stringtranslate.com

Matrimonio interracial

Una familia europea multirracial paseando por el parque.

El matrimonio interracial es un matrimonio en el que participan cónyuges que pertenecen a diferentes " razas " o etnias racializadas .

En el pasado, estos matrimonios estaban prohibidos en Estados Unidos , la Alemania nazi y la Sudáfrica del apartheid como mestizaje (del latín: 'mezcla de tipos'). La palabra, que ahora suele considerarse peyorativa, apareció por primera vez en Miscegenation: The Theory of the Blending of the Races, Applied to the American White Man and Negro , un panfleto antiabolicionista falso publicado en 1864. [1] Incluso en 1960, el matrimonio interracial estaba prohibido por ley en 31 estados de EE. UU.

Se volvió legal en todo Estados Unidos en 1967, tras la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos bajo el presidente Earl Warren en el caso Loving v. Virginia , que dictaminó que las restricciones basadas en la raza a los matrimonios, como la ley antimestizaje en el estado de Virginia , violaban la Cláusula de Igual Protección (adoptada en 1868) de la Constitución de los Estados Unidos . [2] [3]

Legalidad

El matrimonio interracial ha sido protegido internacionalmente bajo la "Declaración Universal de Derechos Humanos " de las Naciones Unidas, que ha otorgado el derecho al matrimonio "sin ninguna restricción por motivos de raza, nacionalidad o religión", desde que fue promulgada en 1948. [4] Desde su promulgación, ha sido aceptada por casi todas las naciones del mundo. [5]

Sin embargo, cabe señalar que, a pesar de ello, el matrimonio interracial no se legalizó en todos los estados de Estados Unidos hasta el caso Loving contra Virginia en 1967, que legalizó el matrimonio interracial en los cincuenta estados. Además, la Declaración Universal de Derechos Humanos no es jurídicamente vinculante y, por lo tanto, no refleja necesariamente las políticas mundiales sobre el matrimonio interracial. [6]

Una encuesta de Gallup de 2013 encontró que el 11 por ciento de los estadounidenses dijeron que desaprobaban el matrimonio interracial, en comparación con el 94% que lo desaprobaba en 1958. [7] En 1958, el actor Sammy Davis Jr. , que había enfrentado una reacción violenta por su relación con una mujer blanca, la actriz Kim Novak , se casó brevemente con una mujer negra para protegerse de la violencia de la mafia. [8] La oposición al matrimonio interracial en los EE. UU. antes de su legalización en 1967 se reflejó en el expresidente Harry S. Truman en 1963, quien cuando un periodista le preguntó si el matrimonio interracial se generalizaría en los EE. UU., respondió: "Espero que no; no creo en eso. ¿Querrías que tu hija se casara con un negro? Ella no amará a alguien que no sea de su color". [9] La aprobación de los matrimonios interraciales por parte de los afroamericanos ha sido consistentemente mayor que la de los blancos a lo largo de las décadas, y en 2013 la aprobación de los negros (96%) es ahora casi universal, mientras que la aprobación de los blancos es del 84%. [7] En 2021, el 94 por ciento de los adultos estadounidenses aprobaron los matrimonios interraciales. [10]

En el pasado, muchas jurisdicciones han tenido regulaciones que prohibían o restringían no solo el matrimonio interracial sino también las relaciones sexuales interraciales, incluida Alemania durante el período nazi , Sudáfrica bajo el apartheid y muchos estados de los Estados Unidos antes del histórico caso de la Corte Suprema de 1967 Loving v. Virginia .

Complicaciones

Un estudio de 2008 realizado por Jenifer Bratter y Rosalind King en nombre del Centro de Información de Recursos Educativos examinó si cruzar las fronteras raciales en los Estados Unidos aumentaba el riesgo de divorcio . [11] Las comparaciones entre cohortes matrimoniales revelaron que, en general, las parejas interraciales tienen tasas más altas de divorcio, en particular para aquellas que se casaron a fines de la década de 1980. Un estudio de 2009 realizado por Yuanting Zhang y Jennifer Van Hook también encontró que las parejas interraciales tenían un mayor riesgo de divorcio. [12]

Un hallazgo constante de esta investigación fue que el género está significativamente relacionado con el riesgo de divorcio. Los matrimonios interraciales en los que participa una mujer blanca tienen un mayor riesgo de divorcio, en comparación con los matrimonios interraciales en los que participa una mujer asiática o negra (los matrimonios interraciales en los que participa una mujer negra mostraron un menor riesgo de divorcio, menor que los matrimonios no interraciales). [13] [14]

Según los autores Stella Ting-Toomey y Tenzin Dorjee, el mayor riesgo de divorcio observado en parejas con una esposa blanca puede estar relacionado con un menor apoyo de familiares y amigos. Señalan que las mujeres blancas eran consideradas "no calificadas" por sus suegros no blancos para criar y cuidar a niños de raza mixta, debido a su falta de experiencia en "navegar por la cultura estadounidense como minoría". Un estudio de 2018 realizado por Jennifer Bratter y Ellen Whitehead encontró que las mujeres blancas con hijos de raza mixta tenían menos probabilidades de recibir apoyo familiar que las mujeres no blancas con hijos de raza mixta. [15]

En un estudio, las mujeres blancas casadas con hombres negros tenían más probabilidades de denunciar incidentes de discriminación racial en público, como un servicio de restaurante de mala calidad o la discriminación policial, en comparación con otras parejas interraciales. [16] Estos factores perjudiciales pueden colocar a estos matrimonios en mayor riesgo de divorcio. [14]

Un estudio publicado en 2008 informó que el riesgo de divorcio era menor en los matrimonios interétnicos entre hispanos y blancos no hispanos. [11] Sin embargo, otro estudio, publicado en 2011, encontró que estos matrimonios interétnicos tenían un mayor riesgo de divorcio. Se encontró que el género estaba relacionado con la probabilidad de divorcio, siendo los matrimonios entre mujeres blancas y hombres hispanos los que tenían el mayor riesgo de divorcio. [17]

Beneficios

Encuentros interraciales positivos

Una ventaja de los matrimonios interraciales es que aumentan las oportunidades de encuentros interraciales positivos. Las investigaciones han descubierto una reducción de los prejuicios y la discriminación hacia los miembros de un grupo externo (alguien con quien uno tiene una identidad racial diferente) cuando uno tiene encuentros interraciales positivos. Por ejemplo, un metaanálisis de Pettigrew y Tropp (citado en Latson) [18] descubrió que la amistad intergrupal estaba asociada con una disminución de los prejuicios intergrupales. Esto se puede explicar por la "hipótesis del contacto", que es la idea de que el contacto intergrupal en condiciones apropiadas puede reducir eficazmente los prejuicios de endogrupo a exogrupo. Este contacto no tiene por qué ser directo, pero también podría ser vicario. Por ejemplo, Wright et al. [19] descubrieron que los caucásicos que informan que conocen a otro caucásico con un amigo de raza cruzada tenían menos actitudes negativas hacia los no caucásicos independientemente del nivel directo de contacto.

Crearon una competencia entre dos grupos que pensaban que los grupos se habían formado en base a similitudes. Después de que se había establecido una hostilidad intergrupal, los participantes observaron a un miembro de un miembro del grupo interno (cómplice) completar una tarea con una persona del grupo externo (también cómplice). El participante observó que el cómplice actuaba de manera diferente según la condición que observara. En la condición positiva, los cómplices se abrazaron y saludaron como amigos preexistentes (condición positiva). En la condición neutral, los cómplices fueron educados entre sí, pero no necesariamente amistosos. En la condición hostil, los cómplices actuaron como si fueran enemigos preexistentes. Los participantes que estaban en la condición positiva calificaron al grupo externo más positivamente tanto en características negativas como "inflexible" como en características positivas como "inteligente". Llegaron a la conclusión de que el mero hecho de observar a un miembro positivo del endogrupo actuar positivamente hacia un miembro del exogrupo aumenta los sentimientos positivos hacia el exogrupo [20]. Esto es un beneficio de los matrimonios interraciales porque tienden a implicar que las familias y los amigos de los miembros de la pareja interracial se reúnan y formen relaciones entre sí. En consecuencia, esta diversidad dentro de un sistema familiar puede mejorar la comunicación abierta entre los individuos, de modo que tengan una comprensión más profunda de las opiniones de diferentes personas. [ cita requerida ]

Personas de raza mixta

Ser multirracial conlleva tanto beneficios como desafíos. Las personas multirraciales son percibidas como más atractivas que sus pares monorraciales. Por ejemplo, Rhodes et al. (citado en Lewis) [21] descubrieron que las personas de origen mixto asiático y europeo eran calificadas como más atractivas que los europeos, asiáticos e incluso rostros aleatorios generados como morfos entre estos dos grupos. Otro estudio reciente de Elena Stepanova (citado en Latson [18] ) descubrió que un grupo de estudiantes universitarios negros, latinos, blancos y asiáticos calificaron a los rostros de raza mixta como más atractivos.

Micheal B. Lewis [21] sugiere que la razón por la que las personas multirraciales son percibidas como más atractivas es que la diversidad genética hace que las personas sean más atractivas en virtud de su aparente mayor "aptitud genética". En otras palabras, otros toman los rostros étnicamente ambiguos como indicadores de una mayor diversidad genética, lo que es una señal de una aparente salud. Esto se conoce como heterosis . Un estudio de 2005 realizado por Craig et al. (citado en Latson) [18] respalda la heterosis. El estudio se centró en personas que habían heredado una variante genética diferente de cada padre en una sección de ADN que desempeña un papel vital en la regulación del sistema inmunológico. Los hombres heterocigotos (con dos versiones diferentes de estos genes) eran más atractivos para las mujeres que los hombres homocigotos (hombres con la misma versión de estos genes). Aunque este estudio no se realizó en personas multirraciales, específicamente, tener padres de diferentes razas hace que una persona sea más propensa a ser heterocigota. Sin embargo, según Rohde (2007), la evidencia de una asociación entre el atractivo físico y la salud no es concluyente. [22] Investigaciones más recientes han sugerido que la evidencia está marginalmente a favor de una preferencia por hombres con olor corporal y rostros diferentes al MHC, o bien apoya que no hay efecto en ninguna dirección. [23]

Un estudio realizado por Jennifer Patrice Sims [24] encontró que, en general, las personas de raza mixta eran percibidas como más atractivas, pero algunas mezclas raciales no lo eran. Esto pone en tela de juicio la heterosis como explicación de por qué las personas de raza mixta son percibidas como más atractivas, ya que, según la heterosis, todas las mezclas raciales deberían ser percibidas como más atractivas que sus contrapartes monorraciales. Además, atribuir el atractivo solo a la genética ignora el papel que tienen que desempeñar la cultura y la socialización. Sims (citada en Latson [18] ) sostiene que la teoría de la heterosis es exagerada y se basa en la falsa presunción de razas biológicamente distintas. Afirma que el atractivo es una construcción social y cambia con el tiempo, y señala que los ideales de belleza en Estados Unidos han cambiado para volverse multirraciales. Otros autores han observado que, a medida que Estados Unidos se vuelve más diverso, el estándar de belleza estadounidense para las mujeres se ha alejado del ideal de la mujer blanca, medido por el éxito de las mujeres asiáticas en los concursos de belleza y la popularidad de las mujeres famosas multirraciales. [25] [26]

Existen algunos desafíos asociados con ser multirracial. Por ejemplo, algunas personas multirraciales tienen dificultades para discernir quiénes son. Una encuesta reciente descubrió que una quinta parte de los encuestados se siente presionada a declararse de una sola raza. [18] Una cuarta parte se sentía confundida acerca de lo que son. La complejidad que conlleva la forma en que eligen identificarse los distingue de un tipo diferente de discriminación que sufren las personas monorraciales. Sarah Gaither [27] ha descubierto que las personas multirraciales sufren el rechazo de múltiples grupos raciales. Por ejemplo, aquellos con un padre negro y un padre blanco pueden sentir que no son lo suficientemente negros como para identificarse con un grupo predominantemente negro en la escuela, y no lo suficientemente blancos como para identificarse con un grupo predominantemente blanco en la escuela.

Sin embargo, parece que la identidad compleja de una persona multirracial tiene una ventaja. Por ejemplo, las personas multirraciales pueden cambiar de una identidad racial a otra y desenvolverse bien en diferentes grupos sociales. La investigación de Gaither descubrió que las personas multirraciales tienen una mayor autoestima, mayor compromiso social y mayor bienestar. Además, un estudio de 2015 [18] descubrió que, cuando se les preparaba para pensar en sus identidades de antemano, las personas multirraciales demostraban mayores habilidades creativas para resolver problemas.

Américas

Estados Unidos

Estados de EE. UU., según la fecha de derogación de las leyes contra el mestizaje:
  No se aprobaron leyes
  Derogada antes de 1887
  Derogada entre 1948 y 1967
  Revocada el 12 de junio de 1967

El primer matrimonio interracial en el territorio que eventualmente se convertiría en los Estados Unidos tuvo lugar en 1565 en San Agustín, Florida: Luisa de Abrego, una mujer negra libre, se casó con Miguel Rodríguez, un español de Segovia . [28] [29]

La primera ley contra el mestizaje fue aprobada por la Asamblea General de Maryland en 1691, criminalizando el matrimonio interracial. [30] La creencia en la pureza racial y la supremacía blanca fueron algunas de las razones para tales leyes, y Abraham Lincoln declaró en un discurso de 1858: "No estoy, ni he estado nunca a favor de convertir a los negros en votantes o jurados, ni de calificarlos para ocupar cargos públicos, ni de casarse con blancos. Estoy a favor, tanto como cualquier otro hombre, de la posición superior asignada a la raza blanca". [31] A finales del siglo XIX, 38 estados de EE. UU. tenían leyes que prohibían el matrimonio interracial. [30] Antes del movimiento por los derechos civiles de la década de 1960, la abrumadora mayoría de los cristianos evangélicos blancos del sur de Estados Unidos veían la segregación racial en el matrimonio como algo divinamente instituido por Dios, y sostenían que el reconocimiento legal de las parejas interraciales violaría la enseñanza bíblica. [32]

El matrimonio interracial en los Estados Unidos ha sido completamente legal en todos los estados del país desde la decisión de la Corte Suprema de 1967 que consideró inconstitucionales las leyes estatales contra el mestizaje (a través de la 14.ª Enmienda adoptada en 1868) y muchos estados optaron por legalizar el matrimonio interracial en fechas mucho anteriores. Las leyes contra el mestizaje han desempeñado un papel importante en la definición de la identidad racial y la aplicación de la jerarquía racial. Estados Unidos tiene muchos grupos étnicos y raciales, y el matrimonio interracial es bastante común entre la mayoría de ellos. Los matrimonios interraciales aumentaron del 2% de las parejas casadas en 1970 al 7% en 2005 [33] [34] y al 8,4% en 2010. [35] El número de matrimonios interraciales como proporción de los nuevos matrimonios ha aumentado del 11% en 2010 al 19% en 2019. [36]

Una fotografía en blanco y negro de dos padres y tres niños sentados en un porche.
Mildred y Richard Loving ayudaron a poner fin a las leyes que prohibían el matrimonio interracial en los Estados Unidos en 1967.

