Las Iglesias católicas orientales o Iglesias católicas orientales , también llamadas Iglesias católicas de rito oriental , catolicismo de rito oriental o simplemente Iglesias orientales , [a] son 23 iglesias particulares cristianas orientales autónomas ( sui iuris ) de la Iglesia católica , en plena comunión con el Papa en Roma . Aunque son distintas teológica, litúrgica e históricamente de la Iglesia latina , todas están en plena comunión con ella y entre sí. Los católicos orientales son una minoría dentro de la Iglesia católica; de los 1.300 millones de católicos en comunión con el Papa, aproximadamente 18 millones son miembros de las iglesias orientales. La mayor cantidad de católicos orientales se puede encontrar en Europa del Este , África Oriental , Oriente Medio e India . A partir de 2022, la Iglesia sirio-malabar es la iglesia católica oriental más grande, seguida de la Iglesia greco-católica ucraniana . [2]
Con excepción de la Iglesia maronita , las Iglesias católicas orientales son grupos que, en diferentes momentos del pasado, solían pertenecer a la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias ortodoxas orientales o la Iglesia de Oriente ; estas iglesias sufrieron varios cismas a lo largo de la historia. Las iglesias católicas orientales que anteriormente formaban parte de otras comuniones han sido puntos de controversia en las relaciones ecuménicas con las iglesias ortodoxas orientales y otras iglesias no católicas. Las cinco tradiciones litúrgicas históricas del cristianismo oriental, que comprenden el rito alejandrino , el rito armenio , el rito bizantino , el rito siríaco oriental y el rito siríaco occidental , están todas representadas dentro de la liturgia católica oriental . [3] En ocasiones, esto conduce a una fusión de la palabra litúrgica "rito" y la palabra institucional "iglesia". [4] Algunas jurisdicciones católicas orientales admiten a miembros de iglesias no en comunión con Roma a la Eucaristía y los demás sacramentos. [b]
La comunión plena con el Obispo de Roma constituye un intercambio sacramental mutuo entre las Iglesias católicas orientales y la Iglesia latina y el reconocimiento de la supremacía papal . Las disposiciones del derecho canónico latino de 1983 y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 rigen la relación entre las Iglesias orientales y latinas. Históricamente, la presión para ajustarse a las normas del cristianismo occidental practicado por la Iglesia latina mayoritaria condujo a un grado de invasión ( latinización ) de algunas de las tradiciones católicas orientales. El documento del Concilio Vaticano II , Orientalium Ecclesiarum , se basó en reformas anteriores para reafirmar el derecho de los católicos orientales a mantener sus prácticas distintivas. [6]
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 fue el primer cuerpo codificado de derecho canónico que gobierna a las Iglesias católicas orientales colectivamente, [7] aunque cada iglesia también tiene sus propios cánones y leyes internas además de esto. Los miembros de las iglesias católicas orientales están obligados a seguir las normas de su iglesia particular con respecto a la celebración de fiestas de la iglesia, matrimonio y otras costumbres. Las normas distintivas notables incluyen muchas iglesias católicas orientales que permiten regularmente la ordenación de hombres casados al sacerdocio (aunque no como obispos al episcopado ), en contraste con el celibato clerical más estricto de la Iglesia latina. Tanto los católicos latinos como los orientales pueden asistir libremente a una liturgia católica celebrada en cualquier rito. [8]
Aunque los católicos orientales están en plena comunión con el Papa y los miembros de la Iglesia católica mundial , [c] [d] no son miembros de la Iglesia latina , que utiliza los ritos litúrgicos latinos , entre los cuales el rito romano es el más extendido. [e] Las iglesias católicas orientales son, en cambio, iglesias particulares sui iuris distintas , aunque mantienen un intercambio sacramental mutuo, pleno e igualitario con los miembros de la Iglesia latina.
Existen diferentes significados de la palabra rito . Aparte de su referencia al patrimonio litúrgico de una iglesia particular , la palabra ha sido y sigue siendo utilizada a veces, aunque raramente, oficialmente para referirse a la propia iglesia particular. Así, el término rito latino puede referirse tanto a la Iglesia latina como a uno o más de los ritos litúrgicos latinos , que incluyen el rito romano , el rito ambrosiano , el rito mozárabe y otros.
En el Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO) de 1990, [12] [13] los términos Iglesia autónoma y rito se definen así:
En este Código se llama Iglesia autónoma a un grupo de fieles cristianos vinculados según el derecho por una jerarquía y reconocidos expresa o tácitamente por la autoridad suprema de la Iglesia como autónomos (canon 27). [14]
- El rito es el patrimonio litúrgico, teológico, espiritual y disciplinar, la cultura y las circunstancias históricas de un pueblo distinto, mediante las cuales se manifiesta en cada Iglesia autónoma [ sui iuris ] el propio modo de vivir la fe.
- Los ritos tratados en el CCEO , a menos que se indique otra cosa, son los que surgen de las tradiciones alejandrina, antioquena, armenia, caldea y constantinopolitana" (canon 28) [15] (no sólo un patrimonio litúrgico, sino también un patrimonio teológico, espiritual y disciplinar característico de la cultura de los pueblos y de las circunstancias de su historia).
