 19:20 describe el lugar de la crucifixión como "cerca de la ciudad". Según Hebreos 13:12, estaba "fuera de la puerta de la ciudad". Mateo 27:39 y Marcos 15:29 señalan que el lugar habría sido accesible para los "transeúntes". Por lo tanto, localizar el lugar de la crucifixión implica identificar un lugar que, en la ciudad de Jerusalén unas cuatro décadas antes de su destrucción en el año  70 d. C., habría estado fuera de una puerta principal lo suficientemente cerca de la ciudad como para que los transeúntes no solo pudieran verlo, sino también leer la inscripción "Jesús el Nazareno, Rey de los judíos". [39]

Iglesia del Santo Sepulcro

La tradición cristiana desde el siglo IV ha favorecido una ubicación actual dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro . Esto lo ubica dentro de las murallas actuales de Jerusalén , que rodean la Ciudad Vieja y fueron reconstruidas en el siglo XVI por el Imperio Otomano . Los defensores de la ubicación tradicional del Santo Sepulcro señalan el hecho de que la Jerusalén del siglo I tenía una forma y un tamaño diferentes a la ciudad del siglo XVI, lo que dejaba el sitio de la iglesia fuera de las murallas de la ciudad anteriores al año 70 d. C. Quienes se oponen a esta idea lo dudan.

Los defensores del sitio tradicional han argumentado que el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro solo fue llevado dentro de los límites de la ciudad por Herodes Agripa (41-44), quien construyó el llamado Tercer Muro alrededor de un distrito norteño recién colonizado, mientras que en el momento de la crucifixión de Jesús, alrededor del año 30 d. C., todavía habría estado justo fuera de la ciudad.

Henry Chadwick (2003) argumentó que cuando los constructores de Adriano replanificaron la ciudad antigua, "incidentalmente confirmaron que el Gólgota estaba dentro de una nueva muralla". [40]

En 2007, Dan Bahat , ex arqueólogo de la ciudad de Jerusalén y profesor de Estudios de la Tierra de Israel en la Universidad Bar-Ilan , afirmó que "se encontraron seis tumbas del siglo I en el área de la Iglesia del Santo Sepulcro. Eso significa que este lugar [estaba] fuera de la ciudad, sin ninguna duda...". [41]

Iglesia del Santo Sepulcro

El Santo Sepulcro (1) en el barrio cristiano de Jerusalén

La ubicación tradicional del Gólgota se debe a que la reina madre Helena , madre de Constantino el Grande , lo identificó en el año 325. A menos de 45 metros de distancia, Helena también identificó la ubicación de la tumba de Jesús y afirmó haber descubierto la Vera Cruz ; su hijo, Constantino, construyó entonces la Iglesia del Santo Sepulcro alrededor de todo el sitio. En el año 333, el autor del Itinerarium Burdigalense , entrando desde el este, describió el resultado:

A la izquierda se encuentra la pequeña colina del Gólgota, donde fue crucificado el Señor. A un tiro de piedra de allí hay una cripta donde fue depositado su cuerpo, que resucitó al tercer día. Actualmente, por orden del emperador Constantino, se ha construido allí una basílica , es decir, una iglesia de maravillosa belleza. [42]

Varios arqueólogos han propuesto lugares alternativos dentro de la Iglesia como lugares de la crucifixión. Nazénie Garibian de Vartavan sostuvo que el altar de la basílica constantiniana, ahora enterrada, fue construido sobre el sitio. [43]

Templo de Afrodita

Jerusalén después de ser reconstruida por Adriano : se construyeron dos caminos principales de este a oeste, así como dos caminos principales de norte a sur.

Antes de la identificación de Helena, el sitio había sido un templo de Afrodita . La construcción de Constantino ocupó la mayor parte del sitio del recinto del templo anterior, y la Rotonda y el claustro (que fue reemplazado después del siglo XII por el actual Catholicon y la capilla del Calvario ) se superponen aproximadamente con el edificio del templo en sí; la iglesia basílica que Constantino construyó sobre el resto del recinto fue destruida a principios del siglo XI y no ha sido reemplazada. La tradición cristiana afirma que el lugar había sido originalmente un lugar de veneración cristiana, pero que Adriano había enterrado deliberadamente estos sitios cristianos y construido su propio templo encima, debido a su supuesto odio hacia el cristianismo. [44]

Ciertamente hay evidencia de que alrededor del año  160 , al menos tan temprano como 30 años después de que se había construido el templo de Adriano , los cristianos lo asociaron con el sitio del Gólgota ; Melitón de Sardes , un influyente obispo de mediados del siglo II en la región, describió la ubicación como "en el medio de la calle, en el medio de la ciudad", [45] lo que coincide con la posición del templo de Adriano dentro de la ciudad de mediados del siglo II.