Según un análisis de los datos del censo realizado por el Pew Research Center en 2013, el 12% de los recién casados ​​se casó con alguien de una raza diferente (esta proporción no tiene en cuenta los matrimonios "interétnicos" entre hispanos y no hispanos). [37] Además, la mayoría de los estadounidenses dicen que aprueban los matrimonios interraciales o interétnicos, no sólo en abstracto, sino en sus propias familias. Aproximadamente seis de cada diez dicen que les parecería bien que un miembro de la familia les dijera que se van a casar con alguien de cualquier grupo racial o étnico importante que no sea el suyo. [38]

Algunos grupos raciales tienen más probabilidades de casarse con personas de razas diferentes que otros. De los 3,6 millones de adultos que se casaron en 2013, el 58% de los nativos americanos, el 28% de los asiático-americanos, el 19% de los afroamericanos y el 7% de los blancos tienen un cónyuge de una raza diferente a la suya. Las cifras generales ocultan importantes brechas de género dentro de algunos grupos raciales. Entre los afroamericanos, los hombres tienen muchas más probabilidades que las mujeres de casarse con alguien de una raza diferente. Una cuarta parte de los hombres negros que se casaron en 2013 se casaron con alguien que no era negro. Solo el 12% de las mujeres negras se casaron con alguien de una raza diferente. En el caso de los asiáticos, el patrón de género va en la dirección opuesta: las mujeres asiáticas tienen muchas más probabilidades que los hombres asiáticos de casarse con alguien de una raza diferente. Entre los recién casados ​​en 2013, el 37% de las mujeres asiáticas se casaron con alguien que no era asiático, mientras que el 16% de los hombres asiáticos se casaron con alguien de una raza diferente. Sin embargo, las mujeres asiáticas tienen más probabilidades de casarse con hombres asiáticos que con cualquier otro hombre de un origen étnico diferente. Los nativos americanos tienen la tasa de matrimonio interracial más alta entre todos los grupos de una sola raza. Las mujeres tienen una probabilidad ligeramente mayor de "casarse con alguien de otra raza" que los hombres en este grupo: el 61% de las mujeres nativas americanas recién casadas se casaron con alguien de otra raza, en comparación con el 54% de los hombres nativos americanos recién casados. [37]

Aunque las leyes contra el mestizaje fueron revocadas por la Corte Warren en 1967, el estigma social relacionado con los matrimonios interraciales entre negros todavía existe en la sociedad actual, aunque en un grado mucho menor. La investigación de Tucker y Mitchell-Kerman de 1990 ha demostrado que los estadounidenses negros se casan con personas de otras razas mucho menos que cualquier otro grupo no blanco [39] y en 2010, solo el 17,1% de los estadounidenses negros se casaron con personas de otras razas, una tasa mucho menor que las tasas de hispanos y asiáticos. [35] Los matrimonios interraciales entre negros, en particular, generan problemas asociados con actitudes racistas y percepción de inadecuación relacional. [40] También existe un marcado desequilibrio de género en los matrimonios interraciales entre negros: en 2008, el 22% de todos los hombres negros recién casados ​​se casaron con personas de otras razas, mientras que solo el 9% de las mujeres negras recién casadas se casaron con personas de otra raza, lo que las convierte en las personas con menos probabilidades de casarse con personas de otra raza o género y las menos propensas a casarse en absoluto. [41]

Desde mediados del siglo XIX hasta el siglo XX, muchas personas de raza negra y mexicanos étnicos se casaron entre sí en el valle bajo del Río Grande en el sur de Texas (principalmente en el condado de Cameron y el condado de Hidalgo). En el condado de Cameron, el 38% de las personas de raza negra estaban casadas de manera interracial (7/18 familias), mientras que en el condado de Hidalgo la cifra era del 72% (18/25 familias).

[42]

Los chinos que migraron eran casi en su totalidad de origen cantonés. Cientos de miles de hombres chinos en los EE. UU., en su mayoría de origen cantonés de Taishan, migraron a los Estados Unidos. Las leyes contra el mestizaje en muchos estados prohibían a los hombres chinos casarse con mujeres no asiáticas. [43] Después de la Proclamación de Emancipación , muchos matrimonios mixtos en algunos estados no fueron registrados e históricamente, los hombres chino-estadounidenses se casaron con mujeres afroamericanas en altas proporciones con respecto a sus números totales de matrimonios debido a que pocas mujeres chino-estadounidenses estaban en los Estados Unidos. Después de la Proclamación de Emancipación, muchos chino-estadounidenses emigraron a los estados del sur, particularmente a Arkansas, para trabajar en las plantaciones. Por ejemplo, en 1880, el décimo censo estadounidense de Luisiana solo contabilizó que el 57% de los matrimonios interraciales entre estos chinos eran con mujeres negras y el 43% con mujeres blancas. [44] Entre el 20 y el 30 por ciento de los chinos que vivían en Mississippi se casaron con mujeres negras antes de 1940. [45] En un estudio genético de 199 muestras de hombres afroamericanos se encontró que uno pertenecía al haplogrupo O2a (o 0,5%) [46] El historiador Henry Louis Gates, Jr. descubrió en la miniserie documental African American Lives que la astronauta de la NASA Mae Jemison tiene una mezcla genética significativa (más del 10%) del este asiático . Gates especuló que los matrimonios mixtos/relaciones entre trabajadores chinos migrantes durante el siglo XIX y esclavos o ex esclavos negros o afroamericanos pueden haber contribuido a su composición genética étnica. A mediados de la década de 1850, entre 70 y 150 chinos vivían en la ciudad de Nueva York y 11 de ellos se casaron con mujeres irlandesas. En 1906, el New York Times (6 de agosto) informó que 300 mujeres blancas (irlandesas-americanas) estaban casadas con hombres chinos en Nueva York, y muchas más cohabitaban. En 1900, basándose en la investigación de Liang, de los 120.000 hombres en más de 20 comunidades chinas en los Estados Unidos, estimó que uno de cada veinte hombres chinos (cantoneses) estaba casado con mujeres blancas. [47] En el censo de la década de 1960, 3500 hombres chinos estaban casados ​​con mujeres blancas y 2900 mujeres chinas estaban casadas con hombres blancos. También mostró que 300 hombres chinos estaban casados ​​con mujeres negras y viceversa, 100. [48]

El censo de matrimonios interraciales de 1960 mostró 51.000 parejas de blancos y negros. Los hombres blancos y las mujeres negras eran ligeramente más comunes (26.000) que los hombres negros y las mujeres blancas (25.000). El censo de 1960 también mostró que el matrimonio interracial que involucraba a asiáticos y nativos americanos era el más común. El matrimonio interracial más común de las mujeres blancas era con hombres filipinos (12.000), seguidos de los hombres indios americanos (11.200), seguidos de los hombres japoneses (3.500) y los hombres chinos (3.500). Para los hombres blancos, la mayoría era con mujeres japonesas (21.700), mujeres indias americanas (17.500), seguidas de mujeres filipinas (4.500) y mujeres chinas (2.900). [49]

Hawai

El expresidente de los Estados Unidos Barack Obama , nacido en Hawái, es hijo de una pareja interracial: Barack Obama Sr. y Ann Dunham .

La mayoría de los chinos hawaianos eran inmigrantes cantoneses de Guangdong , con una minoría de ascendencia hakka también de Guangdong. Si se incluye a todas las personas con ascendencia china en Hawái (incluidos los chino-hawaianos), forman aproximadamente un tercio de toda la población de Hawái. Muchos miles de ellos se casaron con mujeres de origen hawaiano, hawaiano/europeo y europeo. Un gran porcentaje de los hombres chinos se casaron con mujeres hawaianas y hawaianas/europeas, mientras que una minoría se casó con mujeres blancas en Hawái que eran de ascendencia portuguesa . Los 12.592 asiático-hawaianos enumerados en 1930 fueron el resultado de los matrimonios mixtos de hombres chinos con hawaianas y parcialmente hawaianas/europeas. La mayoría de los hombres asiático-hawaianos también se casaron con mujeres hawaianas y europeas (y viceversa). En el censo, algunos chinos con poca "sangre nativa" serían clasificados como chinos, no como asiático-hawaianos, debido a la "dilución de la sangre nativa". Los matrimonios mixtos comenzaron a disminuir en la década de 1920. [50]

Las mujeres portuguesas y otras mujeres caucásicas se casaban con hombres chinos. [51] [52] Las uniones entre hombres chinos y mujeres portuguesas dieron como resultado niños de ascendencia china-portuguesa mixta, llamados chino-portugueses. Durante dos años, hasta el 30 de junio de 1933, 38 de estos niños que nacieron fueron clasificados como chinos puros porque sus padres eran chinos. [53] Se produjo una gran cantidad de mestizaje entre chinos y portugueses: los hombres chinos se casaron con portuguesas, españolas, hawaianas, caucásicas-hawaianas, etc. [54] [55] [56] [57] Solo se registró que un hombre chino se casara con una mujer estadounidense. [58] [59] Los hombres chinos en Hawái también se casaron con mujeres puertorriqueñas, italianas, japonesas y mestizas. [60] [61]

Canadá

En Canadá, en 2011, el 4,6% de todas las uniones civiles son interraciales, un aumento del 18% con respecto a 2006 (3,9%) y un aumento del 77% con respecto a 1991 (2,6%). [62] Vancouver informó la tasa más alta de uniones interraciales, con un 9,6%, y Toronto en segundo lugar con un 8,2%. Las principales áreas metropolitanas censales tuvieron frecuencias más altas de uniones mixtas (6,0%) en comparación con las áreas que no fueron clasificadas como tales (1,0%). Las personas más jóvenes tenían más probabilidades de estar en una unión mixta; la proporción más alta de parejas en uniones mixtas se encontraba entre personas de 25 a 34 años (7,7%), 35 a 44 (6,8%), 15 a 24 (6,1%), 45 a 54 (4,1%) y 55 y más (2,7%). [62]

El estudio de 2006 arrojó un resultado interesante: las personas nacidas en Canadá tenían más probabilidades de casarse con alguien de otra raza que quienes habían inmigrado allí [63] . Solo el 12% de los inmigrantes de primera generación pertenecientes a minorías visibles estaban en una unión mixta, esta cifra es mayor para los inmigrantes de segunda generación (51%) y para los inmigrantes de tres o más generaciones (69%). A continuación se ofrecen algunos ejemplos de ello:

  1. El 63% de los negros nacidos en Canadá (que estaban en pareja) estaban en uniones mixtas, mientras que los números de los negros nacidos en el Caribe y Bermudas (17%) y África (13%) eran porcentajes mucho más bajos.
  2. En el caso de los chinos nacidos en Canadá, el 54% (que estaban en pareja) estaban con alguien no chino (no se indica si esta cifra se refiere a alguien que no sea del este asiático (raza) o simplemente no chino (nacionalidad)), en comparación con solo el 3% de los nacidos en China que inmigraron a Canadá.
  3. El 33% de los canadienses del sur de Asia que nacieron en Canadá estaban en una unión mixta, en comparación con sólo el 3% de los que nacieron en el sur de Asia.

Una teoría para esto puede incluir que aquellos que inmigran como adultos, pueden haber encontrado ya una pareja antes de inmigrar a Canadá. [63]

Ciertos grupos de minorías visibles tenían tasas más altas de estar en uniones mixtas;

No existen estadísticas que muestren datos sobre canadienses blancos o canadienses indígenas .

El estudio de 2006 también afirmó que las parejas del mismo sexo tienen aproximadamente 2,5 veces más probabilidades de estar en un matrimonio interracial en comparación con las parejas del sexo opuesto, el 9,8% de los matrimonios del mismo sexo son interraciales. [63] Hubo algunas teorías sobre por qué; el matrimonio entre personas del mismo sexo en Canadá se volvió legal en 2005, mientras que el matrimonio entre personas del sexo opuesto siempre fue legal, y también menciona que las parejas del mismo sexo tienen más probabilidades de estar en matrimonios de hecho , y los matrimonios de hecho tenían una mayor frecuencia de uniones mixtas.

Un estudio realizado por Reg Bibby descubrió que el 92% de los canadienses aceptan los matrimonios interraciales. [64]

América Latina

Una pintura de casta de un hombre español y una mujer indígena con un niño mestizo.

En América Latina , la mayoría de la población desciende de amerindios , europeos y africanos . Formaron las poblaciones mestizas y mulatas que pueblan los países de América Latina. Los matrimonios mixtos y las interrelaciones ocurrieron en una escala mayor que en la mayoría de los lugares del mundo. En algunos países, los inmigrantes asiáticos también se han casado entre sí dentro de los grupos. Alrededor de 300.000 culíes y migrantes cantoneses (casi todos hombres) del siglo XIX y XX fueron enviados a América Latina, muchos se habían casado o habían formado relaciones sexuales con mujeres de diferente origen racial , como africanas, mulatas, europeas, mestizas, etc. Se estima que 100.000 chinos que llegaron a Perú, solo 15 eran mujeres, y en Cuba, solo el censo de 1872 registró solo 32 mujeres chinas en comparación con 58.368 hombres chinos. [65] En total, aproximadamente 140.000 hombres chinos fueron a Cuba entre 1847 y 1874, y alrededor de otros 100.000 fueron a Perú entre 1849 y 1874. [66]

Alrededor de 20.000 chinos, en su mayoría cantoneses y algunos hakka , emigraron a Jamaica, Guyana y Trinidad. Muchos de ellos se casaron con mujeres negras y mujeres de las Indias Orientales. A diferencia de Trinidad y Tobago y Guyana, donde predominaban los hombres cantoneses que se casaban con mujeres negras y mujeres indias, en Guyana los chinos eran en su mayoría hombres cantoneses que se casaban con mujeres locales.

Los matrimonios entre grupos de diferentes lenguas chinas son poco frecuentes, tan raros que se pueden mencionar algunos casos individuales, mientras que los matrimonios mixtos entre chinos hakka e indios son casi infrecuentes. [67]

Guayana

Muchos hombres portugueses se casaban con mujeres criollas y sus hijos se mezclaban fácilmente con el resto de la población criolla. Muchos hombres chinos también se casaban con mujeres criollas o establecían relaciones sexuales con ellas. [68] Al principio, el matrimonio interracial con hombres chinos no era común. En la década de 1870, se consideraba más negativo que el matrimonio entre hombres portugueses y mujeres criollas, por lo que la población china permaneció mayoritariamente pura racialmente. Los matrimonios interraciales entre hombres chinos se hicieron cada vez más comunes. Los cambios significativos en la forma en que las mujeres criollas comenzaron a ver a los hombres chinos como compañeros deseables llevaron a un aumento de los matrimonios interraciales. Debido a la escasez de mujeres chinas, Kirke en 1897 había observado que a los hombres chinos en Guyana les gusta mezclarse con mujeres criollas y tener a las mujeres de color más bonitas como concubinas. Como resultado de la mezcla continua, el 80% de los chino-guayaneses parecen apenas chinos y solo tienen unos pocos rasgos faciales característicos de los chinos. [69]

En Guyana, los hombres chinos inmigrantes establecieron relaciones sexuales con mujeres indias y criollas locales debido a la falta de mujeres chinas que migraran a la Guayana Británica. [70] [71] Las relaciones sexuales y los matrimonios criollos con chinos e indios eran raros. [72] Sin embargo, era más común que las mujeres indias y los hombres chinos establecieran relaciones sexuales entre sí y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias con ellos a China. [73] En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres africanos negros son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, como informó Joseph Nevadomsky en 1983. [74] "Chiney-dougla" es el término indio guyanés para los niños mixtos chino-indios. [75] Algunas mujeres indias en Guayana tenían múltiples parejas debido al mayor número de hombres que mujeres, un relato de la época contado por mujeres en la Guayana Británica es el de un hombre chino soltero a quien su esposo indio, que era amigo de él, le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer india hindú, para que el hombre chino pudiera engendrar un hijo con ella, después de que ella tuviera un hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella era devuelta a su esposo indio, el niño se llamó William Adrian Lee. [76] [77] Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que él aprendió a procesar la caña de azúcar. [78]

En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus rasgos físicos distintivos debido a la alta tasa de hombres chinos que se casaban con personas de otras etnias como las mujeres indias. [79] [80] [81] El grave desequilibrio con los hombres indios que superaban en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para exprimir favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, [82] un ejemplo infame fue una bonita mujer india cristiana de piel clara llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos a los que se casó sucesivamente y se escapó con su dinero con su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 hasta 1884. [83] Los hombres indios usaron la fuerza para hacer que las mujeres indias volvieran a alinearse con este tipo de comportamiento. [84] La mayor carencia de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica se daba entre los chinos, lo que llevó a los europeos a creer que los chinos no cometían asesinatos de esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato en los hombres indios y, a diferencia de las mujeres indias culíes, las mujeres chinas eran consideradas castas. [85] Las mujeres chinas no estaban obligadas a trabajar y, como no necesitaban trabajar, evitaban a los hombres potenciales que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y su supuesta soltura sexual era culpada de sus muertes en los "asesinatos de esposas" cometidos por hombres indios. [86] La proporción de sexos de hombres indios con respecto a mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos de hombres chinos con respecto a mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891. [87]

