Filosofía de Søren Kierkegaard

Así como otros filósofos plantean puntos de vista en sus ensayos para discutirlos y criticarlos, Kierkegaard asigna seudónimos para explorar en profundidad un punto de vista particular, que puede ocupar uno o dos libros completos en algunos casos, y Kierkegaard, u otro seudónimo, critica que posición.

Sin embargo, Kierkegaard quiere decir expresamente que los seres humanos están alienados de Dios porque viven demasiado en el mundo.

, de lo que deseaba; le puede parecer como si estuviera emigrando a un país extranjero, incluso si permanece en casa, quizás en la misma localidad, perdiendo el deseo como entre extraños, de modo que despedirse del deseo le parece más difícil y más crucial.

Por ejemplo, en Postdata no científica final , Kierkegaard señala que la gente nunca piensa en decir: "Sin duda asistiré a tu fiesta, pero debo hacer una excepción por la contingencia de que una teja se derrita y mátame, porque en ese caso, no puedo asistir ".

Está reflexionando sobre lo que podría llegar a ser si se lanzara al poder de su propia elección.

Un concepto de uno mismo, como este ser humano en particular, comienza a tomar forma en la propia conciencia.

Sólo cuando actúa "con miedo y temblor" demuestra una plena conciencia de que asesinar a un hijo es absolutamente incorrecto, éticamente hablando.

Independientemente de si sabe que está desesperado o no, afirma Kierkegaard, todavía puede estar en ese estado.

Esta es la forma menos común de desesperación y Kierkegaard afirma que se encuentra principalmente en verdaderos poetas.

Pero Kierkegaard siempre apunta hacia la meta religiosa, una "felicidad eterna", o la salvación del alma como el bien supremo.

En este sentido, un ser humano resulta de una relación entre lo Infinito (Noumena, espíritu, eterno) y lo Finito (Fenómenos, cuerpo, temporal).

Esto no crea un verdadero yo, ya que un humano puede vivir sin un "yo" como él lo define.

Una persona individual, para Kierkegaard, es un particular que ninguna fórmula o definición abstracta puede captar jamás.

Lo que la filosofía o la política intentan hacer es categorizar y encasillar a los individuos por características de grupo, cada uno con sus propias diferencias individuales.

Sin embargo, la pregunta sigue siendo: ¿por qué el patetismo o la pasión humanos son lo más preciado?

Para Kierkegaard, no hay sentido a menos que la pasión, las emociones y la voluntad de los humanos, tenga una fuente divina.

La razón intelectual había sido deificada por Hegel en su teología y Kierkegaard sintió que esto conduciría a la objetivación de la religión.

Johannes Climacus, en Postdata final no científica a los fragmentos filosóficos , escribe la siguiente línea críptica: "Subjetividad es la Verdad".

Es decir, la suposición es que al estudiar historia, alguien puede llegar a saber quién es realmente como persona.

Al lidiar con lo que la vida le trae, el individuo debe enfrentarlo con todos sus recursos psicofísicos.

En el significado de Kierkegaard, las afirmaciones puramente teológicas son verdades subjetivas y no pueden ser verificadas ni invalidadas por la ciencia, es decir, a través del conocimiento objetivo.

[12]​ Para él, elegir si uno está a favor o en contra de una determinada verdad subjetiva es una elección puramente arbitraria.

Pero a menudo se dice que está interesado en mostrar la insuficiencia de una vida vivida completamente en el nivel estético.

Hay muchos grados de esta existencia estética y, por tanto, es difícil ofrecer una única definición.

En la parte superior, podemos encontrar aquellas vidas que se viven de manera reflexiva, independiente, crítica y socialmente apática.

Ya sea que esas personas lo sepan o no, sus vidas inevitablemente conducirán a la desesperación total.

Como resultado de este ascetismo total, se llega a la contemplación: el individuo lo hace por simpatía.

[22]​ Sin embargo, es distinto en que el objetivo de la confesión, para Kierkegaard, es "centrarse en esta relación consigo mismo como individuo responsable ante Dios" (cf.

Kierkegaard, "Sobre la dedicación a 'ese único individuo'")[24]​ y reafirmar la responsabilidad absoluta hacia Dios, que es nuestro telos (cf.

[25]​ Harald Hoffding (1843-1931) ayudó a introducir Kierkegaard en Europa occidental en los primeros años del siglo XX.