El Código de Derecho Canónico de la Iglesia latina de 1983 ( CIC 1983) utiliza, al hablar de las Iglesias católicas orientales, los términos «Iglesia ritual» o «Iglesia ritual sui iuris » (cánones 111 y 112), y habla también de «sujeto de rito oriental» (canon 1015 §2), «Ordinarios de otro rito» (canon 450 §1), «fieles de un rito determinado» (canon 476), etc. El Concilio Vaticano II habló de las Iglesias católicas orientales como «Iglesias o ritos particulares». [16] : n. 2
En 1999, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos declaró: “Hemos estado acostumbrados a hablar del rito latino (romano u occidental) o de los ritos orientales para designar a estas diferentes Iglesias. Sin embargo, la legislación contemporánea de la Iglesia, contenida en el Código de Derecho Canónico y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales, deja claro que debemos hablar, no de ritos, sino de Iglesias. El canon 112 del Código de Derecho Canónico utiliza la frase “Iglesias rituales autónomas” para designar a las diversas Iglesias”. [17] Y un escritor en una publicación periódica de enero de 2006 declaró: “Las Iglesias orientales todavía son llamadas erróneamente Iglesias de “Rito Oriental”, en referencia a sus diversas historias litúrgicas. Se las llama más apropiadamente Iglesias Orientales o Iglesias Católicas Orientales”. [18] Sin embargo, el término “rito” continúa siendo utilizado. El CIC de 1983 prohíbe a un obispo latino ordenar, sin permiso de la Santa Sede, a un súbdito suyo que sea "de rito oriental " (no "que use un rito oriental ", facultad para la cual a veces se concede al clero latino). [19]
El término Uniat o Uniate se ha aplicado a las iglesias católicas orientales y a los miembros individuales cuyas jerarquías eclesiásticas formaban parte anteriormente de iglesias ortodoxas orientales u orientales. A veces, estas personas consideran que el término es despectivo, [20] [21] aunque algunos católicos latinos y orientales lo utilizaban antes del Segundo Concilio Vaticano de 1962-1965. [f] Los documentos católicos oficiales ya no utilizan el término debido a sus connotaciones negativas percibidas. [24]
Las iglesias católicas orientales tienen sus orígenes en Oriente Medio , África del Norte , África Oriental , Europa del Este y el sur de la India . Sin embargo, desde el siglo XIX, la diáspora se ha extendido a Europa Occidental , América y Oceanía en parte debido a la persecución , donde se han establecido eparquías para servir a los fieles junto con los de las diócesis de la Iglesia latina . Los católicos latinos en Oriente Medio , por otro lado, son tradicionalmente atendidos por el Patriarcado Latino de Jerusalén .
La comunión entre iglesias cristianas se ha roto por cuestiones de fe, acusándose mutuamente de herejía o de apartarse de la verdadera fe ( ortodoxia ). La comunión se ha roto también por desacuerdos sobre cuestiones de autoridad o sobre la legitimidad de la elección de un obispo en particular. En estos últimos casos, cada parte acusó a la otra de cisma , pero no de herejía.
Los siguientes concilios ecuménicos constituyen graves violaciones de la comunión:
En el año 431, las iglesias que aceptaron las enseñanzas del Concilio de Éfeso (que condenaba las opiniones de Nestorio ) clasificaron como herejes a quienes rechazaron las declaraciones del concilio. La Iglesia de Oriente , que se encontraba principalmente bajo el Imperio sasánida , nunca aceptó las opiniones del concilio. Más tarde experimentó un período de gran expansión en Asia antes de colapsar después de la invasión mongola de Oriente Medio en el siglo XIV.
En China todavía existen monumentos de su presencia. En la actualidad son relativamente pocos y se han dividido en tres iglesias: la Iglesia católica caldea, una iglesia católica oriental en plena comunión con Roma, y dos iglesias asirias que no están en comunión ni con Roma ni entre sí. La Iglesia católica caldea es la más grande de las tres. Los grupos de asirios que no se reunieron con Roma permanecieron y se conocen como la Iglesia asiria de Oriente , que experimentó un cisma interno en 1968 que condujo a la creación de la Antigua Iglesia de Oriente .
Las iglesias sirio-malabar y sirio-malankar son las dos descendientes católicas orientales de la Iglesia de Oriente en el subcontinente indio.
En 451, quienes aceptaron el Concilio de Calcedonia clasificaron de manera similar a quienes lo rechazaron como herejes monofisitas . Las Iglesias que se negaron a aceptar el Concilio consideraron en cambio que eran ellas las que eran ortodoxas; rechazan la descripción monofisita (que significa naturaleza única ) prefiriendo en cambio miafisita (que significa una naturaleza ). La diferencia en los términos puede parecer sutil, pero es teológicamente muy importante. "Monofisita" implica una sola naturaleza divina sin naturaleza humana real -una creencia herética según el cristianismo calcedoniano- mientras que "miafisita" puede entenderse como una naturaleza como Dios, existente en la persona de Jesús que es a la vez humano y divino -una idea más fácil de reconciliar con la doctrina calcedonia-. A menudo se las llama, en inglés, Iglesias Ortodoxas Orientales , para distinguirlas de las Iglesias Ortodoxas Orientales .
Esta distinción, por la que las palabras oriental y oriental tienen en sí mismas exactamente el mismo significado pero se utilizan como etiquetas para describir dos realidades diferentes, es imposible de traducir en la mayoría de los demás idiomas, y no es universalmente aceptada ni siquiera en inglés. A estas iglesias también se las denomina precalcedonianas o, ahora más raramente, no calcedonianas o anticalcedonianas . En otros idiomas además del inglés se utilizan otros medios para distinguir las dos familias de iglesias. Algunos reservan el término "ortodoxas" para las que aquí se denominan iglesias "ortodoxas orientales", pero los miembros de las llamadas iglesias " ortodoxas orientales " lo consideran ilícito.