Con el tiempo, aunque hubo más matrimonios criollos con chinos, también hubo un pequeño crecimiento de matrimonios indios con chinos y se informó que "no es algo raro encontrar a una mujer china viviendo con un chino como su esposa, y en uno o dos casos la mujer ha acompañado a su supuesto esposo a China". por el Dr. Comins en 1891, con seis mujeres indias casándose con hombres chinos solo en el año 1892, como lo informó The Immigration Report para 1892. [88] [89]

Trinidad

Según el censo de 1931, 1.713 personas nacieron de padres indios únicamente y 805 de madres indias únicamente (Kuczynski 1953). No se indica la raza del otro progenitor. El censo de 1946 registra la presencia de 8.406 criollos de las Indias Orientales, que se definen como "personas de origen indio oriental mixto, en general personas que tenían un padre indio o una madre india oriental únicamente" (Kuczynski 339). Harewood (1975) señala que estos 8.406 fueron incluidos en la categoría "mixtos" junto con 70.369 mulatos y otras personas de ascendencia racial mixta. [90]

En Trinidad, algunos hombres chinos tenían relaciones sexuales con mujeres culíes indias , engendrando hijos con ellas, y se informó que "Algunos niños se encuentran con nacidos de padres madrasíes y criollos y algunos también de padres madrasíes y chinos - siendo la madrasesa la madre", por el misionero John Morton en 1876, Morton notó que parecía extraño ya que había más hombres culíes indios que mujeres culíes indias que las mujeres culíes indias se casaran con hombres chinos, pero afirmó que era más probable porque los chinos podían proporcionar comodidades a las mujeres ya que los chinos poseían tiendas y se sentían atraídos por estas. [91] [92] [93] [94] [95] Las mujeres indias fueron casadas por hombres chinos en régimen de servidumbre en Trinidad. [96] Pocas mujeres chinas emigraron a Trinidad mientras que la mayoría de los inmigrantes chinos eran hombres. [97] La ​​migración de chinos a Trinidad resultó en matrimonios mixtos entre ellos y otros. [98] Los chinos en Trinidad se volvieron relativamente abiertos a tener relaciones matrimoniales con otras razas y las mujeres indias comenzaron a tener familias con chinos en la década de 1890. [99]

La situación en Trinidad y la Guayana Británica, en la que las mujeres indias eran menos que los hombres indios, llevó a las mujeres indias a utilizar la situación en su beneficio dejando a sus parejas por otros hombres, lo que llevó a una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de los hombres indios contra sus esposas, y las mujeres y la cultura indias fueron tildadas de "inmorales" por los observadores europeos. Un hombre indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "hombres indios indigentes de Trinidad" a las autoridades coloniales, quejándose de la conducta de las mujeres indias y afirmando que era "una plaga perforante... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la codicia y la lujuria de la sección masculina de una raza muy diferente a la de ellos... [las mujeres indias] son ​​atraídas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes... [las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de la virginidad... muy desvergonzadas y una amenaza perfecta para la nobleza india". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias estaban teniendo sexo con hombres chinos, estadounidenses, africanos y europeos, [100] [101] [102] [103] [104] diciendo "Africanos, estadounidenses y chinos en buen número están atrayendo a las mujeres de la India, quienes son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas presagiadas por cierto temor a un castigo que se les impondrá si no se someten fácilmente como se les solicita". [105] [106] [107]

La situación en Trinidad permitió una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias y la libertad. [108] La "Petición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 se quejaba de que: "¿Es permisible para un miembro masculino de la fe cristiana mantener a una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y un escándalo vergonzoso según la fe cristiana para atraer y alentar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales?" [108] Los hombres indios usaban la violencia contra las mujeres indias en respuesta a que las mujeres indias tuvieran relaciones sexuales con múltiples hombres debido a la escasez de ellos en Trinidad. [109] En las plantaciones, los gerentes europeos blancos se aprovechaban de las mujeres indias en régimen de servidumbre y las utilizaban para el sexo, [110] además, los hombres ingleses, portugueses y chinos también tenían relaciones sexuales con mujeres indias como señaló el Fiscal General WF Haynes Smith, mientras que las mujeres criollas eran aborrecidas o ignoradas por los hombres indios. [111] [112] La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado lentamente en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. [113] En Trinidad, los europeos y los chinos son vistos como compañeros de matrimonio aceptables por los indios, mientras que casarse con hombres negros llevaría al rechazo de sus hijas por parte de las familias indias. [114]

En la Guayana Británica y Trinidad, los supervisores y gerentes blancos se aprovechaban de las mujeres culíes indias y las usaban en relaciones sexuales, las mujeres indias eran culpadas por estos incidentes y vistas como supuestamente "descontroladas" y promiscuas por los funcionarios coloniales, y las mujeres indias eran sometidas a una alta tasa de "asesinatos de esposas" por hombres indios, las mujeres indias también eran culpadas por esto debido a su "inconstancia" debido a la supuesta baja "moralidad sexual". [115] En un incidente en Trinidad, siete mujeres indias fueron embarazadas al mismo tiempo por un administrador de la finca en 1854. [116] [117] Las relaciones sexuales de los gerentes con mujeres indias causaron disturbios, en el más significativo, a manos de la policía, 59 indios fueron heridos y 5 indios fueron asesinados, en Non Pareil en 1896, debido a que una mujer india cohabitaba con Gerad Van Nooten, el administrador interino. [118] [119] : 29  [120] : 37  [121] : 52  La baja proporción de mujeres indias en comparación con los hombres indios, junto con el factor de los portugueses, los supervisores y gerentes blancos y los hombres chinos que tenían relaciones sexuales con mujeres indias, agravó el problema de la rivalidad por las mujeres indias entre los hombres indios y aumentó el valor de las mujeres indias. [122] Los incidentes de supervisores y gerentes que se aprovechaban sexualmente de las trabajadoras llevaron a los trabajadores indios a causar paros y protestas. [123] En la Guayana Británica, el abuso sexual de las mujeres indias por parte de supervisores y gerentes hizo que los trabajadores indios se embarcaran en una "lucha" desde 1869 hasta 1872. [124] Los conflictos debidos a las mujeres llevaron a ataques contra los conductores y supervisores. [125] El resentimiento de los trabajadores se agravó por el uso de mujeres en las haciendas para las relaciones sexuales. [126]

El déficit de mujeres indias en comparación con los hombres fue causado por la proporción de la cuota de reclutamiento de 100 hombres por 40 mujeres, la mayoría de las mujeres eran jóvenes y solteras, [120] : 16  y la escasez de mujeres indias para los hombres indios se agravó cuando las mujeres indias fueron tomadas por africanos y supervisores europeos, lo que llevó a una gran cantidad de asesinatos de esposas contra mujeres indias por hombres indios y una disminución de la moral. [119] : 15  La apropiación de mujeres indias por parte de europeos y africanos se sumó al resentimiento que contribuyó a la violencia contra las mujeres indias por parte de los hombres indios. [120] : 22-23  Las mujeres indias en las plantaciones participaron en la lucha contra los africanos y las autoridades europeas que las usaban sexualmente. [120] : 26  [121] : 18  Los nacionalistas indios avergonzados de la reputación sexual de las mujeres culíes indias a menudo atacaban el comercio de culíes por esa razón en lugar de otras razones como las malas condiciones de trabajo. [127] Los supervisores y plantadores de las plantaciones y los marineros y médicos a bordo de los barcos que transportaban a las mujeres indias coolies intentarían obtener sexo de las mujeres indias. [128] Las mujeres indias tenían una moneda de cambio sexual ya que podían cambiar frecuentemente de amantes debido al hecho de que había menos mujeres indias que hombres, The Daily Chronicle describió a las mujeres indias coolies como "bonitas y jóvenes", los trabajadores tenían que ser trasladados por las plantaciones por los gerentes para evitar que los hombres mataran a sus esposas adúlteras, y el aura que rodeaba la sexualidad y los peligros de las mujeres indias coolies se veía reforzada por la adoración generalizada de la diosa Kali por parte de ellas. [129] [130] Los disturbios y asesinatos se atribuían a las relaciones sexuales entre supervisores blancos, gerentes y mujeres indias coolies, además de su cambio constante de parejas sexuales, y la sexualidad de las mujeres coolies se consideraba vergonzosamente una desviación del comportamiento esperado de las mujeres indias. [131] El periodista indio-guyanés Gaiutra Bahadur escribió sobre las experiencias de las mujeres indias coolies. [132] [133] Las mujeres culíes indias utilizaban el sexo como un instrumento potente, por ejemplo, cuando obtenían favores de los capataces al tener relaciones sexuales con ellos, [134] y las mujeres podían haber sido "puestas en peligro" o "empoderadas" al entablar relaciones sexuales con los capataces. [135] Las mujeres culíes indias tenían ventajas sexuales debido a que eran menos numerosas y sufrieron explotación sexual; en total, alrededor de 250.000 mujeres indias migraron como culíes. [136]

Gaiutra Bahadur dijo en una entrevista que algunos guyaneses de su comunidad estaban enojados por su libro y sus escritos sobre las experiencias sexuales de las mujeres indias coolies, y uno de ellos dijo: "¿Quién es esa mujer que ha estado escribiendo que todas nuestras abuelas y bisabuelas eran prostitutas?", y otro dijo: "Hay que tener cuidado". Cuando le respondió que consideraba que su libro era un ataque al honor y la moral de las mujeres indias, Bahadur sostuvo que estaba tratando de recuperar la "dignidad" de las mujeres y que el honor de las mujeres indias era atacado de la misma manera por los funcionarios coloniales que culpaban a las propias mujeres por sus relaciones sexuales en lugar de a los defectos de los sistemas de plantación y servidumbre. [137]

A las mujeres indias del Caribe se les atribuía un estereotipo de libido sexual incontrolable y se las describía como de "hígado blanco" debido a esto. [127] [138] [139] El abuso sexual, los bajos niveles de vida y el trabajo duro eran cosas con las que las mujeres indias coolies tenían que lidiar. [140] [141] Al buscar parejas potenciales, las mujeres indias coolies tenían cierta libertad de elección debido a su escaso número; algunas de ellas podían poner fin a su servidumbre cuando se casaban con supervisores blancos. [142] Hubo casos de abuso sexual de mujeres indias en los barcos y un hombre prostituyó a su hija de 8 años, [143] y en otro caso un cirujano británico se casó con una joven viuda, [144] las mujeres obtuvieron una ventaja en las relaciones sexuales por ser menos numerosas que los hombres, pero esto condujo a una gran cantidad de asesinatos llamados "asesinatos de esposas" de las mujeres por parte de hombres que rechazaban. [145] Se hicieron postales de mujeres y niñas culíes indias adornadas con joyas hechas de oro y plata, como brazaletes y anillos para la nariz , que parecían tener como objetivo mostrarlas como ricas y bonitas. [146] [147] [148] Las mujeres culíes indias lucían su riqueza en forma de joyas, [149] [150] [151] [152] como brazaletes y anillos para la nariz . [153] [154] [155] [156] [157] [158] En Puerto España en Trinidad, se describió a los culíes chinos como personas que andaban casi desnudas mientras que las mujeres culíes indias usaban "ropa escasa" y tenían "brazos y tobillos cubiertos con brazaletes". [159] A una mujer india que iba de camino a Guayana su esposo tuvo que darle joyas como brazaletes hechos de plata y anillos para la nariz hechos de oro para que no lo dejara. [160]

Perú

Los matrimonios interraciales entre hombres cantoneses-chinos y mujeres peruanas fueron bastante numerosos, lo que dio como resultado un gran número de niños mestizos y personas con alguna ascendencia china en Perú. No existe una actitud racista predominante contra los matrimonios mixtos entre chinos y no chinos en Perú, por lo que el número de matrimonios interraciales es bastante grande. Según una fuente, el número de niños mestizos nacidos fue de 180.000. La mitad de ese número se produjo solo en Lima, con una proporción entre mestizos chinos y chinos de pura sangre de 90.000 a 15.000 (6:1). [161] Se estima que hasta 2,5 millones (hasta el 8% de Perú) de ciudadanos son de ascendencia mixta chino-peruana, conocidos como "tusanos". [162] Una estimación sitúa a 4,2 millones (15%) de los peruanos con alguna ascendencia china. [163]

Muchas mujeres peruanas de diferentes orígenes se casaron con estos inmigrantes chinos. La mayoría de las mujeres que se casaron con chinos son indígenas (incluidos los mestizos) y negros. Algunas mujeres blancas de clase baja también se casaron con hombres chinos, pero en una proporción menor. [164] [165] [166] [167] [168] [169] Los chinos tenían contacto con mujeres peruanas en las ciudades, allí formaban relaciones y engendraban bebés mestizos, estas mujeres eran originarias de las zonas andinas y costeras y no venían originalmente de las ciudades, en las haciendas de la costa en las zonas rurales, las jóvenes nativas de origen indígena (nativo) y serranas (montaña) de las montañas de los Andes bajaban a trabajar, estas mujeres nativas andinas eran favorecidas como compañeras matrimoniales por los hombres chinos sobre los africanos, y los casamenteros organizaban matrimonios comunales de hombres chinos con mujeres jóvenes indígenas y serranas. [170] Hubo una reacción racista por parte de los peruanos a los matrimonios de mujeres peruanas y hombres chinos. [171] Cuando las mujeres nativas peruanas (cholas et natives, indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mestizos, los niños eran llamados injertos y una vez que estos injertos surgían, los hombres chinos buscaban niñas de orígenes injertos como compañeras de matrimonio, los niños nacidos de madres negras no eran llamados injertos. [172] Los peruanos de clase baja establecían uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos y algunas mujeres negras e indias "se reprodujeron" con los chinos según Alfredo Sachettí, quien afirmó que la mezcla estaba causando que los chinos sufrieran de "degeneración progresiva", en Casa Grande las mujeres indias de las tierras altas y los hombres chinos participaban en "matrimonios masivos" comunales entre sí, organizados cuando las mujeres de las tierras altas eran traídas por un casamentero chino después de recibir un pago inicial. [173] [174]

El New York Times informó que las mujeres peruanas negras e indias (nativas) se casaban con hombres chinos para su propio beneficio y en desventaja de los hombres, ya que dominaban y "subyugaban" a los hombres chinos a pesar del hecho de que el contrato de trabajo era anulado por el matrimonio, invirtiendo los roles en el matrimonio con la mujer peruana teniendo el poder marital, gobernando la familia y haciendo que los hombres chinos fueran esclavistas, dóciles, "serviles", "sumisos" y "femeninos" y ordenándoles todo, informando que "De vez en cuando... él [el hombre chino] se enamora de los encantos de alguna chola (mujer india nativa y mestiza) o samba (mujer negra mezclada) de tonos sombríos, y se convierte y se une a la Iglesia, para poder entrar en los lazos del matrimonio con la señorita oscura". [175] Los hombres chinos eran buscados como esposos y considerados una "presa" por las "damiselas oscuras" (mujeres peruanas) porque eran vistos como un "marido modelo, trabajador, cariñoso, fiel y obediente" y "útil para tener en la casa", las mujeres peruanas se convirtieron en la "media naranja" en lugar de la "vasija más débil" y comandaban a sus maridos chinos "con gran estilo" en lugar de tratarlos por igual, mientras que el contrato laboral del culí chino sería anulado por el matrimonio, la esposa peruana veía la anulación simplemente como el "amo" anterior entregando autoridad sobre el hombre chino a ella mientras ella se convertía en su "amante", manteniéndolo en "servidumbre" hacia ella, poniendo fin rápidamente a cualquier queja y suposición de los hombres chinos de que tendrían algún poder en el matrimonio. [176]

Cuba

120.000 trabajadores cantoneses (todos varones) entraron a Cuba bajo contrato por 80 años, la mayoría no se casó, pero Hung Hui (1975) cita que hubo actividad sexual frecuente entre mujeres negras y culíes cantoneses. Según Osberg (1965) los chinos libres llevaron a cabo la práctica de comprar mujeres esclavas y liberarlas expresamente para el matrimonio. En los siglos XIX y XX, los hombres chinos (cantoneses) participaron en actividades sexuales con mujeres cubanas blancas y mujeres cubanas negras, y de tales relaciones nacieron muchos niños. [177] En la década de 1920, también llegaron 30.000 cantoneses adicionales y pequeños grupos de japoneses; ambas inmigraciones fueron exclusivamente masculinas, y hubo rápidos matrimonios mixtos con poblaciones blancas, negras y mulatas. [178] [179] [180]

