Identidad personal
En la metafísica contemporánea, esta cuestión se conoce como el problema diacrónico de la identidad personal.
[5][6] Un concepto de la persistencia personal a lo largo del tiempo es simplemente tener una existencia corporal continua.
[7] Sin embargo, como ilustra el problema de la Nave de Teseo, incluso para los objetos inanimados hay dificultades para determinar si un cuerpo físico en un momento es lo mismo que un cuerpo físico en otro momento.
Sin embargo, este enfoque tiene sus partidarios que definen al ser humano como un organismo biológico y afirma la Proposición de que una relación psicológica no es necesaria para la continuidad personal.
Este experimento mental analiza casos en los que una persona es teletransportada de la Tierra a Marte.
A través de esta identificación se podría atribuir responsabilidad moral al sujeto y se podría justificar el castigo y la culpa, como señalarían críticos como Nietzsche.
Por ejemplo, uno puede afirmar ser una reencarnación de Platón, que tiene la misma sustancia del alma.
Tampoco la identidad propia se basa en la sustancia corporal, argumenta Locke, ya que el cuerpo puede cambiar mientras la persona permanece igual.
Sin embargo, este interesante caso lleva a un pensamiento problemático de que, dado que la identidad personal se basa en la conciencia, y solo uno mismo puede ser consciente de la propia conciencia, los jueces humanos externos nunca sabrán si realmente están juzgando y castigando a la misma persona.
[15][16] Por tanto, la identidad personal, para Locke, no está en el cuerpo sino en la conciencia.
Bernard Williams presenta un experimento mental apelando a las intuiciones sobre lo que es ser la misma persona en el futuro.
Al pasar por el proceso y recibir el castigo o la recompensa, parece que A expresa los recuerdos de elegir quién recibe qué tratamiento como si esa persona fuera la persona B y a la inversa con B.
A través de la contigüidad, se asocian ideas o eventos que suelen ocurrir al mismo tiempo.
La identidad del ego es la confianza acumulada en que la igualdad y la continuidad internas preparadas en el pasado van acompañadas de la igualdad y continuidad del significado de uno para los demás.
[36] David Hume se dedicó a analizar el problema cuerpo-mente Hume también investigó el carácter de una persona, la relación entre la naturaleza humana y animal y la naturaleza de la agencia.
[37] Es evidente que en el curso de nuestro pensamiento y en la constante revolución de nuestras ideas, nuestra imaginación corre fácilmente de una idea a otra que se le parezca, y que esta cualidad por sí sola es para la fantasía un vínculo y asociación suficiente.
[38] Nótese en particular que, en opinión de Hume, estas percepciones no pertenecen a nada.
Hume, al igual que Buda,[39] compara el alma con una comunidad, que conserva su identidad no en virtud de alguna sustancia central duradera, sino por estar compuesta de muchos elementos diferentes, relacionados y, sin embargo, en constante cambio.
Hume resuelve esto al considerar la sustancia como engendrada por la unión de sus propiedades.
La teoría reduccionista, según Giles, resucita erróneamente la idea del yo en términos de varias explicaciones sobre las relaciones psicológicas.