El cisma entre Oriente y Occidente se produjo en el contexto de las diferencias culturales entre el Oriente de habla griega y el Occidente de habla latina, y de la rivalidad entre las Iglesias de Roma —que reclamaba una primacía no sólo de honor sino también de autoridad— y la de Constantinopla , que reclamaba la paridad con Roma. [25] La rivalidad y la falta de comprensión dieron lugar a controversias, algunas de las cuales aparecen ya en las actas del Concilio Quinisexto de 692. En el Concilio de Florencia (1431-1445), estas controversias sobre las elaboraciones y usos teológicos occidentales se identificaron como, principalmente, la inserción del « Filioque » en el Credo de Nicea , el uso del pan sin levadura para la Eucaristía , el purgatorio y la autoridad del Papa. [g]
Se considera generalmente que el cisma comenzó en 1054, cuando el patriarca de Constantinopla , Miguel I Cerulario , y el legado papal , Humberto de Silva Candida , emitieron excomuniones mutuas ; en 1965, estas excomuniones fueron revocadas tanto por Roma como por Constantinopla. A pesar de ese acontecimiento, durante muchos años ambas iglesias continuaron manteniendo relaciones amistosas y parecían no estar al tanto de ninguna ruptura formal o definitiva. [27]
Sin embargo, el distanciamiento continuó. En 1190, el teólogo ortodoxo oriental Teodoro Balsamon , que era patriarca de Antioquía , escribió que "a ningún latino se le debe dar la comunión a menos que primero declare que se abstendrá de las doctrinas y costumbres que lo separan de nosotros". [28]
Más tarde, en 1204, Constantinopla fue saqueada por los ejércitos católicos de la Cuarta Cruzada , mientras que dos décadas antes se había producido en Constantinopla la Masacre de los latinos (es decir, los católicos) en 1182. Así, en los siglos XII y XIII, los dos bandos se habían vuelto abiertamente hostiles, cada uno considerando que el otro ya no pertenecía a la iglesia que era ortodoxa y católica. Con el tiempo, se hizo costumbre referirse al lado oriental como la Iglesia ortodoxa y al occidental como la Iglesia católica, sin que ninguno de los dos bandos renunciara por ello a su pretensión de ser la iglesia verdaderamente ortodoxa o la verdaderamente católica.
En muchas iglesias no latinas, los partidos políticos intentaron repetidamente organizar esfuerzos para restablecer la comunión. En 1438 se reunió el Concilio de Florencia , que incluyó un intenso diálogo centrado en la comprensión de las diferencias teológicas entre Oriente y Occidente, con la esperanza de reunir a las iglesias católica y ortodoxa. [29] Varias iglesias orientales se asociaron a Roma, formando iglesias católicas orientales. La Sede de Roma las aceptó sin exigirles que adoptaran las costumbres de la Iglesia latina, de modo que todas tienen su propio "patrimonio litúrgico, teológico, espiritual y disciplinario, diferenciado por la cultura de los pueblos y las circunstancias históricas, que encuentra expresión en la forma propia de vivir la fe de cada Iglesia sui iuris ". [30]
La mayoría de las iglesias católicas orientales surgieron cuando un grupo dentro de una iglesia antigua que estaba en desacuerdo con la Sede de Roma volvió a la comunión plena con esa sede. Las siguientes iglesias han estado en comunión con el Obispo de Roma durante gran parte de su historia:
El derecho canónico compartido por todas las iglesias católicas orientales, CCEO , fue codificado en 1990. El dicasterio que trabaja con las iglesias católicas orientales es el Dicasterio para las Iglesias Orientales , que por ley incluye como miembros a todos los patriarcas y arzobispos mayores católicos orientales.
Las seis iglesias más grandes en términos de membresía son, en orden, la Iglesia sirio-malabar (rito siríaco oriental), la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC; rito bizantino), la Iglesia maronita (rito siríaco occidental), la Iglesia greco-católica melquita (rito bizantino), la Iglesia católica caldea (rito siríaco oriental) y la Iglesia católica armenia (rito armenio). [32] Estas seis iglesias representan aproximadamente el 85% de la membresía de las Iglesias católicas orientales. [33]
El 30 de noviembre de 1894, el Papa León XIII publicó la constitución apostólica Orientalium dignitas , en la que afirmaba:
Las Iglesias de Oriente son dignas de la gloria y veneración que tienen en toda la cristiandad, en virtud de esos antiquísimos y singulares monumentos que nos han legado. En efecto, en esa parte del mundo comenzaron las primeras acciones para la redención del género humano, según el designio universal de Dios. Produjeron rápidamente sus frutos: allí florecieron con el primer brote las glorias de la predicación de la verdadera fe a las naciones, del martirio y de la santidad. Nos dieron las primeras alegrías de los frutos de la salvación. De ellas ha llegado un maravilloso y poderoso diluvio de beneficios para los demás pueblos del mundo, no importa cuán distantes sean. Cuando el bienaventurado Pedro, el Príncipe de los Apóstoles, quiso abatir la multiforme maldad del error y del vicio, según la voluntad del Cielo, llevó la luz de la Verdad divina, el Evangelio de la paz, la libertad en Cristo a la metrópoli de los gentiles. [34]