En el estudio del origen genético, la mezcla y la asimetría en los linajes humanos maternos y paternos en Cuba, se tipificaron treinta y cinco SNP del cromosoma Y en los 132 individuos masculinos de la muestra cubana. El estudio no incluye a ninguna persona con alguna ascendencia china. Todas las muestras eran cubanos blancos y cubanos negros. 2 de la muestra masculina de 132 pertenecen al haplogrupo O2 del este de Asia, que se encuentra en frecuencias significativas entre los cantoneses y se encuentra en el 1,5% de la población cubana. [181]

México

Los chinos que emigraron a México entre los siglos XIX y XX eran casi en su totalidad hombres chinos. Los hombres constituían la mayoría de la comunidad china original en México y se casaban con mujeres mexicanas. [182] Se casaron con mujeres mexicanas, lo que provocó prejuicios contra los chinos; muchos fueron expulsados, mientras que los que pudieron quedarse se casaron con la población mexicana. Los funcionarios de Mexicali estimaron que un poco más de 2.000 eran chinos de sangre pura y unos 8.000 eran mestizos chino-mexicanos. Otras estimaciones afirmaban que había 50.000 residentes más de los que se pensaba que eran de ascendencia china. 10.000 chinos de sangre pura, por debajo de los 35.000 de la década de 1920. [183] ​​El matrimonio de estas personas con mexicanos de sangre pura está diluyendo aún más la comunidad. [183] ​​Los mexicanos chinos en Mexicali se consideran a sí mismos "cachanillas", un término usado para los locales, al igual que cualquier otro residente de la ciudad, incluso si hablan cantonés además de español. El sentimiento contra los hombres chinos se debía a que (y casi todos los inmigrantes chinos en México eran hombres) les robaban empleos y mujeres mexicanas a los hombres mexicanos que habían ido a luchar en la Revolución o en la Primera Guerra Mundial. [184]

Costa Rica

Los chinos se originaron a partir de los inmigrantes varones cantoneses. Los chinos puros representan solo el 1% de la población costarricense, pero según Jacqueline M. Newman , cerca del 10% de la gente en Costa Rica es china, si contamos a las personas que son chinas, casadas con una persona china o de ascendencia china mixta. [185] La mayoría de los inmigrantes chinos desde entonces han sido cantoneses, pero en las últimas décadas del siglo XX, varios inmigrantes también han venido de Taiwán. Muchos hombres vinieron solos a trabajar y se casaron con mujeres costarricenses y hablan cantonés. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los primeros inmigrantes chinos ya no hablan cantonés y se sienten costarricenses. [186] Se casaron con mujeres ticas (una mezcla de europeas, caztizos, mestizos, indias y negras). [187] Un tica también es una persona blanca con una pequeña porción de sangre no blanca como los caztizos. El censo de 1989 muestra que aproximadamente el 98% de los costarricenses eran blancos, castizos o mestizos, y el 80% eran blancos o caztizos.

Venezuela

Los matrimonios entre europeos, mestizos, amerindios y africanos no eran algo infrecuente en el pasado. Varios miles de chinos de Enping residían en el país. Los chinos todavía eran vistos en gran medida como una población extranjera que se casaba con novias extranjeras pero rara vez se integraba a la sociedad venezolana. [ cita requerida ]

Jamaica

Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, los niños eran llamados chaina raial en inglés jamaiquino. [188] La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque existía una apertura a casarse con mujeres indias entre los chinos, ya que las mujeres chinas escaseaban. [189] Las mujeres que compartían eran menos comunes entre los indios en Jamaica según Verene A. Shepherd . [190] El pequeño número de mujeres indias era motivo de disputa entre hombres indios y condujo a un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. [191] Las mujeres indias representaban el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados entre 1845 y 1847 en Jamaica. [192] Miles de hombres chinos (en su mayoría hakka) y hombres indios se casaron con mujeres jamaicanas locales. El estudio "Diversidad del cromosoma Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo genético sesgado por sexo" muestra el haplogrupo chino paterno O-M175 con una frecuencia del 3,8% en los jamaicanos locales (jamaicanos no chinos), incluidos los haplogrupos indios H-M69 (0,6%) y L-M20 (0,6%) en los jamaicanos locales. [193] Entre los afroasiáticos más notables del país se encuentran los cantantes de reggae Sean Paul , Tami Chynn y Diana King .

África y Oriente Medio

Oriente Medio y el Norte de África

El matrimonio interracial era común en el mundo árabe durante la trata de esclavos árabe , que duró toda la Edad Media y principios del período moderno . [194] La mayoría de estos pueblos esclavizados provenían de lugares como el África subsahariana (principalmente Zanj ), el Cáucaso Norte , [195] Asia Central (principalmente tártaros ) y Europa Occidental , Meridional y Sudoriental (principalmente eslavos de Serbia - Saqaliba , España, Francia, Italia). [196] [197] Estos fueron traficados al mundo árabe desde África a través de la trata de esclavos transahariana , la trata de esclavos del Mar Rojo y la trata de esclavos del Océano Índico ; desde Asia Central a través de la trata de esclavos de Bujará ; y desde Europa a través de la trata de esclavos de Praga , la trata de esclavos de Venecia , la trata de esclavos de los Balcanes y la trata de esclavos del Mar Negro . Los piratas berberiscos del norte de África capturaron y esclavizaron a 1,25 millones de esclavos de Europa occidental y América del Norte a través del comercio de esclavos berberiscos entre los siglos XVI y XIX. [198] [199]

Desde el año 839 d. C., los mercenarios vikingos varegos que estaban al servicio del Imperio bizantino , en particular Harald Sigurdsson , hicieron campaña en el norte de África, Jerusalén y otros lugares de Oriente Medio durante las guerras bizantino-árabes . Se cruzaron con la población local como botín de guerra o mediante el asentamiento final con muchos hombres vikingos escandinavos que tomaban mujeres sirias o anatolias como esposas. Hay evidencia arqueológica de que los vikingos habían establecido contacto con la ciudad de Bagdad , en ese momento el centro del Imperio islámico , y se conectaron con la población allí. [200] Los vikingos , que navegaban regularmente por la ruta comercial del Volga con sus productos comerciales (pieles, colmillos, grasa de foca, barcos de foca y, en particular, esclavas; el único período en la historia del comercio de esclavos en el que las mujeres tenían un precio más alto que los hombres), estuvieron activos en el comercio de esclavos árabe en ese momento. [201] Los vikingos suministraron esclavos saqaliba europeos a la esclavitud en el califato abasí a través del comercio de esclavos jázaros y el comercio de esclavos búlgaros del Volga . Estos esclavos, en su mayoría europeos que fueron capturados en las costas de Europa o durante períodos de guerra, [202] y vendidos a comerciantes árabes como esclavos en Al-Ándalus y el Emirato de Sicilia .

Las concubinas extranjeras no musulmanas de los harenes solían convertirse en esposas de sus esclavizadores. Los matrimonios mixtos eran aceptados en la sociedad árabe, aunque solo si el marido era musulmán. Era un tema bastante común en la literatura árabe medieval y en la literatura persa . Por ejemplo, el poeta persa Nizami , que se casó con su esclava kipchak de Asia Central , escribió Las siete bellezas (1196). Su historia marco trata de un príncipe persa que se casa con siete princesas extranjeras, que son bizantinas , chinas, indias, corasmias , magrebíes , eslavas y tártaras . Hadith Bayad wa Riyad , un cuento árabe del siglo XII de Al-Ándalus , era una historia de amor que involucraba a una muchacha ibérica y un hombre damasceno . El cuento de Las mil y una noches de " El caballo de ébano " trata del príncipe de Persia , Qamar al-Aqmar, que rescata a su amante, la princesa de Saná , del emperador bizantino que también desea casarse con ella. [203]

En ocasiones, algunos matrimonios tuvieron un gran impacto en la política de la región. El ejemplo más notable fue el matrimonio de As-Salih Ayyub , el sultán ayubí de Egipto y Siria, con Shajar al-Durr , una esclava de origen turco de Asia Central. Tras la muerte de su marido, se convirtió en la sultana de Egipto y la primera gobernante mameluca . Su reinado marcó el final de la dinastía ayubí y el comienzo de la era mameluca , cuando una serie de antiguos esclavos mamelucos gobernarían Egipto y, ocasionalmente, otras regiones vecinas. [204] [205] [206] [207]

Un número cada vez mayor de mujeres argelinas contraen matrimonios consuetudinarios con hombres chinos no musulmanes y hombres tailandeses, lo que ha suscitado preocupación. Algunas mujeres argelinas han tenido problemas para que el gobierno argelino reconozca sus matrimonios, como una mujer argelina que tuvo tres hijos con un hombre chino en un matrimonio consuetudinario porque el gobierno dudaba de la conversión de su marido al Islam. [208] [209] [210] [211] Argelia tiene un gran número de solteronas y el gobierno argelino exige pruebas documentadas y declaradas de conversión al Islam antes de reconocer oficialmente los matrimonios consuetudinarios no registrados que son rampantes entre hombres chinos y mujeres argelinas, que produjeron una "generación" de bebés de padres chinos con madres argelinas. [212] [213] [214] [215]

Muchos hombres chinos jóvenes solteros fueron empleados como trabajadores por empresas chinas en Argelia, lo que los llevó a casarse con mujeres argelinas. La ley argelina sobre la nacionalidad se modificó para permitir que las mujeres argelinas transmitieran la ciudadanía a sus hijos incluso si su marido era extranjero, y a su marido se le concedería la nacionalidad argelina si se convertía al Islam y residía permanentemente en Argelia. Una mujer argelina, experta en una universidad especializada en gestión económica, le dijo a un reportero de Egypt News Gate que estaba feliz con su matrimonio con un hombre chino y que sus hijos eran felices. Otra mujer argelina dijo que no se casaría con ningún extranjero en general. [216]

Según se informa, las mujeres argelinas se sienten atraídas por los grandes activos financieros que poseen los hombres chinos en Argelia y porque tienen miedo de convertirse en solteronas, mientras que los hombres chinos logran eludir la política del hijo único, ya que una mujer argelina dio a luz a tres hijos de padres chinos. Los periodistas argelinos han planteado preguntas sobre la falta de compromiso con el Islam por parte de los maridos chinos que se convirtieron para los matrimonios. [217]

El empresario argelino Ali Haddad invitó a los empresarios chinos a venir a Argelia para casarse con mujeres argelinas, diciéndoles que había casos de hombres chinos que se divorciaban de sus esposas chinas para casarse con mujeres argelinas. [218] [219]

En otras partes de África

El ex presidente Ian Khama de Botswana, hijo del jefe de Motswana, Sir Seretse Khama, y ​​de la inglesa Ruth Williams Khama.

África tiene una larga historia [ cita requerida ] de mestizaje interracial, en el que los árabes y, posteriormente, los europeos mantuvieron relaciones sexuales con africanos negros. [ cita requerida ] Los árabes desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos africanos y, a diferencia del comercio transatlántico, la mayoría de los africanos esclavizados en el comercio árabe eran mujeres. La mayoría de ellas fueron utilizadas como esclavas sexuales por los hombres árabes y algunas fueron tomadas como esposas. [ cita requerida ]

En la antigua África lusófona (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde) la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.

Se han dado varios casos de comerciantes y trabajadores chinos que se casaron con mujeres africanas negras, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos de trabajadores estaban compuestos exclusivamente por hombres y muy pocas mujeres chinas llegaron a África. En Reunión y Madagascar, los matrimonios mixtos entre hombres chinos de origen cantonés y mujeres africanas no son infrecuentes. [220]

Muchos hombres chinos que trabajan en África se han casado con mujeres africanas negras en Angola, Sudáfrica, Gabón, Tanzania, Costa de Marfil, Kenia, Lagos (Nigeria), Congo y Etiopía y han tenido hijos con ellas. [221] [222]

África del Sur

En Sudáfrica hay una importante población mestiza, resultado principalmente de uniones europeas y africanas, llamada " mestizos" . El término "mestizos" también se utiliza para describir a las personas de raza mixta en la nación vecina de Namibia, para referirse a aquellos de ascendencia en parte khoisan , en parte negra y en parte blanca. Los basters constituyen un grupo étnico separado que a veces se considera un subgrupo de la población mestiza del país.

Algunos miembros del pueblo xhosa afirman descender de personas blancas. La familia real de los ImiDushane , por ejemplo, desciende de la reina Gquma de los Mpondo , una huérfana blanca que fue adoptada por un jefe xhosa después de que un naufragio matara a sus padres. Más tarde se casó con un príncipe de los Mpondo, se convirtió en su gran esposa y sirvió como reina durante su reinado como rey de los Tshomane Mpondo.

El matrimonio interracial estaba prohibido durante el apartheid. Por ello, hubo una considerable oposición al matrimonio entre Sir Seretse Khama , jefe supremo de los tswanas bamangwato , y su futura esposa Ruth Williams Khama , Lady Khama, a pesar de que el jefe Khama era motsuano y no sudafricano.

En la actualidad, existen varias parejas interraciales de alto perfil en el sur de África, como las uniones de Mmusi Maimane (un político negro de la oposición que se desempeñó como líder de la oposición de Sudáfrica) y su esposa blanca Natalie Maimane, Siya Kolisi (un jugador de rugby negro y actual capitán de la selección nacional sudafricana) y su esposa blanca Rachel Kolisi, Nyaniso Dzedze (un actor negro) y su esposa alemana Yana Fay Dzedze, Matthew Booth (un jugador de fútbol blanco ) y su esposa Sonia Bonneventia (una ex primera princesa Miss Sudáfrica y modelo internacional negra) [223] y Bryan Habana (un jugador de rugby sudafricano de color ) y su esposa blanca Janine Viljoen. [224]

Mauricio

A finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido tanto a la falta de mujeres chinas como al mayor número de mujeres indias en la isla. [225] [226] Todos los inmigrantes eran hombres. Cuando los primeros chinos llegaron a Mauricio, se mostraron reacios a casarse con mujeres locales. Pero al no haber mujeres chinas a la vista, los hombres chinos no tuvieron más remedio que comenzar a integrarse y mezclarse con las poblaciones criollas e indias de la isla y establecer hogares en ménage. [227] : 15  El censo de 1921 en Mauricio contabilizó que las mujeres indias allí tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [228] [229] [227] : 16  Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. [230] En las colonias azucareras de los indios surgieron estereotipos colonialistas como "la mujer coolie degradada" y "la esposa coolie golpeadora", debido a que las mujeres indias eran asesinadas por sus maridos después de que ellas huyeran con otros hombres más ricos, ya que la proporción de mujeres indias respecto de hombres era baja. [231]

Reunión

La población nativa de Kaf tiene una amplia variedad de ascendencia que se origina en pueblos coloniales indios y chinos. También descienden de esclavos africanos traídos a la isla desde países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia.