Los romanos construían típicamente una ciudad según un plan de cuadrícula hipodámico  : una vía arterial norte-sur , el Cardo (que ahora es el Suq Khan-ez-Zeit), y una vía arterial este-oeste, el Decumanus Maximus (que ahora es la Vía Dolorosa ). [46] El foro tradicionalmente estaría ubicado en la intersección de las dos vías, con los templos principales adyacentes. [46] Sin embargo, debido a la obstrucción planteada por el Monte del Templo, así como el campamento de la Décima Legión en la Colina Occidental, la ciudad de Adriano tenía dos Cardo , dos Decumanus Maximus , dos foros, [46] y varios templos. El Foro Occidental (ahora el Muristán ) está ubicado en la encrucijada del Cardo Occidental y lo que ahora es la calle El-Bazar/David, con el Templo de Afrodita adyacente, en la intersección del Cardo Occidental y la Vía Dolorosa . El Foro Norte está situado al norte del Monte del Templo, en la unión de la Vía Dolorosa y el Cardo Oriental (el Tiropeón ), adyacente al Templo de Júpiter Capitolino , construido intencionalmente sobre el Monte del Templo. [47] Otro lugar sagrado popular que Adriano convirtió en un templo pagano fue la Piscina de Betesda , posiblemente mencionada en el quinto capítulo del Evangelio de Juan, [48] [49] sobre la que se construyó el Templo de Asclepio y Serapis . Si bien la ubicación del Templo de Afrodita puede ser, a la luz del diseño común de Colonia , completamente involuntaria, se sabe que Adriano construyó simultáneamente templos paganos sobre otros lugares sagrados en Jerusalén como parte de una política general de " romanización ". [50] [51] [52] [53] [54]

Las excavaciones arqueológicas bajo la Iglesia del Santo Sepulcro han revelado grafitis de peregrinos cristianos, que datan del período en el que el Templo de Afrodita todavía estaba presente, de un barco, un símbolo cristiano primitivo común [55] [56] [57] y el grabado "DOMINVS IVIMVS", que significa "Señor, fuimos", [58] [59] lo que posiblemente respalde la declaración de Melitón de Sardis de que los primeros cristianos identificaron el Gólgota como estando en el centro de la ciudad de Adriano, en lugar de afuera.

Revestimiento de roca

Piedra natural del Gólgota en la Capilla de Adán debajo del sitio

Durante las obras de restauración y las excavaciones realizadas entre 1973 y 1978 en el interior de la Iglesia del Santo Sepulcro y bajo el cercano Muristan , se descubrió que la zona era originalmente una cantera, de la que se extraía piedra caliza blanca de Meleke; [60] las partes supervivientes de la cantera al noreste de la capilla de Santa Elena son ahora accesibles desde el interior de la capilla (con permiso). Dentro de la iglesia hay una roca, de unos 7 m de largo por 3 m de ancho por 4,8 m de alto, [60] que tradicionalmente se cree que es todo lo que ahora queda visible del Gólgota ; el diseño de la iglesia significa que la Capilla del Calvario contiene el pie superior de la roca, mientras que el resto está en la capilla que está debajo (conocida como la tumba de Adán ). Virgilio Corbo , un sacerdote franciscano y arqueólogo, presente en las excavaciones, sugirió que desde la ciudad la pequeña colina (que todavía existe) podría haber parecido una calavera. [61]

Durante una reparación en 1986 del suelo de la Capilla del Calvario por el historiador de arte George Lavas y el arquitecto Theo Mitropoulos, se descubrió una ranura redonda de 11,5 cm (4,5 pulgadas) de diámetro en la roca, parcialmente abierta por un lado (Lavas atribuye el lado abierto a un daño accidental durante sus reparaciones); [62] aunque la datación de la ranura es incierta, y podría datar del templo de Afrodita de Adriano, Lavas sugirió que podría haber sido el lugar de la crucifixión, ya que sería lo suficientemente fuerte como para sostener en su lugar un tronco de madera de hasta 2,5 metros (8 pies 2 pulgadas) de altura (entre otras cosas). [63] [64] El mismo trabajo de restauración también reveló una grieta que recorre la superficie de la roca, que continúa hasta la Capilla de Adán ; [62] los arqueólogos creen que la grieta fue el resultado de que los trabajadores de la cantera encontraron un defecto en la roca. [ cita requerida ]