Adrián Fortescue escribió que León XIII "comienza explicando de nuevo que los antiguos ritos orientales son un testimonio de la apostolicidad de la Iglesia católica, que su diversidad, compatible con la unidad de la fe, es en sí misma un testimonio de la unidad de la Iglesia, que añaden a su dignidad y honor. Dice que la Iglesia católica no posee un solo rito, sino que abarca todos los ritos antiguos de la cristiandad; su unidad consiste no en una uniformidad mecánica de todas sus partes, sino por el contrario, en su variedad, según un principio y vivificada por él". [35]
León XIII declaró todavía en vigor la encíclica Demandatam del Papa Benedicto XIV , dirigida al Patriarca y a los Obispos de la Iglesia Católica Melquita , en la que Benedicto XIV prohibía al clero de la Iglesia latina inducir a los católicos melquitas a pasarse al rito romano, y amplió esta prohibición para cubrir a todos los católicos orientales, declarando: "Cualquier misionero de rito latino, ya sea del clero secular o religioso, que induzca con su consejo o asistencia a cualquier fiel de rito oriental a pasarse al rito latino, será depuesto y excluido de su beneficio además de la suspensión ipso facto a divinis y otros castigos en los que incurrirá según lo impuesto en la mencionada Constitución Demandatam ". [34]
Había habido confusión por parte del clero occidental acerca de la presencia legítima de las Iglesias católicas orientales en países considerados como pertenecientes a Occidente, a pesar de la firme y reiterada confirmación papal del carácter universal de esas Iglesias. El Concilio Vaticano II llevó a cabo de manera visible el impulso reformista. Varios documentos, tanto de la época del Concilio Vaticano II como de su período posterior, han conducido a importantes reformas y desarrollos en el seno de las Iglesias católicas orientales. [36] [37]
El Concilio Vaticano II, en Orientalium Ecclesiarum , dispuso que se mantuvieran las tradiciones de las Iglesias católicas orientales, y declaró que «es voluntad de la Iglesia católica que cada Iglesia o rito conserve íntegras sus tradiciones y adapte su modo de vida a las diversas necesidades de los tiempos y lugares» (n. 2), y que todas «conserven su legítimo rito litúrgico y su modo de vida establecido, y que éstos no puedan ser alterados sino para conseguir para sí una mejora orgánica» (n. 6; cf. n. 22). [16]
Confirmó y aprobó la antigua disciplina de los sacramentos existente en las iglesias orientales, y las prácticas rituales relacionadas con su celebración y administración, y declaró su ardiente deseo de que se restablecieran, si las circunstancias lo justificaban (n. 12). Lo aplicó en particular a la administración del sacramento de la Confirmación por los sacerdotes (n. 13). Expresó el deseo de que, donde el diaconado permanente (ordenación como diáconos de hombres que no están destinados a ser sacerdotes) había caído en desuso, se restableciera (n. 17).
Los párrafos 7 a 11 están dedicados a los poderes de los patriarcas y arzobispos mayores de las Iglesias orientales, cuyos derechos y privilegios, dice, deben ser restablecidos de acuerdo con la antigua tradición de cada una de las Iglesias y los decretos de los concilios ecuménicos , adaptados en cierta medida a las condiciones modernas. Donde sea necesario, los nuevos patriarcados deben ser establecidos por un concilio ecuménico o por el Obispo de Roma.
La Constitución dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia, Lumen gentium , trata de las Iglesias católicas orientales en el párrafo 23, afirmando:
Por la divina Providencia , las diversas iglesias fundadas en diversos lugares por los Apóstoles y sus sucesores se han ido uniendo con el tiempo en varios grupos orgánicamente unidos, que, conservando la unidad de la fe y la singular constitución divina de la Iglesia universal, gozan de su propia disciplina, de su propio uso litúrgico y de su propio patrimonio teológico y espiritual. Algunas de estas iglesias, sobre todo las antiguas iglesias patriarcales, como si fueran, por así decirlo, troncos madres de la fe, han engendrado otras como iglesias hijas, con las que están unidas hasta nuestros días por un estrecho vínculo de caridad en la vida sacramental y en el mutuo respeto de los derechos y deberes. Esta variedad de iglesias locales con una aspiración común es un espléndido testimonio de la catolicidad de la Iglesia indivisa. Del mismo modo, los cuerpos episcopales de hoy están en condiciones de prestar una ayuda múltiple y fructífera para que este sentimiento colegial se ponga en práctica. [38]
El decreto Unitatis redintegratio de 1964 trata de las Iglesias católicas orientales en los párrafos 14 a 17. [39]
El Primer Concilio Vaticano discutió la necesidad de un código común para las iglesias orientales, pero no se tomó ninguna acción concreta. Sólo después de que se apreciaron los beneficios del Código de Derecho Canónico de 1917 de la Iglesia latina se hizo un esfuerzo serio para codificar las leyes canónicas de las Iglesias católicas orientales. [40] : 27 Esto se concretó con la promulgación del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 , que entró en vigor en 1991. Es un documento marco que contiene cánones que son una consecuencia del patrimonio común de las iglesias de Oriente: cada iglesia sui iuris individual también tiene sus propios cánones, su propia ley particular, superpuesta a este código.