La mayoría de la población de criollos de Reunión son de ascendencia mixta y constituyen la mayoría de la población. Los matrimonios interraciales entre hombres europeos y hombres chinos con mujeres africanas, mujeres indias, mujeres chinas y mujeres de Madagascar también eran comunes. En 2005, un estudio genético sobre las personas racialmente mixtas de Reunión encontró lo siguiente. Para el ADN materno ( mitocondrial ), los haplogrupos son indio (44%), asiático oriental (27%), europeo/medio oriental (19%) o africano (10%). Los linajes indios son M2 , M6 y U2i , los asiáticos orientales son E1 , D5a , M7c y F (E1 y M7c también se encuentran solo en el sudeste asiático y en Madagascar), los europeos/medio orientales son U2e , T1 , J , H e I , y los africanos son L1b1 , L2a1 , L3b y L3e1 . [232]

Para el ADN paterno ( cromosoma Y ), los haplogrupos son europeos/de Oriente Medio (85%) o de Asia Oriental (15%). Los linajes europeos son R1b e I , el de Oriente Medio E1b1b1c (anteriormente E3b3) (también encontrado en el noreste de África), y los de Asia Oriental son R1a (que se encuentra en muchas partes del mundo, incluida Europa y Asia Central y Meridional, pero la secuencia particular se ha encontrado en Asia) y O3 . [232]

África occidental

En África occidental, una serie de matrimonios y relaciones interraciales crearon varias familias mestizas en los distintos países de la región. [ cita requerida ]

En Sierra Leona, los matrimonios entre representantes de firmas comerciales británicas y princesas del pueblo Sherbro dieron origen a varias familias aristocráticas, como los Sherbro Tucker y los Sherbro Caulker . Debido a su línea materna, han mantenido sus derechos sobre sus tronos ancestrales. [ cita requerida ]

En Benín, por su parte, los descendientes del traficante de esclavos brasileño Francisco Félix de Sousa y su harén de consortes negras han contribuido con una serie de ciudadanos destacados. Entre ellos, se puede decir que los más notables son un presidente ( Paul-Émile de Souza ) y una primera dama ( Chantal de Souza Boni Yayi , sobrina del presidente de Souza). [ cita requerida ]

En Ghana, varios de los padres fundadores tuvieron relaciones con extranjeros de otras razas: Kwame Nkrumah se casó con la copta egipcia Fathia Nkrumah y formó una familia con ella. Sus hijos se convertirían en políticos como su padre. El contemporáneo y amigo ocasional del presidente Nkrumah, Joe Appiah , estaba casado con la debutante británica Peggy Cripps Appiah . A principios del siglo XXI, sus descendientes estaban liderados por su único hijo, Kwame Anthony Appiah . Además de esto, el Dr. JB Danquah tuvo un hijo con una mujer británica durante su estancia en Gran Bretaña. Se convertiría en el famoso actor Paul Danquah . [ cita requerida ]

Muchos hombres chinos que se dedicaban a la minería de oro en Ghana se casaron con mujeres ghanesas negras africanas locales y tuvieron hijos con ellas, y luego el gobierno de Ghana deportó a los mineros ilegales, dejando a los niños de padres chinos de raza mixta varados en Ghana mientras sus padres eran enviados de regreso a China. [233] [234]

En Gabón, una mujer llamada Germaine Anina (hija de un jefe tribal gabonés) se casó con un comerciante y político chino llamado Cheng Zhiping. Su hijo, Jean Ping , llegó a ser ministro en el país natal de su madre. [ cita requerida ]

En la religión y costumbres ortodoxas de los serer, los matrimonios interraciales y entre personas de distintas religiones están prohibidos. El destierro y la desheredación pueden ser impuestos contra un serer que no siga estas enseñanzas consuetudinarias. [235] Los serer-noon (un subgrupo del pueblo serer) se adhieren firmemente a estas enseñanzas. [235] Fue por esta razón que el primer presidente senegalés, Léopold Sédar Senghor, no recibió apoyo de la comunidad serer, especialmente de los ultratradicionales serer. Aunque nació en una familia aristocrática serer, no recibió apoyo de la comunidad serer debido a su matrimonio con su esposa francesa (ver más abajo). En cambio, recibió el apoyo de otros grupos étnicos como los wolof y los fula . A cambio, Senghor no logró desarrollar aldeas y pueblos serer. [236] [237]

Por último, varias de las primeras damas del África occidental francófona fueron francesas: Collette Hubert Senghor y Viviane Wade, de Senegal, y Dominique Ouattara, de Costa de Marfil. [ cita requerida ]

Un hombre chino abandonó a su novia nigeriana de Ogun, Tope Samuel, con su hijo en el estado de Ogun. [238] [239]

África Oriental

Muchas mujeres ugandesas se han casado con empresarios chinos que se mudaron a Uganda. [240]

Los primeros marineros chinos tuvieron diversos contactos con Kenia. Los arqueólogos han encontrado porcelanas chinas fabricadas durante la dinastía Tang (618-907) en aldeas kenianas; sin embargo, se cree que Zheng He las trajo durante sus viajes oceánicos del siglo XV . [241] En la isla de Lamu , frente a la costa de Kenia, la tradición oral local sostiene que hace cientos de años llegaron a la costa 20 marineros chinos náufragos con 400 supervivientes, [242] posiblemente parte de la flota de Zheng. Las tribus locales les dieron permiso para establecerse después de haber matado a una peligrosa pitón, se convirtieron al Islam y se casaron con mujeres locales. Ahora, se cree que solo les quedan seis descendientes allí; en 2002, las pruebas de ADN realizadas a una de las mujeres confirmaron que era de ascendencia china. Su hija, Mwamaka Sharifu, recibió más tarde una beca del gobierno de la República Popular de China para estudiar medicina tradicional china (MTC) en China. [243] [244] [245]

En la isla de Pate , Frank Viviano describió en un artículo de National Geographic de julio de 2005 cómo se habían encontrado fragmentos de cerámica alrededor de Lamu que el funcionario administrativo del museo local de historia swahili afirmó que eran de origen chino, específicamente del viaje de Zheng He al este de África. Los ojos de la gente de Pate se parecían a los chinos y Famao y Wei eran algunos de los nombres entre ellos que se especulaba que eran de origen chino. Se decía que sus antepasados ​​eran de mujeres indígenas que se casaron con marineros chinos Ming cuando naufragaron. Dos lugares en Pate se llamaban "Old Shanga " y "New Shanga", que los marineros chinos habían nombrado. Un guía local que afirmaba descender de los chinos le mostró a Frank un cementerio hecho de coral en la isla, indicando que eran las tumbas de los marineros chinos, que el autor describió como "prácticamente idénticas" a las tumbas de la dinastía Ming china, completas con "cúpulas en forma de media luna" y "entradas en terrazas". [246]

El nuevo interés por los recursos naturales de Kenia ha atraído más de mil millones de dólares de inversión de empresas chinas, lo que ha impulsado el desarrollo de nuevas infraestructuras en Kenia, ya que las empresas chinas han traído a sus propios trabajadores varones para construir carreteras. [247] Los residentes temporales suelen llegar sin sus cónyuges ni familias, por lo que el aumento de los incidentes que involucran a mujeres locales en edad universitaria ha dado lugar a un aumento de la tasa de nacimientos de bebés afrochinos de madres solteras kenianas. [248]

En Kenia hay una tendencia a la afluencia de trabajadores chinos varones a Kenia con un número creciente de bebés abandonados de hombres chinos que tuvieron hijos con mujeres locales, lo que causa preocupación. [249] [250]

Oceanía

Ilustración de una pareja interracial en la Samoa alemana en 1899

Nueva Zelanda

Históricamente, en Nueva Zelanda los matrimonios interétnicos han sido vistos con tolerancia. [251 ] Según un estudio de 2006, los maoríes tienen en promedio aproximadamente un 43% de ascendencia europea, y las tasas están aumentando. [ 254] Sin embargo, la noción de ser " mestizo " siempre ha sido poco común. [255] [256] A menudo se utiliza una regla informal de una gota para los maoríes. La mayoría de los maoríes creen que cualquier grado de ascendencia maorí se considera suficiente para identificarse como maorí. [256] [257] [258]

Australia

Se han registrado matrimonios históricos de mujeres aborígenes australianas con hombres europeos, asiáticos y africanos de diversas nacionalidades a finales del siglo XIX y a finales del siglo XX. Los hombres inmigrantes chinos y otros hombres asiáticos migraron a Australia y se casaron con mujeres aborígenes australianas. En 1913, el antropólogo y protector jefe temporal Walter Baldwin Spencer se opuso a estos matrimonios mixtos y demostró un claro sesgo contra la mezcla de mujeres aborígenes y hombres asiáticos (en contraposición a los hombres blancos), afirmando que su contacto sexual causaba una "rápida degeneración de los nativos". [259] [260]

La mayor parte de la población chino-australiana temprana estaba formada por inmigrantes cantoneses de Guangzhou y Taishan, incluidos algunos de Fujian, que llegaron durante el período de la fiebre del oro de la década de 1850. Los registros matrimoniales muestran que entre la década de 1850 y principios del siglo XX, hubo alrededor de 2000 matrimonios legales entre mujeres blancas y hombres chinos migrantes en las colonias orientales de Australia, probablemente con un número similar de involucrados en relaciones de facto de varios tipos. [261] Las manifestaciones contra los hombres chinos que tomaban mujeres blancas se generalizaron. [ cita requerida ] A fines de 1878 hubo 181 matrimonios entre mujeres europeas y hombres étnicos chinos, y 171 parejas que cohabitaron sin matrimonio, lo que resultó en 586 hijos. [262]

Asia

Asia central

Los estudios genéticos indican que todas las etnias de Asia central comparten una mezcla genética de euroasiáticos orientales y euroasiáticos occidentales. [263] [264]

Los matrimonios interraciales entre turcos, europeos y centroasiáticos en Kazajistán son poco frecuentes, pero están aumentando. Los matrimonios más comunes son entre kazajos y tártaros del Volga . Los matrimonios mixtos suelen involucrar a hombres kazajos, debido a la tradición musulmana que favorece a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, el 1% fueron entre rusos, tártaros y kazajos (792 entre rusos y tártaros, 561 entre kazajos y tártaros y 212 entre kazajos y rusos). 701 hombres kazajos se casaron con rusas o tártaras, contra solo 72 mujeres kazajas. [265] Entre los hombres kirguís que viven en Uzbekistán y se casaron con mujeres no kirguís, el 9,6% se había casado con rusas, el 25,6% con uzbekas y el 34,3% con tártaras. Entre los hombres kazajos en Uzbekistán, la estructura de los matrimonios mixtos apareció de la siguiente manera: el 4,4% se casó con rusas. [266]

Afganistán

El análisis genético de los hazaras indica una ascendencia mongola parcial. [267] Los invasores mongoles y turco-mongoles se mezclaron con la población iraní local , formando un grupo distinto. Los mongoles se asentaron en lo que ahora es Afganistán y se casaron con poblaciones nativas que hablaban persa . Una segunda ola de mongoles, en su mayoría chagatai, vino de Asia Central y fueron seguidos por otros grupos mongoles, asociados con el ilkhanato y los timúridos , todos los cuales se asentaron en Hazarajat y se mezclaron con la población local, en su mayoría de habla persa, formando un grupo distinto. Un estudio genético detectó linajes del África subsahariana tanto en la ascendencia paterna como materna de los hazara. Entre los hazaras hay un 7,5% del haplogrupo L de ADNmt africano con un 5,1% de ADN-Y B africano. [268] [269] Se desconoce el origen y la fecha de cuándo se produjo esta mezcla, pero se cree que fue durante el comercio de esclavos en Afganistán. [269]

Asia oriental

Porcelana

Manchuria

Los rusos étnicos llegaron por primera vez en grandes cantidades a Manchuria durante la década de 1890 como colonos y los matrimonios entre mujeres rusas y hombres chinos Han comenzaron al mismo tiempo que la migración. [270] Los descendientes de los matrimonios interraciales se concentran en las ciudades y pueblos de las áreas fronterizas a lo largo del río Ergun de Mongolia Interior , como Shiwei y Enhe . [271] [270] Los matrimonios interraciales entre mujeres chinas y hombres rusos eran raros, un patrón matrimonial que no se ajusta a la convención colonial europea de hombres occidentales casándose con mujeres nativas. [270] Las uniones entre chinos y rusos también eran raras en áreas urbanas como Harbin , donde había prejuicios contra los matrimonios mixtos en ambos lados. [270]

Hong Kong

Muchas mujeres tanka tuvieron hijos con hombres extranjeros. Ernest John Eitel mencionó en 1889 cómo se había producido un cambio importante entre las muchachas euroasiáticas, hijas de conexiones ilícitas: en lugar de convertirse en concubinas, eran educadas de manera respetable y casadas con maridos chinos de Hong Kong. Algunos creían que muchas euroasiáticas nacidas en Hong Kong se asimilaron a la sociedad de Hong Kong mediante matrimonios mixtos con la población cantonesa . El icono de las artes marciales más influyente del mundo, Bruce Lee , también nació de padres de ascendencia hongkonesa, de padre cantonés y madre euroasiática. Algunas mujeres europeas también se casaron con cantoneses, como la símbolo sexual de Hollywood Nancy Kwan, hija de un arquitecto cantonés , [272] y Marquita Scott, una modelo caucásica [273] de ascendencia inglesa y escocesa. [274] [nota 1]

Ernest John Eitel afirmó de forma controvertida que la mayoría de las personas "mestizas" de Hong Kong descendían exclusivamente de europeos que tenían relaciones con mujeres tanka . La teoría de que la mayoría de los habitantes de Hong Kong de raza mixta euroasiática descienden únicamente de mujeres tanka y hombres europeos, y no de mujeres cantonesas comunes, ha sido respaldada por otros investigadores que señalaron que las mujeres tanka se juntaban libremente con extranjeros porque no estaban atadas por las mismas tradiciones confucianas que las cantonesas, y tener relaciones con hombres europeos era ventajoso para las mujeres tanka, pero Lethbridge lo criticó como "un 'mito' propagado por cantoneses xenófobos para explicar el establecimiento de la comunidad euroasiática de Hong Kong". El estudio de Carl Smith a fines de la década de 1960 sobre las mujeres protegidas parece, hasta cierto punto, respaldar la teoría de Eitel. Smith dice que los tankas experimentaron ciertas restricciones dentro de la estructura social tradicional china. Al ser un grupo marginal a la sociedad tradicional china de los puntis (cantoneses), no tenían la misma presión social al tratar con los europeos. Las mujeres cantonesas comunes no se acostaban con hombres europeos; la población euroasiática estaba formada principalmente por una mezcla de tanka y europeos. [275] [276] [277] [278]

Invadieron Hong Kong en el mismo momento en que se inició la colonización, viviendo primero en barcos en el puerto con sus numerosas familias y gradualmente estableciéndose en la costa. Desde entonces han mantenido casi un monopolio del suministro de pilotos y tripulaciones de barcos, del comercio de pescado y de ganado, pero lamentablemente también del comercio de niñas y mujeres. Por extraño que parezca, cuando se inició la colonización, se calculó que unos 2.000 de estos Tan-ka habían acudido en masa a Hong Kong, pero en la actualidad son aproximadamente el mismo número, ya que se ha establecido entre ellos una tendencia a establecerse en la costa en lugar de en el agua y a negar su ascendencia Tan-ka para mezclarse en igualdad de condiciones con la masa de la comunidad china. La población mestiza de Hong Kong fue, desde los primeros días de la colonización de la Colonia y hasta el día de hoy, casi exclusivamente descendiente de este pueblo Tan-ka. Pero, al igual que el propio pueblo Tan-ka, se encuentran felizmente bajo la influencia de un proceso de reabsorción continua en la masa de los residentes chinos de la Colonia. [279]

Elizabeth Wheeler Andrew (1845-1917) y Katharine Caroline Bushnell (5 de febrero de 1856 - 26 de enero de 1946), que escribieron extensamente sobre la posición de las mujeres en el Imperio británico, escribieron sobre los habitantes tanka de Hong Kong y su posición en la industria de la prostitución, atendiendo a los marineros extranjeros. Los tanka no se casaban con los chinos; al ser descendientes de los nativos, estaban restringidos a las vías fluviales. Suministraban a sus mujeres como prostitutas a los marineros británicos y ayudaban a los británicos en sus acciones militares alrededor de Hong Kong. [280] Los tanka en Hong Kong eran considerados "parias" y categorizados como de clase baja. [281] Las mujeres tanka fueron excluidas de la comunidad cantonesa y fueron apodadas "chicas de agua salada" (ham shui mui) por sus servicios como prostitutas a extranjeros en Hong Kong. [282] [283]

Los asiáticos del sur han vivido en Hong Kong durante todo el período colonial, antes de la Partición de la India en las naciones de India y Pakistán. Emigraron a Hong Kong y trabajaron como oficiales de policía y oficiales del ejército durante el régimen colonial. 25.000 de los musulmanes de Hong Kong tienen sus raíces en Faisalabad, en lo que hoy es Pakistán; alrededor de la mitad de ellos pertenecen a familias de " chicos locales ", que descienden de los primeros inmigrantes indio-paquistaníes que se casaron con mujeres locales, en su mayoría de origen tanka. [284] [285]

Macao

Debido a que en Macao vivían unos pocos chinos, el grupo étnico macaense primitivo se formó a partir de hombres portugueses con mujeres malayas, japonesas e indias. [286] Los portugueses alentaron la migración china a Macao, y la mayoría de los macaenses en Macao se formaron a partir de matrimonios mixtos entre portugueses y chinos.