Basándose en las excavaciones del sitio de finales del siglo XX, se han intentado varias reconstrucciones del perfil de la pared del acantilado. A menudo, intentan mostrar el sitio como lo habría visto Constantino. Sin embargo, como el nivel del suelo en la época romana era unos 4-5 pies (1,2-1,5 m) más bajo y el sitio albergaba el templo de Adriano a Afrodita, gran parte de la pendiente rocosa circundante debe haber sido eliminada mucho antes de que Constantino construyera la iglesia en el sitio. La altura de la roca del Gólgota en sí misma habría hecho que sobresaliera a través del nivel de la plataforma del templo de Afrodita, donde sería claramente visible. La razón por la que Adriano no cortó la roca es incierta, pero Virgilio Corbo sugirió que se colocó una estatua, probablemente de Afrodita, sobre ella, [65] una sugerencia también hecha por Jerónimo . Algunos arqueólogos han sugerido que antes del uso de Adriano, el afloramiento rocoso había sido un nefesh , un monumento funerario judío, equivalente a la estela . [66]

Peregrinaciones a la Iglesia de Constantino

Icono de Jesús siendo conducido al Gólgota, siglo XVI, Teófanes el Cretense ( Monasterio de Stavronikita , Monte Athos )

El Itinerarium Burdigalense habla del Gólgota en el año 333: "... A la izquierda está la pequeña colina del Gólgota donde el Señor fue crucificado. A un tiro de piedra de allí hay una bóveda (cripta) donde fue depositado Su cuerpo, y resucitó al tercer día. Allí, en la actualidad, por orden del emperador Constantino, se ha construido una basílica, es decir, una iglesia de maravillosa belleza", [67] Cirilo de Jerusalén , un distinguido teólogo de la Iglesia primitiva y testigo ocular de los primeros días de la construcción de Constantino, habla del Gólgota en ocho pasajes separados, a veces tan cerca de la iglesia donde él y sus oyentes se reunieron: [68] "El Gólgota, la colina sagrada que se alza sobre nosotros aquí, da testimonio de nuestra visión: el Santo Sepulcro da testimonio, y la piedra que se encuentra allí hasta el día de hoy". [69] Y así lo relata a menudo el peregrino Egeria en el año 383: «… la iglesia, construida por Constantino, que está situada en el Gólgota…» [70] y también el obispo Euquerio de Lyon escribió al presbítero insular Fausto en el año 440: «El Gólgota está en medio entre la Anastasis y el Martirio, el lugar de la pasión del Señor, en el que todavía aparece aquella roca que una vez soportó la misma cruz en la que estuvo el Señor». [71] Breviarius de Hierosolyma relata en el año 530: «Desde allí (el centro de la basílica), se entra en el Gólgota, donde hay un gran patio. Aquí fue crucificado el Señor. Alrededor de esa colina hay biombos de plata». [72] (Véase también: Eusebio en el año 338. [73] )

El calvario de Gordon

Escarpa rocosa que se asemeja a una calavera, ubicada al noroeste de la Iglesia del Santo Sepulcro , cerca de la Tumba del Jardín , con una fotografía de alrededor de 1900 colocada en un poste para comparar

En 1842, Otto Thenius, un teólogo y erudito bíblico de Dresde , Alemania , fue el primero en publicar una propuesta de que el montículo rocoso al norte de la Puerta de Damasco era el Gólgota bíblico . [74] [75] Se basó en gran medida en la investigación de Edward Robinson . [75] En 1882-83, el mayor general Charles George Gordon respaldó esta opinión; posteriormente, el sitio a veces se conoció como el Calvario de Gordon . La ubicación, generalmente conocida hoy como Skull Hill , está debajo de un acantilado que contiene dos grandes agujeros hundidos, que Gordon consideraba que se parecían a los ojos de una calavera. Él y algunos otros antes que él creían que la apariencia de calavera habría hecho que el lugar se conociera como Gólgota. [76]

Cerca hay una antigua tumba excavada en la roca conocida hoy como la Tumba del Jardín , que Gordon propuso como la tumba de Jesús. La Tumba del Jardín contiene varios lugares de enterramiento antiguos, aunque el arqueólogo Gabriel Barkay ha propuesto que la tumba data del siglo VII a. C. y que el sitio puede haber sido abandonado en el siglo I. [77]

Eusebio comenta que el Gólgota estaba en su época (el siglo IV) señalado al norte del Monte Sión . [78] Si bien el Monte Sión se utilizó anteriormente en referencia al Monte del Templo en sí, Josefo , el historiador del siglo I d. C. que conocía la ciudad como era antes de la destrucción romana de Jerusalén , identificó el Monte Sión como la Colina Occidental (el actual Monte Sión), [79] [80] que está al sur tanto de la Tumba del Jardín como del Santo Sepulcro. Por lo tanto, el comentario de Eusebio no ofrece ningún argumento adicional para ninguna de las ubicaciones.