En 1993 la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa presentó el documento El uniatismo, método de unión del pasado y búsqueda actual de la plena comunión , también conocido como declaración de Balamand , "a las autoridades de las Iglesias católica y ortodoxa para su aprobación y aplicación", [41] en el que se afirmaba que las iniciativas que "condujeron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias madres de Oriente... tuvieron lugar no sin la interferencia de intereses extraeclesiales". [41] : n. 8
Asimismo, la comisión reconoció que "ciertas autoridades civiles [que] intentaron" obligar a los católicos orientales a regresar a la Iglesia ortodoxa utilizaron "medios inaceptables". [41] : n. 11 La perspectiva misionera y el proselitismo que acompañaron a la Unia [41] : n. 10 fueron juzgados incompatibles con el redescubrimiento por parte de las Iglesias católica y ortodoxa de una a otra como Iglesias hermanas. [41] : n. 12 Así, la comisión concluyó que el "apostolado misionero, ... que se ha llamado 'uniatismo', ya no puede ser aceptado ni como un método a seguir ni como un modelo de la unidad que nuestras Iglesias están buscando". [41] : n. 12
Al mismo tiempo, la comisión declaró:
Estos principios fueron repetidos en la Declaración Conjunta de 2016 del Papa Francisco y el Patriarca Kirill , que afirmaba que “hoy está claro que el método pasado del “uniatismo”, entendido como la unión de una comunidad con otra, separándola de su Iglesia, no es el camino para restablecer la unidad. Sin embargo, las comunidades eclesiales que surgieron en estas circunstancias históricas tienen derecho a existir y a emprender todo lo necesario para satisfacer las necesidades espirituales de sus fieles, mientras buscan vivir en paz con sus vecinos. Los ortodoxos y los greco-católicos necesitan reconciliación y formas de coexistencia mutuamente aceptables”. [42]
La Instrucción para la aplicación de las prescripciones litúrgicas del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1996 reunió, en un solo lugar, los desarrollos que tuvieron lugar en los textos anteriores, [43] y es "una expansión expositiva basada en los cánones, con un énfasis constante en la preservación de las tradiciones litúrgicas orientales y un retorno a esos usos siempre que sea posible, ciertamente con preferencia a los usos de la Iglesia latina , por mucho que algunos principios y normas de la constitución conciliar sobre el rito romano, "por la naturaleza misma de las cosas, afecten también a otros ritos ". [40] : 998 La Instrucción establece:
Las leyes litúrgicas válidas para todas las Iglesias orientales son importantes porque ofrecen una orientación general. Sin embargo, al estar distribuidas en varios textos, corren el riesgo de quedar ignoradas, mal coordinadas y mal interpretadas. Por tanto, ha parecido oportuno reunirlas en un conjunto sistemático, completándolas con ulteriores aclaraciones: así, la Instrucción, dirigida a las Iglesias orientales que están en plena comunión con la Sede Apostólica , pretende ayudarlas a realizar plenamente su propia identidad. La directriz general autorizada de esta Instrucción, formulada para ser aplicada en las celebraciones y en la vida litúrgica orientales, se articula en proposiciones de carácter jurídico-pastoral, tomando siempre la iniciativa desde una perspectiva teológica. [43] : n. 5
Las intervenciones pasadas de la Santa Sede, decía la Instrucción, fueron en algunos aspectos defectuosas y necesitaban revisión, pero a menudo servían también como salvaguarda contra iniciativas agresivas.
Estas intervenciones han repercutido en la mentalidad y en las convicciones de la época, según las cuales se percibía una cierta subordinación de las liturgias no latinas respecto de la liturgia de rito latino, considerada como " ritus praestantior ". [h] Esta actitud puede haber llevado a intervenciones en los textos litúrgicos orientales que hoy, a la luz de los estudios y de los progresos teológicos, tienen necesidad de una revisión, en el sentido de un retorno a las tradiciones ancestrales. El trabajo de las comisiones, sin embargo, valiéndose de los mejores expertos de la época, logró salvaguardar una parte importante del patrimonio oriental, defendiéndolo a menudo contra iniciativas agresivas y publicando preciosas ediciones de textos litúrgicos para numerosas Iglesias orientales. Hoy, particularmente después de las solemnes declaraciones de la Carta Apostólica Orientalium dignitas de León XIII, después de la creación de la Comisión especial para la liturgia dentro de la Congregación para las Iglesias Orientales en 1931, todavía activa, y sobre todo después del Concilio Vaticano II y de la Carta Apostólica Orientale Lumen de Juan Pablo II, el respeto a las liturgias orientales es una actitud indiscutible y la Sede Apostólica puede ofrecer un servicio más completo a las Iglesias. [43] : n. 24
Según el Código de Cánones de las Iglesias Orientales , el Papa tiene autoridad ordinaria suprema, plena, inmediata y universal en toda la Iglesia Católica, que puede ejercer siempre libremente, incluidas las Iglesias católicas orientales. [44] [i]
Los patriarcas católicos y los arzobispos mayores derivan sus títulos de las sedes de Alejandría ( copta ), Antioquía (siríaca, melquita, maronita), Bagdad (caldea), Cilicia (armenia), Kyiv-Halych (ucraniana), Ernakulam-Angamaly (sirio-malabar), Trivandrum ( sirio-malankar ) y Făgăraş-Alba Iulia (rumana). Las iglesias católicas orientales se gobiernan de acuerdo con el Código de Cánones de las Iglesias Orientales y sus leyes particulares. [46]
En las iglesias sui iuris que les son propias no hay diferencia entre patriarcas y arzobispos mayores. Sin embargo, existen diferencias en el orden de precedencia (es decir, los patriarcas tienen precedencia sobre los arzobispos mayores) y en el modo de acceso al cargo: la elección de un arzobispo mayor tiene que ser confirmada por el papa antes de que pueda asumir el cargo. [47] No se necesita confirmación papal para los patriarcas recién elegidos antes de que asuman el cargo. Sólo se les exige que soliciten lo antes posible que el papa les conceda la comunión eclesiástica plena . [48] [j]
Existen diferencias significativas entre las distintas iglesias católicas orientales en cuanto a su estructura organizativa actual. Las principales iglesias católicas orientales, encabezadas por sus patriarcas, arzobispos mayores o metropolitanos, tienen una estructura completamente desarrollada y una autonomía interna funcional basada en la existencia de provincias eclesiásticas. Por otro lado, las iglesias católicas orientales menores a menudo tienen solo uno o dos jerarcas (en forma de eparcas, exarcas apostólicos o visitadores apostólicos) y solo las formas más básicas de organización interna, si las hay, como la Iglesia greco-católica bielorrusa o la Iglesia greco-católica rusa . [50] Las eparquías individuales de algunas iglesias católicas orientales pueden ser sufragáneas de los metropolitanos latinos. Por ejemplo, la Eparquía greco-católica de Križevci es sufragánea de la Arquidiócesis Católica Romana de Zagreb . [51] Además, algunas iglesias católicas orientales menores tienen prelados latinos. Por ejemplo, la Iglesia greco-católica macedonia está organizada como una única Eparquía de Strumica-Skopje , cuyo ordinario actual es el obispo católico romano de Skopje. [52] La organización de la Iglesia greco-católica albanesa es única en el sentido de que consiste en una "Administración Apostólica". [53]
Aunque cada diócesis de la Iglesia católica es considerada una iglesia particular , la palabra no se aplica en el mismo sentido que a las 24 iglesias particulares sui iuris : la Iglesia latina y las 23 Iglesias católicas orientales.