Las mujeres chinas rara vez se casaban con portugueses; inicialmente, la mayoría de las esposas de los portugueses en Macao eran mujeres de Goa , Ceilán (de la actual Sri Lanka), Indochinas, Malayas y Japonesas. [287] [288] [289] [290] [291] Los hombres portugueses compraban muchachas japonesas en Japón . [292] Muchos chinos se convirtieron en macaenses simplemente al convertirse al catolicismo , y no tenían ascendencia portuguesa, habiéndose asimilado al pueblo macaense. [293] La mayoría de los primeros matrimonios mixtos de personas de China con portugueses fueron entre hombres y mujeres portugueses de origen tanka , que eran considerados la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses. [294] Los hombres occidentales fueron rechazados por las mujeres chinas de clase alta, que no se casaron con extranjeros, mientras que una minoría eran hombres cantoneses y mujeres portuguesas. Los hombres y mujeres macaenses también se casaron con portugueses y chinos, y como resultado, algunos macaenses se volvieron indistinguibles de la población china o portuguesa. Debido a que la mayoría de la población que emigró a Macao era cantonesa, Macao se convirtió en una sociedad culturalmente de habla cantonesa; otros grupos étnicos comenzaron a hablar cantonés con fluidez. Fue en la década de 1980 cuando las mujeres macaenses y portuguesas comenzaron a casarse con hombres que se definían étnicamente como chinos. [294]

En Macao se han escrito textos sobre amoríos y matrimonios entre mujeres tanka y hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes. [294] [295] [296] Después de la entrega de Macao a China en 1999, muchos macaenses emigraron a otros países. Muchas de las mujeres portuguesas y macaenses que se quedaron en Macao se casaron con hombres cantoneses locales, y muchos macaenses también tienen ahora herencia paterna cantonesa. Hay entre 25.000 y 46.000 macaenses, de los cuales solo entre 5.000 y 8.000 viven en Macao, mientras que la mayoría vive en América, América Latina y Portugal. A diferencia de los macaenses de Macao, que son estrictamente de ascendencia china y portuguesa, muchos macaenses que viven en el extranjero no son completamente de ascendencia portuguesa y china. Muchos hombres y mujeres macaenses se casaron con la población local de América y América Latina, etc., y solo tienen una herencia macanesa parcial.

Taiwán

Durante el asedio de Fort Zeelandia, en el que las fuerzas leales a la dinastía Ming china comandadas por Koxinga sitiaron y derrotaron a la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y conquistaron Taiwán, los chinos tomaron prisioneras a mujeres y niños holandeses. Koxinga tomó como concubina a la hija adolescente de Antonius Hambroek , [297] [298] [299] y las mujeres holandesas fueron vendidas a soldados chinos para que se convirtieran en sus esposas. En 1684, algunas de estas esposas holandesas todavía estaban cautivas de los chinos. [300]

Algunas características físicas holandesas, como el cabello castaño rojizo y pelirrojo entre las personas de las regiones del sur de Taiwán, son resultado de este episodio de mujeres holandesas que se convirtieron en concubinas de los comandantes chinos. [301]

Japón

El matrimonio interétnico en Japón se remonta al siglo VII, cuando los inmigrantes chinos y coreanos comenzaron a casarse con la población local. A principios del siglo IX, más de un tercio de todas las familias nobles de Japón tenían antepasados ​​de origen extranjero. [302] En la década de 1590, más de 50.000 coreanos fueron llevados a la fuerza a Japón, donde se casaron con la población local. En los siglos XVI y XVII, alrededor de 58.000 japoneses viajaron al extranjero, muchos de los cuales se casaron con mujeres locales en el sudeste asiático . [303]

Los comerciantes portugueses en Japón también se casaron con mujeres cristianas locales en los siglos XVI y XVII. [304]

Durante las persecuciones anticristianas de 1596, muchos cristianos japoneses huyeron a Macao y otras colonias portuguesas como Goa , donde había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses a principios del siglo XVII. [302] Los esclavos japoneses fueron traídos o capturados por comerciantes portugueses desde Japón. [305] También se produjeron matrimonios mixtos con las poblaciones locales de estas colonias portuguesas. [302] El matrimonio y las relaciones sexuales entre comerciantes europeos y mujeres japonesas eran habituales durante este período. [306]

Durante los siglos XVI y XVII se desarrolló un comercio de esclavos a gran escala en el que los portugueses compraban a japoneses como esclavos en Japón y los vendían en varios lugares de ultramar, incluido el propio Portugal. [307] [308] Al menos varios cientos de mujeres japonesas fueron vendidas con fines sexuales. [309] Muchos documentos mencionan el comercio de esclavos junto con protestas contra la esclavitud de los japoneses. Se cree que los esclavos japoneses fueron los primeros de su nación en terminar en Europa, y los portugueses compraron muchas esclavas japonesas para traerlas a Portugal con fines sexuales, como lo señaló la Iglesia en 1555. El rey Sebastián temía que estuviera teniendo un efecto negativo en el proselitismo católico, ya que el comercio de esclavos en Japón estaba creciendo en proporciones mayores, por lo que ordenó que se prohibiera en 1571. [310] [311]

En ocasiones, las esclavas japonesas incluso eran vendidas como concubinas a tripulantes indios y africanos, junto con sus contrapartes europeas que servían en barcos portugueses que comerciaban en Japón, mencionados por Luis Cerqueira, un jesuita portugués, en un documento de 1598. [312] Los portugueses trajeron esclavos japoneses a Macao, donde algunos de ellos no solo terminaron siendo esclavizados por los portugueses, sino como esclavos de otros esclavos, y los portugueses poseían esclavos malayos y africanos, quienes a su vez poseían sus propios esclavos japoneses. [313] [314]

El historiador S. Kuznetsov, decano del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Irkutsk , uno de los primeros investigadores del tema, entrevistó a miles de ex internados y llegó a la siguiente conclusión: "Además, las relaciones románticas entre los internados japoneses y las mujeres rusas no eran infrecuentes. Por ejemplo, en la ciudad de Kansk , Krai de Krasnoyarsk , alrededor de 50 japoneses se casaron con lugareños y se quedaron. Hoy en día, muchas mujeres rusas se casan con hombres japoneses, a menudo para beneficiarse de los derechos de residencia y trabajo de largo plazo. Algunos de sus hijos mestizos se quedan en Japón, mientras que otros se van a Rusia". [315]

En 2019, hubo 599.007 matrimonios en Japón, de los cuales 14.911 involucraron a una novia no japonesa y 7.008 involucraron a un novio no japonés. Las mujeres no japonesas que se casaron con un hombre japonés eran predominantemente de nacionalidad china (4.723), filipina (3.666), coreana (1.678), tailandesa (986) y brasileña (318). Los hombres no japoneses que se casaron con una mujer japonesa eran predominantemente de nacionalidad coreana (1.764), estadounidense (989), china (917) y brasileña (332). [316]

En la historia reciente, el aumento de la población afrojaponesa se ha relacionado con la ocupación estadounidense de Japón tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, en la que nacieron niños afrojaponeses a través de la prostitución o de matrimonios legalmente vinculantes. Así, con el paso de los años, un mayor número de uniones entre hombres afroamericanos y mujeres japonesas ha dado lugar a una población afroamericana y japonesa culturalmente mixta que vive en Japón. [Asia-Japón 1] Estas uniones entre mujeres asiáticas y soldados estadounidenses también han contribuido al aumento de la población huérfana afroasiática. En algunos casos, las esposas asiáticas acompañaron a sus maridos en su regreso a los Estados Unidos y su asentamiento allí. Posteriormente, muchos afrojaponeses son producto de uniones entre japoneses nativos y africanos continentales debido al aumento del número de inmigrantes africanos.

Jero, cantante de enka afrojaponés-estadounidense

Entre los afrojaponeses notables se incluyen la autora y dramaturga estadounidense Velina Hasu Houston , que nació en aguas territoriales frente a la costa de Japón de madre japonesa de ascendencia parcialmente japonesa y padre afroamericano. El popular cantante de enka nacido en Estados Unidos Jero nació en una familia afrojaponesa-estadounidense multigeneracional y emigró de regreso al país de nacimiento de su abuela. Se ha convertido en uno de los descendientes negros/africanos más famosos del país. También están la luchadora nativa Aja Kong , el exjugador de baloncesto profesional Michael Takahashi y la cantante de pop/R&B Thelma Aoyama, todos ellos nacidos de madres japonesas y padres afroamericanos. El actual delantero de Los Angeles Lakers Rui Hachimura nació de madre japonesa y padre beninés. La velocista Asuka Cambridge nació de madre japonesa y padre jamaicano.

Otros descendientes africanos notables en los medios japoneses incluyen a la cantante Crystal Kay y a la reina de belleza Ariana Miyamoto .

Corea

En 2020, hubo 15.341 matrimonios internacionales entre coreanos y no coreanos. Desde 2005, el número de matrimonios internacionales en Corea ha ido disminuyendo. Alrededor del 7% de las parejas que se casaron en 2020 eran parejas internacionales. [317]

Desde la década de 1960, las mujeres jóvenes se han visto incentivadas a trasladarse del campo a la ciudad debido al deseo de buscar una vida mejor. Por ello, sólo quedan hombres jóvenes en su ciudad natal para cuidar de sus granjas y mantener en marcha la industria agrícola. Según datos de la Oficina Nacional de Estadística de Corea publicados en 2006, aproximadamente un tercio de los hombres surcoreanos de las zonas rurales se casaron con mujeres extranjeras. [318] Los matrimonios entre hombres surcoreanos y mujeres extranjeras suelen ser concertados por intermediarios matrimoniales o grupos religiosos internacionales.

El matrimonio interracial en Corea se remonta al menos al período de los Tres Reinos . Los registros sobre el período, en particular la sección del Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (que luego fue absorbido por el reino de Silla ), indican que en el año 48 d. C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim ) tomó a una princesa ( Heo Hwang-ok ) de la "nación Ayuta" como su novia y reina. "Ayuta" es el nombre coreano de la ciudad de Ayodhya en la India . [319] Dos importantes clanes coreanos afirman hoy descender de esta unión. [320]

Un poco más tarde, durante la llegada de los musulmanes a Corea en la Edad Media , varios navegantes y comerciantes árabes , persas y turcos se establecieron en Corea. Tomaron esposas coreanas locales y establecieron varias aldeas musulmanas. [321] Con el tiempo, se produjo cierta asimilación al budismo y al chamanismo , debido al aislamiento geográfico de Corea del mundo musulmán . [322] Al menos dos o tres clanes coreanos importantes en la actualidad afirman descender de familias musulmanas. [323] [324]

Sudeste asiático

El matrimonio interracial en el sudeste asiático se remonta a la expansión de la cultura india , incluido el hinduismo y el budismo , a la región. Desde el siglo I en adelante, los comerciantes y comerciantes del subcontinente indio, en su mayoría hombres , se casaron con frecuencia con las poblaciones femeninas locales de Camboya, Birmania, Champa , Tailandia central , la península malaya , Filipinas e Indonesia. Muchos reinos indianizados surgieron en el sudeste asiático durante la Edad Media . [325]

A partir del siglo IX, algunos comerciantes árabes varones de Oriente Medio se establecieron en el sudeste asiático marítimo y se casaron con mujeres malayas , indonesias y filipinas locales, lo que contribuyó a la expansión del Islam en el sudeste asiático . [326] Desde el siglo XIV hasta el siglo XVII, muchos comerciantes chinos, indios y árabes se establecieron en los reinos del sudeste asiático marítimo y se casaron con mujeres de la población local. Esta tradición continuó entre los comerciantes españoles y portugueses, que también se casaron con mujeres de la población local. [327] En los siglos XVI y XVII, miles de japoneses viajaron al sudeste asiático y se casaron con mujeres locales. [303]

Vietnam

Gran parte de los negocios que se hacían con hombres extranjeros en el sudeste asiático los hacían las mujeres locales, que mantenían relaciones sexuales y mercantiles con comerciantes extranjeros. [ cita requerida ] Una mujer vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un largo período de tiempo fue la persona que interpretó en la primera reunión diplomática entre Cochinchina y una delegación holandesa. Trabajó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochinchina con una anciana que había estado casada con tres maridos, uno vietnamita y dos portugueses. [328] [329] [330] El intercambio cosmopolita se vio facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, que fue como aprendieron a hablar malayo y portugués con fluidez. [331]

Los extranjeros notaron que en los países del sudeste asiático, a los extranjeros se les ofrecen mujeres locales ya casadas para tener relaciones sexuales. William Dampier escribió: "El ofrecimiento de mujeres es una costumbre utilizada por varias naciones de las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya... Se considera una medida política hacerlo; porque los principales factores y capitanes de los barcos tienen a las hijas de los grandes hombres ofreciéndoles, los mandarines o nobles de Tunquin..." [332] [333] [334] El relato completo de Dampier decía: "Son tan libres de sus mujeres, que las traían a bordo y nos las ofrecían; y muchos de nuestros hombres las alquilaban por un asunto pequeño. Esta es una costumbre utilizada por varias naciones de las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya, según me han dicho. También se utiliza en Tunquin, que yo sepa; porque después hice un viaje allí, y la mayoría de nuestros hombres tenían mujeres a bordo todo el tiempo de nuestra estancia allí. En África, también, en la costa de Guinea, nuestros comerciantes, factores y marineros que "Los indios viven allí y tienen sus mujeres negras. Se considera una medida política hacerlo, pues a los principales factores y capitanes de los barcos se les ofrecen las hijas de los grandes hombres, las de los mandarines o nobles de Tunquin e incluso las esposas del rey en Guinea; y por este tipo de alianza, los habitantes del país se comprometen a una mayor amistad; y si surgiera alguna diferencia sobre el comercio o cualquier otra cosa que pudiera provocar que los nativos buscaran alguna venganza traidora, a la que todas estas naciones paganas son muy propensas, entonces estas dalilahs sin duda se lo dirían a sus amigos blancos, y así obstaculizarían el plan de sus compatriotas". [335] [336] [337] [338] [339] [340]

Alexander Hamilton dijo: "Los habitantes de Tonquin solían estar muy deseosos de tener una prole de europeos en su país, por lo que los nobles más importantes no consideraban una vergüenza o desgracia casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses durante el tiempo que iban a permanecer en Tonquin, y a menudo presentaban a sus yernos muy elegantemente a su partida, especialmente si dejaban a sus esposas embarazadas; pero el adulterio era peligroso para el marido, ya que estaban bien versados ​​​​en el arte del envenenamiento". [333] [334] [341] [342] [343] [344]

Birmania

Los musulmanes birmanos son descendientes de musulmanes indios , árabes, persas, turcos, pastunes , musulmanes chinos y malayos que se establecieron y se casaron con la población birmana local y otros grupos étnicos birmanos como los shan , los karen y los mon . [345] [346]

Durante el gobierno británico en la India, millones de indios , en su mayoría musulmanes, emigraron allí. La pequeña población de descendientes mixtos de hombres indios y mujeres birmanas locales se denomina "zerbadees", a menudo en un sentido peyorativo que implica raza mixta. Los rohingya afirman haber descendido de bengalíes que se casaron con las mujeres locales, pero este sigue siendo un tema muy controvertido. La situación política que rodea la historia real de los rohingya, la falta de pruebas y las contrademandas, significan que no se puede establecer una ascendencia adecuada. Los pantays , un grupo de musulmanes chinos descendientes de asiáticos occidentales y asiáticos centrales, emigraron desde China y también se casaron con mujeres birmanas locales. [347]

Se estima que Birmania tiene unos 52.000 habitantes anglobirmanos , descendientes de británicos y birmanos. Los anglobirmanos se casaban frecuentemente con inmigrantes angloindios, que se asimilaban a la comunidad anglobirmana.