Véase también

Referencias

  1. ^ Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Calvario"  . Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
  2. ^ Vulgata , Mateo 27:33. (Latín)
  3. ^ Vulgata , Marcum 15:22. (Latín)
  4. ^ Vulgata , Lucas 23:33. (Latín)
  5. ^ Vulgata , Juan 19:17. (Latín)
  6. ^ ab Đa Halgan Godspel , Lucas 23:33. ( Thorpe ed.)
  7. ^ Cf. Biblioteca Estatal de Baviera, manuscrito Rar. 880 (1494), Lucas 23:33. (en alemán)
  8. ^ Después de la traducción de Martín Lutero de 1522 , ha sido más común traducir el significado del nombre griego directamente al alemán como Schädelstätte , equivalente a "Lugar de las Calaveras".
  9. ^ RVR , Mateo 27:33, Marcos 15:22, Lucas 23:33, Juan 19:17. (1611 ed.)
  10. ^ Wycliffe , Mateo 23:33, Lucas 23:33, Juan 19:17.
  11. ^ Wycliffe , Marcos 15:22.
  12. ^ Tyndale , Lucas 23:33.
  13. ^ abcd "Monte Calvario". Enciclopedia Católica . Vol. III. Nueva York: Robert Appleton Company. 1908.
  14. ^ RVR , Mateo 27:33–35. (edición de 1769)
  15. ^ RV , Marcos 15:22–24. (edición de 1769)
  16. ^ RVR , Lucas 23:33. (edición de 1769)
  17. ^ RV , Juan 19:17–18. (edición de 1769)
  18. ^ ab Nestlé, Maththaion 27:33. (Griego)
  19. ^ ab Iōanēn 19:17. (griego)
  20. ^ ab Nestlé, Marcos 15:22. (Griego)
  21. ^ Nestlé, Loukan 23:33. (Griego)
  22. ^ Lande, George M. (2001) [1961]. Cómo desarrollar su vocabulario hebreo bíblico: aprender palabras por frecuencia y afines. Recursos para el estudio bíblico 41. Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica. pág. 115. ISBN 1-58983-003-2– a través de sbl-site.org.
  23. ^ "H1538 - gulgoleth - Léxico hebreo de Strong (RV)". blueletterbible.org.
  24. ^ ab "El nombre Gólgota". Publicaciones Abarim..
  25. ^ Alexander, Joseph Addison (1863), El Evangelio según Marcos (3.ª ed.), Nueva York: Charles Scribner, pág. 420.
  26. ^ Lightfoot, John (1822), La armonía, la crónica y el orden del Nuevo Testamento..., Londres: JF Dove, pág. 164.
  27. ^ Louw, JP; et al. (1996), Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento , Sociedades Bíblicas Unidas, pág. 834.
  28. ^ Schultens, Albert (1737). Institutiones ad fundamenta linguæ Hebrææ: quibus via panditur ad ejusdem analogiam restituendam, et vindicandam: in usum collegii domestici (en latín). Juan Luzac. pag. 334.
  29. ^ Thrupp, Joseph Francis (1855). La antigua Jerusalén: una nueva investigación sobre la historia, la topografía y el plano de la ciudad, los alrededores y el templo, diseñada principalmente para ilustrar los registros y las profecías de las Escrituras. Macmillan & Company. pág. 272.
  30. ^ Audo, Toma, ed. (2008) [1897-[1901]]. Tesoro de la lengua siríaca: un diccionario del siríaco clásico. Vol. 1. Mosul; Piscataway, Nueva Jersey: Imprimerie des pères dominicains. p. 117 – vía dukhrana.com.
  31. ^ Payne Smith, Robert (1879). "Gólgota". Thesaurus Syriacus . Vol. 1. Oxford: The Calerndon Press. pág. 324 – vía dukhrana.com.
  32. ^ Payne Smith, J. (Sra. Margoliouth) (1903). "Gólgota". Diccionario siríaco compendioso . Oxford: The Clarendon Press. pág. 60 – vía dukhrana.com.
  33. ^ Cf. por ejemplo, las diversas traducciones de Mateo 27:33 en Biblehub.com.
  34. ^ "κρανίον, τό". Proyecto Perseo.
  35. ^ Cinco libros en respuesta a Marción , Libro 2, Padres Antenicenos , Vol. 4, pág. 276.