Canónicamente , cada Iglesia católica oriental es sui iuris o autónoma con respecto a otras iglesias católicas, ya sean latinas u orientales, aunque todas aceptan la autoridad suprema espiritual y jurídica del Papa . Así, un católico maronita normalmente está sujeto directamente sólo a un obispo maronita. Sin embargo, si los miembros de una iglesia en particular son tan pocos que no se ha establecido una jerarquía propia, su cuidado espiritual se confía a un obispo de otra iglesia ritual. Por ejemplo, los miembros de la Iglesia latina en Eritrea están bajo el cuidado de la Iglesia católica eritrea de rito oriental , mientras que lo contrario puede suceder en otras partes del mundo.
Teológicamente, todas las Iglesias particulares pueden ser consideradas como "iglesias hermanas". [54] Según el Concilio Vaticano II, estas Iglesias católicas orientales, junto con la Iglesia latina más amplia, comparten "igual dignidad, de modo que ninguna de ellas es superior a las demás en cuanto al rito, y gozan de los mismos derechos y están sujetas a las mismas obligaciones, también en lo que se refiere a la predicación del Evangelio a todo el mundo (cf. Mc 16,15) bajo la guía del Romano Pontífice ". [16] : n. 3
Las iglesias católicas orientales están en plena comunión con toda la Iglesia católica. Si bien aceptan la autoridad canónica de la Santa Sede de Roma, conservan sus ritos litúrgicos distintivos , leyes, costumbres y devociones tradicionales, y tienen sus propios énfasis teológicos. La terminología puede variar: por ejemplo, diócesis y eparquía , vicario general y protosincello , confirmación y crismación son respectivamente términos occidentales y orientales para las mismas realidades. Los misterios (sacramentos) del bautismo y la crismación se administran generalmente, según la antigua tradición de la iglesia, uno inmediatamente después del otro. A los infantes que son bautizados y crismados también se les da la Eucaristía . [55]
Las Iglesias católicas orientales están representadas en la Santa Sede y en la Curia romana a través del Dicasterio para las Iglesias Orientales , que está «compuesto por un Cardenal Prefecto (que lo dirige y representa con la ayuda de un Secretario) y 27 cardenales, un arzobispo y 4 obispos, designados por el Papa ad quinquennium (por un periodo de cinco años). Son miembros de derecho los Patriarcas y los Arzobispos Mayores de las Iglesias Orientales y el Presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad entre los Cristianos ». [56]
Aunque "los clérigos y los miembros de institutos de vida consagrada están obligados a observar fielmente su propio rito", [57] a veces se concede a los sacerdotes permiso para celebrar la liturgia de un rito distinto del propio del sacerdote, mediante lo que se conoce como concesión de "facultades birituales". La razón de este permiso suele ser el servicio de los católicos que no tienen sacerdote de su propio rito. Así, los sacerdotes de la Iglesia sirio-malabar que trabajan como misioneros en zonas de la India en las que no hay estructuras de su propia Iglesia, están autorizados a utilizar el rito romano en esas zonas, y a los sacerdotes latinos, tras la debida preparación, se les concede permiso para utilizar un rito oriental para el servicio de los miembros de una Iglesia católica oriental que vivan en un país en el que no haya sacerdotes de su propia Iglesia particular. A los Papas se les permite celebrar una Misa o una Divina Liturgia de cualquier rito como testimonio de la naturaleza universal de la Iglesia católica. Juan Pablo II celebró la Divina Liturgia en Ucrania durante su pontificado.
Por justa causa y con permiso del obispo local, sacerdotes de diferentes Iglesias rituales autónomas pueden concelebrar; sin embargo, se usa el rito del celebrante principal mientras cada sacerdote viste las vestiduras de su propio rito. [58] No se requiere indulto de bi-ritualismo para esto.
Las facultades birituales pueden concernir no sólo al clero sino también a los religiosos , capacitándolos para convertirse en miembros de un instituto de una Iglesia autónoma distinta de la suya. [59]
Las iglesias cristianas orientales y occidentales tienen tradiciones diferentes respecto del celibato clerical y las controversias resultantes han influido en la relación entre los dos grupos en algunos países occidentales .