Malasia y Singapur

En Malasia y Singapur, la mayoría de los matrimonios interétnicos se celebran entre chinos e indios . Los descendientes de estos matrimonios se conocen informalmente como " chindian ". Sin embargo, los gobiernos de Malasia y Singapur solo los clasifican por la etnia del padre. Como la mayoría de estos matrimonios involucran a un novio indio y una novia china, la mayoría de los chindians en Malasia suelen ser clasificados como " indios " por el gobierno malasio. En cuanto a los malayos, que son predominantemente musulmanes, las restricciones legales en Malasia hacen que sea menos común que se casen con indios, que son predominantemente hindúes, o con chinos, que son predominantemente budistas y taoístas. [348]

Es común que los árabes de Singapur y Malasia se casen con malayas locales, debido a que comparten la fe islámica . [326] El pueblo chitty , en Singapur y el estado de Malaca en Malasia, es un pueblo tamil con una considerable ascendencia malaya, lo que se debió a que miles de los primeros colonos tamiles se casaron con mujeres locales, ya que no trajeron consigo a ninguna de sus propias mujeres. Según las estadísticas del gobierno, la población de Singapur en septiembre de 2007 era de 4,68 millones, de los cuales las personas multirraciales, incluidos los chindianos y los euroasiáticos, formaban el 2,4%. En 2007, el 16,4% de todos los matrimonios en Singapur fueron interétnicos. [349] Los peranakan son descendientes de comerciantes chinos que se establecieron en Malasia y Singapur durante la era colonial y se casaron con mujeres malayas. También hay una importante población minoritaria de euroasiáticos que descienden de europeos (Singapur y Malasia eran antiguas colonias británicas) y de mujeres locales.

Filipinas

Una novia filipina y un novio nigeriano caminan hacia el altar.

Siglos de migración , diáspora , asimilación y diversidad cultural han hecho que la mayoría de los filipinos tengan una mentalidad abierta a la hora de aceptar el matrimonio interracial y el multiculturalismo , especialmente después de tres siglos de colonización española . Tras la independencia en 1945, Filipinas ha experimentado una inmigración tanto a pequeña como a gran escala, principalmente de chinos, estadounidenses, europeos, japoneses y asiáticos del sur. Las migraciones más recientes de coreanos, brasileños y otros asiáticos del sudeste han contribuido al enriquecimiento del paisaje étnico del país.

Desde que Estados Unidos tomó posesión de Filipinas después de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos , se han producido miles de matrimonios interraciales entre estadounidenses y filipinos. Debido a la ubicación estratégica de Filipinas, desde que Estados Unidos colonizó las islas por primera vez en 1898, se instalaron allí hasta 21 bases y 100.000 efectivos militares. Estas bases se desmantelaron en 1992, tras el fin de la Guerra Fría , pero dejaron atrás a miles de niños amerasiáticos . La Fundación Internacional Pearl S. Buck estima que hay 52.000 amerasiáticos repartidos por Filipinas.

En Estados Unidos, los matrimonios interraciales entre filipinos y otras razas son habituales. En California, se registra el mayor número de matrimonios interraciales entre los grupos de inmigrantes asiáticos. [350] También se observa que el 21,8% de los estadounidenses filipinos son de sangre mixta, el segundo porcentaje entre los estadounidenses asiáticos y el que crece con mayor rapidez. [351]

Los matrimonios interraciales, en particular entre los habitantes del sudeste asiático, están aumentando continuamente. En la actualidad, hay un número cada vez mayor de matrimonios interraciales en el sudeste asiático, en particular entre filipinos y malayos (Dumanig, 2009). Estos matrimonios han tenido un impacto en el idioma, la religión y la cultura. Dumanig sostiene que las parejas filipino-malayas ya no prefieren sus propias lenguas étnicas como medio de comunicación en el hogar. El uso del inglés, con algunas variaciones en bahasa malayo, chino y filipino, es de uso común. [352]

La legislación filipina sobre nacionalidad se basa actualmente en los principios del jus sanguinis y, por lo tanto, la descendencia de un progenitor que sea ciudadano o nacional de la República de Filipinas es el principal método para adquirir la ciudadanía filipina. El nacimiento en Filipinas de padres extranjeros no confiere en sí la ciudadanía filipina, aunque la RA9139, la Ley de Naturalización Administrativa de 2000, sí prevé una vía para la naturalización administrativa de determinados extranjeros nacidos en suelo filipino (Jus soli). En conjunto, algunos de estos inmigrantes recientes se han casado con los filipinos indígenas, así como con los grupos de inmigrantes anteriores, dando lugar a los filipinos de orígenes raciales y/o étnicos mixtos, también conocidos como mestizos .

Asia del Sur

Una pintura al óleo de Khair-un-Nissa por George Chinnery . C. 1805. Era una noble india de Hyderabadi que se casó con el teniente coronel británico James Achilles Kirkpatrick .

El subcontinente indio tiene una larga historia de matrimonios interétnicos que se remonta a la antigua India. Varios grupos de personas se han casado entre sí durante milenios en el subcontinente indio, incluidos hablantes de lenguas dravídicas , indoarias (índicas), iraníes , austroasiáticas y tibetano-birmanas . Esto era particularmente común en las partes noroccidental y nororiental del subcontinente, donde invasores de origen centroasiático invadieron con frecuencia a lo largo de la historia.

Muchos comerciantes, mercaderes y misioneros indios viajaron al sudeste asiático (donde se establecieron reinos indianizados ) y a menudo tomaron esposas locales de la región. El pueblo romaní ("gitanos") que tiene orígenes en el subcontinente indio viajó hacia el oeste y también tomó esposas locales en Asia central , Oriente Medio y Europa. Los estudios genéticos muestran que la mayoría de los varones romaníes tienen grandes frecuencias de cromosomas Y particulares (heredados por vía paterna) que de otro modo solo existen en poblaciones del sur de Asia , además de casi un tercio de las mujeres romaníes que llevan ADN mitocondrial particular (heredados por vía materna) que es raro fuera del sur de Asia. [353] [354] Alrededor de 800, un barco que transportaba judíos persas se estrelló en la India. Se establecieron en diferentes partes de la India y se hicieron amigos y comerciaron con la población india local. Se produjeron matrimonios mixtos, y hasta el día de hoy los judíos indios se parecen físicamente a sus poblaciones indias circundantes debido al matrimonio mixto.

También hay un caso de una princesa india que se casó con un rey extranjero. El texto coreano Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (que luego fue absorbido por el reino de Silla ) indica que en el año 48 d. C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim) tomó a la princesa Heo de "Ayuta" como su esposa y reina. Según el Samguk Yusa, los padres de la princesa tuvieron un sueño enviado por un dios que les habló de un rey de una tierra lejana. Se trataba del rey Kim Suro del reino de Gaya, en lo que hoy es el extremo sureste de Corea del Sur.

En Goa , a finales del siglo XVI y a finales del siglo XVII, había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses , que eran cristianos japoneses que huían de los sentimientos anticristianos en Japón, [302] o esclavos japoneses traídos o capturados por comerciantes portugueses y sus tripulantes lascar del sur de Asia desde Japón. [305] En ambos casos, a menudo se casaban con la población local de Goa. [302] Una de las descendientes de dicho matrimonio fue Maria Guyomar de Pinha , nacida en Tailandia de padre japonés- bengalí de habla portuguesa de Goa y madre japonesa. [355] A su vez, se casó con el aventurero griego Constantine Phaulkon . [356]

Los matrimonios interétnicos entre hombres europeos y mujeres indias eran algo común durante el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales. Según el historiador William Dalrymple, en la década de 1780, más de un tercio de los hombres británicos en la India dejaban todas sus posesiones a una o más esposas indias, o a niños angloindios [ cita requerida ] . El matrimonio mixto más famoso fue entre el residente angloindio James Achilles Kirkpatrick (que se convirtió al Islam) y la noble de Hyderabadi , cuya familia afirmaba descender del profeta Mahoma, Khair-un-Nissa. Durante el gobierno de la Compañía Británica de las Indias Orientales en la India a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, inicialmente fue común, especialmente para los oficiales británicos y algunos soldados, casarse con esposas indias locales, pero disminuyó después de la rebelión india de 1857. A mediados del siglo XIX, había alrededor de 40.000 soldados británicos, pero menos de 2.000 funcionarios británicos presentes en la India. [357] La ​​comunidad angloindia de 600.000 personas que hoy en día creció en número debido al matrimonio dentro y entre sí, había comenzado a partir de tales uniones. La comunidad burguesa de 65.000 personas de Sri Lanka se formó inicialmente por los matrimonios mixtos de hombres holandeses y portugueses con mujeres cingalesas y tamiles locales . El matrimonio mixto también tuvo lugar en Gran Bretaña durante los siglos XVII al XIX, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales trajo miles de eruditos, lascars y trabajadores indios (en su mayoría bengalíes ). La mayoría de los cuales trabajaban en barcos británicos en tránsito alrededor del mundo. Varios de ellos también se establecieron en Gran Bretaña y tomaron esposas británicas locales. [358] Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial , 51.616 lascars trabajaban en Gran Bretaña. [359] La novela "Two Leaves and a Bud" de Ananda describe a mujeres trabajadoras en un jardín de té en la India siendo explotadas por un asistente de gerente británico, Reggie Hunt, que ejercía poder ilegal y acoso que llevó a muchas a huir solo con ver su presencia. [360]

En Assam , las mujeres indias locales se casaron con varias oleadas de inmigrantes chinos durante la época colonial británica, hasta el punto en que se volvió difícil diferenciar físicamente a los chinos en Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962 , y la mayoría de estos chinos en Assam estaban casados ​​con mujeres indias, y algunas de estas mujeres indias fueron deportadas a China con sus maridos. [361]

En el siglo XIX, cuando el Tratado de los Estrechos británico envió a convictos chinos a la India para que los encarcelaran. Luego de su liberación, los hombres chinos se establecieron en las montañas Nilgiri , cerca de Naduvattam, y se casaron con mujeres tamiles paraiyan , con quienes tuvieron hijos de ascendencia china y tamil. Edgar Thurston los documentó . [362] Paraiyan también se angliciza como "paria".

Edgar Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas y sus hijos tamiles parias: "Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones de quina del gobierno, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos que habían vivido durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur y se habían convertido, como resultado del "matrimonio" con mujeres tamiles parias, en una colonia que se ganaba la vida honestamente cultivando verduras, cultivando café en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres deberían, a cambio de dinero, presentarse ante mí con vistas a que se registraran sus medidas. La respuesta que recibí fue, a su manera, racialmente característica, como entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para hacer uso de sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a tres veces el valor de la tierra. ocho annas. Los chinos, por otra parte, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían pago en dinero, pero que estarían perfectamente felices si les daba, como recuerdo, copias de sus fotografías". [363] [364] Thurston describe además una familia específica: "El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'. La madre era una paria tamil típica de color oscuro. El color de los niños se relacionaba más estrechamente con el tono amarillento del padre que con el tono oscuro de la madre; y la ascendencia semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notablemente prominentes". [365] La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó "un caso de apareamiento entre un macho chino con una hembra paria tamil". [366] [367] [368] [369] [370] Un libro de 1959 describió los intentos realizados para averiguar qué le sucedió a la colonia de chinos y tamiles mixtos. [371]

Un número cada vez mayor de hombres musulmanes no tibetanos se casan con mujeres budistas tibetanas ladakh en Ladakh . [372] [373] [374] [375] [376] [377] [378] [379] [380]

Los balti de Baltistán en Pakistán y Kargil en la India son descendientes de budistas tibetanos que se convirtieron a la secta Noorbakshia del Islam. Con el paso del tiempo, un gran número se convirtió al Islam chiita y unos pocos se convirtieron al Islam sunita . Su lengua balti es muy arcaica y conservadora y más cercana al tibetano clásico que otras lenguas tibetanas . Los balti son hablantes de un dialecto tibetano conservador en el norte de Pakistán, el baltistante. La mayoría de los otros dialectos tibetanos perdieron los grupos consonánticos del tibetano clásico que se conservan en el balti. Sin embargo, las pruebas de ADN revelaron que, si bien el ADNmt tibetano constituye la mayoría de la ascendencia femenina de los balti, la ascendencia paterna balti tiene haplogrupos Y extranjeros del Cercano Oriente de origen no tibetano. [381] [382] [383] [384] [385] [386] [387]

Europa

Francia

Según los registros oficiales, en 1918, 250 de los matrimonios entre hombres vietnamitas y mujeres francesas se habían casado oficialmente y 1.363 parejas vivían juntas sin el consentimiento de los padres franceses y sin la aprobación de las autoridades francesas. [388] [389]

Durante la Primera Guerra Mundial , había 135.000 soldados de la India británica , [390] un gran número de soldados del norte de África francés , [391] y 20.000 trabajadores de Sudáfrica, [392] que sirvieron en Francia. Gran parte de la población masculina francesa había ido a la guerra, dejando atrás un excedente de mujeres francesas, [391] muchas de las cuales formaron relaciones interraciales con soldados no blancos, principalmente indios [393] [394] y norteafricanos. [390] Las autoridades británicas y francesas permitieron a los soldados musulmanes extranjeros casarse con mujeres francesas locales sobre la base de la ley islámica , que permite el matrimonio entre hombres musulmanes y mujeres cristianas. Por otro lado, a los soldados hindúes en Francia se les restringió el matrimonio interracial sobre la base del sistema de castas indio . [394]

Según algunas investigaciones históricas, los franceses son menos propensos a mostrar una visión conflictiva sobre el matrimonio interracial en comparación con otras naciones. Un estudio sugiere que un vistazo a su historia cinematográfica es un buen indicio de esto. Muestran menos conflicto en torno a la cuestión del matrimonio interracial en muchas de sus películas culturalmente significativas. Sin embargo, se desconoce si esto es realmente una prueba de un menor estigma social en torno a la cuestión o más bien una forma de ignorar el estigma en torno a la cuestión por completo. [395] [396]

En Francia, el número de matrimonios mixtos aumenta con cada generación. Según un estudio del INSEE, en 2019-2020, mientras que el 27% de los inmigrantes están en pareja con un cónyuge que no tiene ascendencia migratoria directa, esta cifra aumenta al 66% en el caso de los descendientes de la segunda generación. En la tercera generación, nueve de cada diez nietos inmigrantes menores de 60 años tienen solo uno o dos abuelos inmigrantes. Por lo tanto, existe una alta tasa de integración en Francia. [397] [398]

Alemania

Pintura de 1890 titulada "Preußisches Liebesglück" ("La felicidad prusiana en el amor") de Emil Doerstling

A principios del siglo XX, las administraciones de las colonias alemanas en África y los mares del Sur promulgaron prohibiciones a los matrimonios con aborígenes no europeos. Cuando se debatió la cuestión en el Reichstag en 1912, la prohibición fue rechazada por la mayoría y se exigió una ley de matrimonio inclusiva (véase Debate sobre el matrimonio interracial en Alemania (1912) ). Sin embargo, esta nunca se aprobó debido al comienzo de la Primera Guerra Mundial unos años después.

Las leyes raciales de los EE. UU., el líder mundial en racismo codificado, fascinaron a los nazis. [399] El Manual Nacional Socialista de Derecho y Legislación de 1934-1935, editado por el abogado del Partido Nazi Hans Frank , contiene un ensayo fundamental de Herbert Kier sobre las recomendaciones para la legislación racial que dedicó una cuarta parte de sus páginas a la legislación estadounidense, incluidas sus leyes contra el mestizaje y la segregación racial . [399] La Alemania nazi introdujo las Leyes de Núremberg en 1935, entre las que se encontraba la Ley para la Protección de la Sangre Alemana y el Honor Alemán que prohibía las relaciones maritales y extramatrimoniales entre alemanes (incluidas las personas consideradas racialmente similares, coloquialmente arios ) y judíos . Aunque en teoría los eslavos podían ser incluidos como arios , [400] la práctica legal de la Alemania nazi consistía en una estricta segregación de los alemanes y la mayoría de los eslavos subyugados y un duro castigo por el mestizaje, como lo ejemplifican los decretos polacos de 1940.

Península Ibérica

El matrimonio interracial existió hasta cierto punto en la primera parte de la historia de Iberia, particularmente en el período islámico del siglo VIII al XIV y en la era moderna temprana, durante la cual minorías de origen norteafricano residieron en Portugal y el sur de España.