  36. ^ ab Krafft, Wilhelm Ludwig (1846), Die Topographie Jerusalems [ La topografía de Jerusalén ], Bonn. (Alemán)
  37. ^ "H1601: Goah", Concordancia de Strong.
  38. ^ Fergusson, James (1847), Un ensayo sobre la topografía antigua de Jerusalén, J. Weale, págs. 80-81, ISBN 9780524050347.
  39. ^ Juan 19:20
  40. ^ Chadwick, H. (2003). La Iglesia en la sociedad antigua: desde Galilea hasta Gregorio Magno . Oxford: Oxford University Press . pág. 21. ISBN. 0-19-926577-1.
  41. ^ Dan Bahat en la televisión alemana ZDF, 11 de abril de 2007
  42. Itinerario Burdigalense , págs. 593, 594
  43. ^ Garibián de Vartavan, N. (2008). La Jérusalem Nouvelle et les premiers sanctuaires chrétiens de l'Arménie. Méthode pour l'étude de l'église comme temple de Dieu . Londres: Isis Pharia. ISBN 978-0-9527827-7-3.
  44. ^ Eusebio , Vida de Constantino , 3:26
  45. ^ Melitón de Sardes, Sobre la Pascua
  46. ^ abc Ball, Warwick. Roma en Oriente: La transformación de un imperio . p. 294.
  47. ^ Clermont-Ganneau, Charles. Investigaciones arqueológicas en Palestina durante los años 1873-1874 .
  48. ^ Juan 5:1–18
  49. ^ Jerome Murphy-O'Connor , La Tierra Santa , (2008), pág. 29
  50. ^ Peter Schäfer (2003). La guerra de Bar Kokhba reconsiderada: nuevas perspectivas sobre la segunda revuelta judía contra Roma. Mohr Siebeck. pp. 36–. ISBN 978-3-16-148076-8. Recuperado el 4 de diciembre de 2011 .
  51. ^ Lehmann, Clayton Miles (22 de febrero de 2007). "Palestina: Historia". The On-line Encyclopedia of the Roman Provinces (La enciclopedia en línea de las provincias romanas ). The University of South Dakota. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2008. Consultado el 18 de abril de 2007 .
  52. ^ Cohen, Shaye JD (1996). "Del judaísmo a la Mishná: 135-220 d. C.", en Hershel Shanks (ed.). Cristianismo y judaísmo rabínico: una historia paralela de sus orígenes y desarrollo temprano . Washington DC: Sociedad de Arqueología Bíblica, pág. 196.
  53. ^ Emily Jane Hunt, El cristianismo en el siglo II: el caso de Taciano , pág. 7, en Google Books , Psychology Press, 2003, pág. 7
  54. ^ E. Mary Smallwood Los judíos bajo el dominio romano: desde Pompeyo hasta Diocleciano, un estudio sobre relaciones políticas , pág. 460, en Google Books Brill, 1981, pág. 460.
  55. ^ Nave Nueva enciclopedia de Adviento , consultado el 25 de marzo de 2014.
  56. ^ El barco como símbolo de la Iglesia (Barca de San Pedro) Jesus Walk, consultado el 11 de febrero de 2015.
  57. ^ "El barco se balancea en la Iglesia Evangélica Luterana de Pella". Sidney ( Montana ) Herald . 10 de junio de 2008. Consultado el 3 de enero de 2016 .
  58. ^ Clermont-Ganneau, Charles. Investigaciones arqueológicas en Palestina durante los años 1873-1874 . pág. 103.
  59. ^ followinghadrian (5 de noviembre de 2014). «Explorando Aelia Capitolina, la Jerusalén de Adriano». Archivado desde el original el 18 de febrero de 2017. Consultado el 28 de febrero de 2017 .
  60. ^ ab Hesemann, Michael (1999). Die Jesus-Tafel (en alemán). Friburgo. pag. 170.ISBN 3-451-27092-7.
  61. ^ Hesemann 1999, pag. 170: "Von der Stadt aus muß er tatsächlich wie eine Schädelkuppe ausgesehen haben", y pág. 190: un boceto; y pág. 172: esbozo de los hallazgos geológicos de C. Katsimbinis, 1976: "der Felsblock ist zu 1/8 unterhalb des Kirchenbodens, verbreitert sich dort auf etwa 6,40 Meter und verläuft weiter in die Tiefe"; y pág. 192, un boceto de Corbo, 1980: El Gólgota está a 10 metros de distancia de la esquina suroeste de la basílica del Martyrion.