En general, las Iglesias católicas orientales siempre han permitido la ordenación de hombres casados como sacerdotes y diáconos. En las tierras de la Iglesia greco-católica ucraniana , la segunda Iglesia católica oriental más grande, donde el 90% de los sacerdotes diocesanos de Ucrania están casados , [60] los hijos de los sacerdotes a menudo se convertían en sacerdotes y se casaban dentro de su grupo social, estableciendo una casta hereditaria muy unida . [61]
La mayoría de las Iglesias orientales distinguen entre clérigos "monásticos" y "no monásticos". Los monjes no necesariamente viven en monasterios, pero han pasado al menos parte de su período de formación en un contexto de ese tipo. Sus votos monásticos incluyen un voto de castidad célibe.
Los obispos normalmente son seleccionados entre el clero monástico, y en la mayoría de las Iglesias católicas orientales un gran porcentaje de sacerdotes y diáconos también son célibes, mientras que una gran parte de los párrocos están casados, habiendo tomado esposa cuando todavía eran laicos. [61] Si alguien que se prepara para el diaconado o el sacerdocio desea casarse, esto debe suceder antes de la ordenación.
En los territorios donde prevalecen las tradiciones orientales, el clero casado causó poca controversia, pero despertó oposición dentro de los territorios de la Iglesia tradicionalmente latina a los que emigraron los católicos orientales; esto fue particularmente así en los Estados Unidos. En respuesta a las solicitudes de los obispos latinos de esos países, la Congregación para la Propagación de la Fe estableció reglas en una carta de 1890 a François-Marie-Benjamin Richard , arzobispo de París , [62] que la Congregación aplicó el 1 de mayo de 1897 a los Estados Unidos, [63] declarando que solo los sacerdotes célibes o viudos que vinieran sin sus hijos deberían ser permitidos en los Estados Unidos.
Este mandato de celibato para los sacerdotes católicos orientales en los Estados Unidos fue reafirmado con especial referencia a los rutenos por el decreto del 1 de marzo de 1929 Cum data fuerit , que fue renovado por otros diez años en 1939. La insatisfacción de muchos católicos rutenos en los Estados Unidos dio lugar a la Diócesis Ortodoxa Rusa-Cárpato Americana . [64] El mandato, que se aplicó también en algunos otros países, fue eliminado por un decreto de junio de 2014. [65]
Aunque la mayoría de las Iglesias católicas orientales admiten a los hombres casados para la ordenación como sacerdotes (aunque no permiten que los sacerdotes se casen después de la ordenación), algunas han adoptado el celibato clerical obligatorio, como en la Iglesia latina. Entre ellas se encuentran la Iglesia católica sirio-malankar y la Iglesia católica sirio-malabar, con sede en la India, [66] [67] y la Iglesia católica copta . [60]
En 2014, el Papa Francisco aprobó nuevas normas para el clero casado dentro de las Iglesias católicas orientales a través del canon 758 § 3 del CCEO. Las nuevas normas derogaron las normas anteriores y ahora permiten a las Iglesias católicas orientales con clérigos casados ordenar a hombres casados dentro de territorios tradicionalmente latinos y otorgar facultades dentro de territorios tradicionalmente latinos a clérigos católicos orientales casados previamente ordenados en otro lugar. [68] Este último cambio permitirá a los sacerdotes católicos orientales casados seguir a sus fieles a cualquier país al que puedan emigrar, abordando un problema que ha surgido con el éxodo de tantos cristianos de Europa del Este y Medio Oriente en las últimas décadas. [69]
El Anuario Pontificio de la Santa Sede ofrece la siguiente lista de iglesias católicas orientales con la sede episcopal principal de cada una y los países (o áreas políticas más amplias) donde tienen jurisdicción eclesiástica , a la que se añade la fecha de unión o fundación entre paréntesis y el número de miembros entre corchetes. El total de miembros de todas las iglesias católicas orientales es de al menos 18.047.000 personas.
Un estudio de Methodios Stadnik afirma: "El exarca católico bizantino georgiano, el padre Shio Batmanishviii [ sic ], y dos sacerdotes católicos georgianos de la Iglesia latina fueron ejecutados por las autoridades soviéticas en 1937 después de haber estado retenidos en cautiverio en la prisión de Solovki y en los gulags del norte desde 1923". [75] Christopher Zugger escribe, en The Forgotten : "En 1936, la Iglesia católica bizantina de Georgia tenía dos comunidades, atendidas por un obispo y cuatro sacerdotes, con 8.000 creyentes", e identifica al obispo como Shio Batmalashvili. [76] Vasyl Ovsiyenko menciona, en el sitio web de la Unión Ucraniana de Derechos Humanos de Helsinki , que "el administrador católico de Georgia Shio Batmalashvili" fue uno de los ejecutados como "elementos antisoviéticos" en 1937. [77]
Zugger llama a Batmalashvili obispo; Stadnik es ambiguo, llamándolo exarca pero dándole el título de Padre; Ovsiyenko simplemente se refiere a él como "el administrador católico" sin especificar si era un obispo o un sacerdote y si estaba a cargo de una jurisdicción latina o bizantina.
Si Batmalashvili era un exarca y no un obispo vinculado a la diócesis latina de Tiraspol , que tenía su sede en Saratov , a orillas del río Volga , a la que pertenecían incluso católicos georgianos de rito bizantino [78], esto significaría que existía una Iglesia católica georgiana de rito bizantino, aunque sólo fuera como Iglesia particular local. Sin embargo, dado que el establecimiento de una nueva jurisdicción jerárquica debe publicarse en Acta Apostolicae Sedis y no existe ninguna mención de la creación de dicha jurisdicción para los católicos georgianos bizantinos en ese diario oficial de la Santa Sede, la afirmación parece infundada.