  62. ^ ab George Lavas, La Roca del Calvario , publicado (1996) en La Jerusalén real e ideal en el arte judío, cristiano e islámico (actas del V Seminario Internacional de Arte Judío), págs. 147-150
  63. ^ Hesemann 1999, pp. 171-172: "... Georg Lavas y... Theo Mitropoulos,... limpiaron una gruesa capa de escombros y material de construcción de entre uno y 45 cm de espesor que cubría la piedra caliza real. Los expertos aún discuten si esto fue obra de los arquitectos de Adriano, que pretendían adaptar mejor la roca al plan del templo, o si proviene de una limpieza del siglo VII.... Cuando los restauradores avanzaron hasta la capa de cal y la roca real.... descubrieron que habían eliminado una ranura circular de 11,5 cm de diámetro".
  64. ^ Vatican-magazin.com, Vaticano 3/2007, pp. 12/13; Vaticano 3/2007, p. 11, aquí p. 3 foto n° 4, muy a la derecha, foto de Paul Badde: el anillo de piedra en el Calvario.
  65. ^ Virgilio Corbo, El Santo Sepulcro de Jerusalén (1981)
  66. ^ Dan Bahat, ¿La Iglesia del Santo Sepulcro marca el entierro de Jesús?, en Biblical Archaeology Review, mayo/junio de 1986
  67. ^ "Peregrino de Burdeos – Texto 7b: Jerusalén (segunda parte)". Archivado desde el original el 13 de mayo de 2016. Consultado el 25 de octubre de 2011 .
  68. ^ "San Cirilo de Jerusalén" (PDF) . p. 51, nota 313. Archivado desde el original (PDF) el 2007-06-16 . Consultado el 2007-06-12 .
  69. «Cirilo, Catechetical Lectures, año 347, lección X» (PDF) . pág. 160, nota 1221. Archivado desde el original (PDF) el 2007-06-16 . Consultado el 2007-06-12 .
  70. ^ Iteneraria Egeriae, ccel.org. Consultado el 25 de febrero de 2024.
  71. Carta al presbítero Fausto Archivada el 13 de junio de 2008 en Wayback Machine , por Eucherius. "Lo que se cuenta, sobre el sitio de la ciudad de Jerusalén y también de Judea"; Epistola Ad Faustum Presbyterum. "Eucherii, Quae fertur, de situ Hierusolimitanae urbis atque ipsius Iudaeae". Corpus Scriptorum Eccles. Latinorum XXXIX Itinera Hierosolymitana, Saeculi IIII-VIII, P. Geyer, 1898
  72. ^ Whalen, Brett Edward, Peregrinación en la Edad Media, pag. 40, Prensa de la Universidad de Toronto, 2011; ISBN 978-1-4426-0199-4 ; Iteneraria et alia Geographica, Corpus Christianorum Series Latina, vol. 175 (Turnhout, Brepols 1965), págs. 109-112 
  73. ^ "NPNF2-01. Eusebio Pamphilius: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino, Oración en alabanza de Constantino – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos".
  74. ^ Wilson, Charles W. (1906). El Gólgota y el Santo Sepulcro. Comité del Fondo de Exploración de Palestina. Págs. 103-120 – vía archive.org.
  75. ^ ab Thenius, Otto (1842). "Gólgata y Sanctum Sepulchrum". Zeitschrift für die historische Theologie (en alemán) - vía archive.org.
  76. ^ White, Bill (1989). Un lugar especial: La historia de la Tumba del Jardín .
  77. ^ Barkay, Gabriel (marzo-abril de 1986). "La Tumba del Jardín". Biblical Archaeology Review .
  78. ^ Eusebio, Onomasticon , 365
  79. ^ "Sión". Enciclopedia Británica . Consultado el 19 de noviembre de 2021 a través de britannica.com.
  80. ^ Zanger, Walter. "El monte Sión desconocido" (PDF) . Recuperado el 19 de noviembre de 2021 – vía jewishbible.org.

Enlaces externos

31°46′43″N 35°13′46″E / 31.77861, -35.22944