Las ediciones de los años 30 del Anuario Pontificio no mencionan a Batmalashvili. Si efectivamente era obispo, es posible que fuera uno de los ordenados secretamente para el servicio de la Iglesia en la Unión Soviética por el obispo jesuita francés Michel d'Herbigny , que fue presidente de la Comisión Pontificia para Rusia de 1925 a 1934. En las circunstancias de ese momento, la Santa Sede habría sido incapaz de establecer un nuevo exarcado bizantino dentro de la Unión Soviética, ya que los católicos griegos de la Unión Soviética estaban siendo obligados a unirse a la Iglesia Ortodoxa Rusa .
El nombre de Batmalashvili no figura entre los que figuran como los cuatro administradores apostólicos "clandestinos" (de los cuales sólo uno parece haber sido obispo) de las cuatro secciones en las que se dividió la diócesis de Tiraspol tras la dimisión en 1930 de su último obispo ya exiliado, Josef Alois Kessler . [79] Esta fuente da al padre Stefan Demurow como administrador apostólico de "Tbilisi y Georgia" y dice que fue ejecutado en 1938. Otras fuentes asocian a Demurow con Azerbaiyán y dicen que, en lugar de ser ejecutado, murió en un gulag siberiano . [80]
Hasta 1994, la publicación anual estadounidense Catholic Almanac incluía a "Georgian" entre las iglesias greco-católicas. [81] Hasta que se corrigió en 1995, parece que también cometió un error respecto de los greco-católicos checos.
En el período de entreguerras del siglo XX, entre los estonios de la Iglesia ortodoxa estonia existió un breve movimiento greco-católico , que se componía de dos o tres parroquias y no llegó a ser una iglesia particular local con su propia cabeza. Este grupo fue liquidado por el régimen soviético y hoy está extinto.
La persecución musulmana de los cristianos se remonta a la fundación del Islam y continúa hasta nuestros días. Los países en los que los cristianos han sufrido una grave discriminación, persecución y, a menudo, la muerte incluyen: Somalia , Siria , Irak , Afganistán , Arabia Saudita , Maldivas , Pakistán , Irán , Yemen , Territorios Palestinos , Egipto , Turquía , Qatar , Uzbekistán , Jordania , Omán , Kuwait , Kazajstán , Tayikistán , Turkmenistán , Kirguistán , Eritrea , Emiratos Árabes Unidos y el Cáucaso Norte . [82]
Aunque no estaban sujetos a los peligros físicos o la persecución de las autoridades gubernamentales que se encuentran en Europa del Este o Oriente Medio, los seguidores de las Iglesias católicas orientales en los Estados Unidos, la mayoría de los cuales eran inmigrantes relativamente nuevos de Europa del Este, encontraron dificultades debido a la hostilidad del clero de la Iglesia latina que dominaba la jerarquía católica en los Estados Unidos y que los consideraba extraños. En particular, la inmigración de sacerdotes católicos orientales que estaban casados, común en sus iglesias pero extremadamente rara en las iglesias latinas, estaba prohibida o severamente limitada y algunos obispos de la Iglesia latina interferían activamente con el trabajo pastoral de los que llegaban. Algunos obispos intentaron prohibir a todos los sacerdotes católicos no latinos venir a los Estados Unidos. Muchos inmigrantes católicos orientales a los Estados Unidos fueron así asimilados a la Iglesia latina o se unieron a la Iglesia ortodoxa oriental. Un ex sacerdote católico oriental, Alexis Toth, abandonó la Iglesia católica tras las críticas y sanciones de las autoridades latinas, incluido John Ireland , el obispo de San Pablo , y se unió a la Iglesia ortodoxa. Toth ha sido canonizado como santo ortodoxo oriental por haber llevado a unos 20.000 antiguos católicos orientales descontentos a la Iglesia ortodoxa, en particular a la diócesis ortodoxa rusa-carpatoamericana .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : O'Brien, Thomas J., ed. (1901). "Un catecismo avanzado de fe y práctica católicas: basado en el Catecismo del Tercer Concilio Plenario, para uso en los grados superiores de las escuelas católicas". Un catecismo avanzado de fe y práctica católicas: basado en el Catecismo del Tercer Concilio Plenario . Akron, OH; Chicago, IL: DH McBride. n. 133. OCLC 669694820.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)The term commonly refers to those Orthodox Christians who left Orthodoxy and acknowledged the jurisdiction of the Pope of Rome while retaining the rites and practices observed by Orthodoxy. [...] The term 'uniate' is seen as negative by such individuals, who are more commonly referred to as Catholics of the Byzantine Rite, Greek Catholics, Eastern Rite Catholics, Melkite Catholics, or any number of other titles.
It should be mentioned that in the past the Eastern Catholic churches were often referred to as 'Uniate' churches. Since the term is now considered derogatory, it is no longer used.
sive, uti vocant, Unitos.Translated in "On the Euchologion". ewtn.com. Irondale, AL: Eternal Word Television Network.
One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Vailhé, Siméon (1909). "Greek Church". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company. One or more of the preceding sentences incorporates text from this source, which is in the public domain: Ostroumov, Ivan N. (1861). "Opening of the council in Ferrara; private disputes on purgatory". In Neale, John M (ed.). The history of the Council of Florence. Translated by Vasiliĭ Popov. London: J. Masters. p. 47. OCLC 794347635.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) This tertiary source reuses information from other sources but does not name them.