Colonias portuguesas

Según Gilberto Freyre , un sociólogo brasileño, el mestizaje era algo común en las colonias portuguesas , e incluso fue apoyado por la corte como una forma de impulsar las poblaciones bajas y garantizar un asentamiento exitoso y cohesivo. Por lo tanto, los colonos a menudo liberaban esclavas africanas para que se convirtieran en sus esposas. A los niños se les garantizaba la ciudadanía portuguesa completa , siempre que los padres estuvieran casados. Algunas antiguas colonias portuguesas tienen grandes poblaciones de raza mixta , por ejemplo, Brasil, Cabo Verde, Mozambique, Timor Oriental , Macao y Santo Tomé y Príncipe. En el caso de Brasil, las influyentes novelas "indianistas" de José de Alencar ( O Guarany , Iracema y Ubirajara ) tal vez fueron más lejos que en las otras colonias, abogando por el mestizaje para crear una raza verdaderamente brasileña. [401] Los matrimonios mixtos entre portugueses y lugareños en las antiguas colonias eran muy comunes en todas las colonias portuguesas. El mestizaje todavía era común en África hasta la independencia de las antiguas colonias portuguesas a mediados de la década de 1970.

Islandia

La mayoría de los islandeses son descendientes de colonos noruegos y celtas de Irlanda y Escocia, traídos como esclavos durante la era de los asentamientos . Un análisis reciente del ADN sugiere que alrededor del 66% de la población masculina de la era de los colonos era de ascendencia nórdica, mientras que la población femenina era un 60% celta. [402] [403] [404] [405]

Península italiana

Como era el caso en otras áreas ocupadas, era aceptable en la ley marital islámica que un hombre musulmán se casara con mujeres cristianas y judías en el sur de Italia cuando estaba bajo el dominio islámico, a saber, el Emirato de Sicilia y, de menor importancia, el efímero Emirato de Bari entre los siglos VIII y XI. En este caso, la mayoría de los matrimonios mixtos fueron entre hombres árabes y bereberes del norte de África y las mujeres romanas e italianas locales . Tales matrimonios mixtos eran particularmente comunes en el Emirato de Sicilia, donde un escritor que visitó el lugar en la década de 970 expresó su conmoción por lo común que era en las áreas rurales. [406] Después de la conquista normanda del sur de Italia , todos los ciudadanos musulmanes (ya fueran extranjeros, nativos o mestizos) del Reino de Sicilia eran conocidos como " moros ". Después de un breve período en el que la cultura árabe-normanda había florecido bajo el reinado de Roger II de Sicilia , más tarde los italianos del continente emigraron a Sicilia persiguieron a los musulmanes de Sicilia y mataron a muchos de ellos; [407] Más tarde los remanentes fueron expulsados ​​en 1239 con la persecución de Federico II , quien deportó a los supervivientes musulmanes en Lucera .

En ocasiones, las ciudades-estado italianas también desempeñaron un papel activo en el comercio árabe de esclavos , en el que los comerciantes moros e italianos intercambiaban esclavos ocasionalmente. Por ejemplo, dos investigadores sugieren que la madre de Leonardo da Vinci, Caterina, puede haber sido una esclava procedente de Oriente Medio. [408]

Archipiélago maltés

En Malta, árabes e italianos de las vecinas Sicilia y Calabria se casaron con los habitantes locales, [409] que descendían de fenicios , romanos y vándalos . El pueblo maltés desciende de tales uniones, y el idioma maltés desciende del sículo-árabe .

Reino Unido

El príncipe Harry y su prometida Meghan Markle acuden a la iglesia en 2017

Gran Bretaña tiene una larga historia de matrimonios interétnicos entre las diversas poblaciones europeas que habitaban la isla, incluidos los pueblos celtas, romanos , vikingos, anglosajones y anglonormandos . A finales del siglo XV, llegó el pueblo romaní . Los nómadas romaníes que llegaron se casaron con la población británica, formando una comunidad distinta conocida como los romanichal . Debido a los matrimonios mixtos, los romanichal de hoy en día a menudo son indistinguibles de la población británica blanca general.

Los matrimonios interétnicos comenzaron a ocurrir con mayor frecuencia en Gran Bretaña desde el siglo XVII, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales comenzó a traer muchos eruditos, lascars , sirvientes y trabajadores indios. La falta de leyes contra el mestizaje en Gran Bretaña aumentó la frecuencia de tales uniones. [410] [411] A mediados del siglo XIX, había más de 40.000 marineros, diplomáticos, académicos, soldados, funcionarios, turistas, empresarios y estudiantes indios que llegaban (normalmente temporalmente) a Gran Bretaña. [357] A finales del siglo XIX y principios del XX, había alrededor de 70.000 sudasiáticos trabajando en barcos británicos, [412] 51.616 de los cuales eran marineros lascar que trabajaban en barcos mercantes británicos para la Marina Real cuando estalló la Primera Guerra Mundial. [ 413] [414] Las familias con padres lascars del sur de Asia y madres blancas establecieron pequeñas familias interraciales en las zonas portuarias de Gran Bretaña. [415] Esto llevó a que nacieran en el país varios niños de " raza mixta ". El pequeño número de mujeres de minorías étnicas en Gran Bretaña a menudo se veía superado en número por hijas "indias mestizas" nacidas de madres blancas y padres indios, aunque las familias de raza mixta todavía eran muy inusuales en Gran Bretaña en ese momento. [416] Además, varios oficiales británicos que tenían esposas indias e hijos angloindios en la India británica a menudo los traían a Gran Bretaña en el siglo XIX. [417] A partir de la década de 1890, un pequeño número de chinos comenzó a establecer negocios para atender a los marineros chinos que trabajaban en las líneas de Holt y otras. Algunos de estos hombres se casaron con mujeres británicas de clase trabajadora, lo que resultó en que nacieran en Liverpool varios chinos euroasiáticos nacidos en Gran Bretaña. [418] Los primeros inmigrantes chinos fueron principalmente cantoneses del sur de China , y algunos también de Shanghái . Las cifras de chinos para 1921 son 2157 hombres y 262 mujeres. Muchos hombres chinos se casaron con mujeres británicas, mientras que otros permanecieron solteros, posiblemente para mantener a su esposa y a su familia en China. Durante la Segunda Guerra Mundial, otra oleada de marineros chinos de Shanghái y de origen cantonés se casaron con mujeres británicas. Los registros muestran que unos 300 de estos hombres se habían casado con mujeres británicas y mantenían a sus familias. [419]

Tras el final de la Primera Guerra Mundial, había significativamente más mujeres que hombres en Gran Bretaña, [420] y había un número cada vez mayor de marineros del subcontinente indio , Oriente Medio y las Indias Occidentales . Varios de los marineros se casaron y se establecieron con mujeres británicas locales, lo que provocó tensiones y una serie de disturbios raciales en Cardiff , Londres y Liverpool . [421] Para la Segunda Guerra Mundial, la hostilidad hacia tales uniones había aumentado, aunque tales opiniones eran minoritarias. [420] En 1932, una encuesta del Congreso Nacional Indio (INC) de "todos los indios fuera de la India" estimó que había 7.128 indios viviendo en el Reino Unido, que incluían estudiantes, profesionales como médicos y lascars. [422]

Los inmigrantes y visitantes masculinos en Gran Bretaña se han casado ocasionalmente con mujeres británicas, particularmente durante el siglo XX. Entre ellos se incluyen los lascars del sur de Asia antes y después de la Primera Guerra Mundial, [420] los inmigrantes árabes e indios durante el período de entreguerras , [420] los soldados afroamericanos durante la Segunda Guerra Mundial, los dueños de cafés malteses y chipriotas en los años 1940 a 1950, los inmigrantes antillanos en los años 1950 a 1960, y una nueva ola de inmigrantes del sur de Asia en los años 1960. Estas relaciones se caracterizaron por un aumento de las tensiones interétnicas, aunque el impacto real de tales uniones sigue siendo un tema de debate entre académicos e historiadores. [423]

Según el censo británico de 2001 , los hombres negros británicos tenían un 50% más de probabilidades que las mujeres negras de casarse con alguien de otra raza. Las mujeres chinas británicas (30%) tenían el doble de probabilidades que sus homólogos masculinos (15%) de casarse con alguien de un grupo étnico diferente. En 2001, el 2% de todos los matrimonios en el Reino Unido eran interétnicos. [424] En 2011, el censo mostró que casi una de cada 10 personas en Gran Bretaña estaba casada o vivía con alguien de un grupo étnico diferente, con proporciones que iban desde el 85% de las personas de raza mixta hasta el 4% de las personas blancas. [425]

En 1948, se creó un incidente internacional cuando el gobierno británico se opuso al "difícil problema" [426] del matrimonio de Seretse Khama y Ruth Williams , a quien había conocido mientras estudiaba derecho en Londres. El matrimonio interracial desató un furor tanto entre los ancianos tribales de Bamangwato como entre el gobierno del apartheid de Sudáfrica. Este último se opuso a la idea de que una pareja interracial gobernara justo al otro lado de su frontera norte y ejerció presión para que Khama fuera destituido de su jefatura. El gobierno laborista británico , entonces muy endeudado por la Segunda Guerra Mundial, no podía permitirse el lujo de perder los suministros baratos de oro y uranio sudafricanos. También temían que Sudáfrica pudiera emprender acciones directas contra Bechuanalandia, la patria de Khama, a través de sanciones económicas o una incursión militar. [427] [428] El gobierno británico inició una investigación parlamentaria sobre la idoneidad de Khama para la jefatura. Aunque la investigación informó que era perfectamente apto para gobernar Bechuanalandia, "a excepción de su desafortunado matrimonio", [429] el gobierno ordenó que se suprimiera el informe (que permanecería así durante treinta años). En 1951, exilió a Khama y a su esposa de Bechuanalandia. Pasaron muchos años antes de que se permitiera a la pareja vivir en África, y varios años más antes de que Khama se convirtiera en presidente de lo que hoy es Botswana. Su hijo Ian Khama fue presidente de ese país décadas después.

Según el censo de 2011, las personas que cohabitaban tenían más probabilidades de estar en una relación interétnica que las personas casadas o en una unión civil (12% frente a 8%). Este fue el caso de todos los grupos étnicos excepto Otros blancos , donde las proporciones fueron las mismas (39%). El patrón de relaciones interétnicas para aquellos casados ​​o en una unión civil y aquellos que cohabitaban fue similar al panorama general de las relaciones interétnicas entre los grupos étnicos: los grupos étnicos mixtos/múltiples eran los más probables y los británicos blancos los menos probables. Las mayores diferencias entre las personas casadas y cohabitantes estaban en los grupos étnicos asiáticos. Los bangladesíes que cohabitaban tenían casi siete veces más probabilidades de estar en una relación interétnica que los bangladesíes que estaban casados ​​o en una unión civil (39% en comparación con 6%). Los indios (56% en comparación con 10%) y los pakistaníes (41% en comparación con 8%) tenían alrededor de cinco veces más probabilidades. Dos tercios (65%) de los demás asiáticos que cohabitaban tenían una relación interétnica, en comparación con el 28% de los que estaban casados ​​(o en unión civil). En los demás grupos étnicos, casi tres cuartas partes de los árabes (72%) y de cualquier otro grupo étnico (74%) que cohabitaban tenían relaciones interétnicas, en comparación con casi un tercio (31%) de los árabes y más de un tercio (37%) de cualquier otro grupo étnico que estaban casados ​​(o en unión civil). La proporción de personas en relaciones interétnicas fue menor en 2001, en comparación con 2011. Alrededor del 6% de las personas que estaban casadas en 2001 tenían una relación interétnica, en comparación con el 10% de las que cohabitaban. [430]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Nancy Kwan es "mitad china, tres octavos de inglesa, un octavo de escocesa, mezclada con un toque de malayo". [274]
  1. ^ Reicheneker, Sierra (enero de 2011). "La marginalización de los afroasiáticos en Asia oriental: la globalización y la creación de subcultura e identidad híbrida". Global Tides . 5 (1) . Consultado el 4 de julio de 2012 . Estos niños, que eran fruto tanto de la prostitución como de matrimonios legalmente vinculantes, eran considerados en gran medida ilegítimos. Cuando la presencia militar regresó a Estados Unidos, la distinción entre ambos era, a todos los efectos prácticos, nula. Cuando el ejército estadounidense se retiró, cualquier trato preferencial previo para las personas birraciales terminó y fue reemplazado por una reacción violenta debido al regreso del orgullo nacional basado en la etnia.

Citas

  1. ^ "Mestizaje; la teoría de la mezcla de razas, aplicada al hombre blanco y al negro americanos". Biblioteca del Congreso . Consultado el 6 de octubre de 2023 .
  2. ^ "Amar contra Virginia". Oyez . Consultado el 21 de septiembre de 2019 .
  3. ^ "Loving v. Virginia". LII / Instituto de Información Legal . Consultado el 21 de septiembre de 2019 .
  4. ^ "Declaración Universal de Derechos Humanos". Naciones Unidas .
  5. ^ "¿Qué es la Declaración Universal de Derechos Humanos? | Comisión de Igualdad y Derechos Humanos". www.equalityhumanrights.com . Archivado desde el original el 26 de junio de 2023 . Consultado el 26 de junio de 2023 .
  6. ^ "Declaración sobre los defensores de los derechos humanos". ACNUDH .
  7. ^ ab Newport, Frank "En Estados Unidos, el 87% aprueba el matrimonio entre negros y blancos, frente al 4% en 1958", Gallup News , 25 de julio de 2013.
  8. ^ Lanzendorfer, Joy (9 de agosto de 2017) "Hollywood Loved Sammy Davis Jr. Until He Dated a White Movie Star", Smithsonian . Consultado el 25 de marzo de 2024.
  9. ^ Wallenstein, Peter (2004). Dígale al tribunal que amo a mi esposa: raza, matrimonio y derecho: una historia estadounidense . St. Martin's Publishing Group. pág. 185.
  10. ^ Mccarthy, Justin (10 de septiembre de 2021). "La aprobación del matrimonio interracial en Estados Unidos alcanza un nuevo récord del 94 %". Gallup.com . Consultado el 13 de junio de 2023 .
  11. ^ ab Bratter, JL; Rey, RB (2008). ""¿Pero durará?": Inestabilidad marital entre parejas interraciales y de la misma raza". Relaciones familiares . 57 (2): 160–171. doi :10.1111/j.1741-3729.2008.00491.x. S2CID  146490809.
  12. ^ Zhang, Yuanting; Van Hook, Jennifer (2009). "Disolución matrimonial entre parejas interraciales". Revista de matrimonio y familia . 71 (1): 95–107. doi :10.1111/j.1741-3737.2008.00582.x. ISSN  0022-2445. PMC 4183451 . PMID  25284887. 
  13. ^ Cheung, Fanny M.; Halpern, Diane F. (6 de agosto de 2020). Manual de Cambridge de la psicología internacional de las mujeres. Cambridge University Press. pág. 980. ISBN 978-1-108-60218-1Bratter y King (2009) examinaron si cruzar los límites raciales aumenta el riesgo de divorcio. Compararon la probabilidad de divorcio de las parejas de la misma raza con la de las parejas interraciales y descubrieron que las parejas interraciales (en particular las que se casaron en la década de 1980) tienen tasas más altas de divorcio. Además, los matrimonios entre mujeres blancas y hombres negros y entre mujeres blancas y hombres asiáticos eran más propensos al divorcio que las parejas blancas y blancas. Las parejas con mujeres no blancas y hombres blancos e individuos hispanos y no hispanos tenían tasas más bajas de divorcio. El género parece desempeñar un papel, de modo que los matrimonios entre mujeres blancas y hombres no blancos tienen un mayor riesgo de divorcio.
  14. ^ ab Ting-Toomey, Stella; Dorjee, Tenzin (23 de agosto de 2018). Comunicación entre culturas, segunda edición. Guilford Publications. págs. 364–365. ISBN 978-1-4625-3652-8. Más allá de los estilos de comunicación interraciales e interétnicos y la respuesta a las transgresiones, Bratter y King (2008) utilizaron datos de la Encuesta Nacional de Crecimiento Familiar de 2002 para examinar las tasas de divorcio de las parejas interraciales. El estudio reveló que, en general, las parejas interraciales tienen tasas más altas de divorcio, en particular para las que se casaron a fines de la década de 1980. En comparación con las parejas blancas con blancas de la misma raza, encontraron que los matrimonios entre hombres negros y mujeres blancas y los matrimonios entre hombres asiáticos y mujeres blancas eran más propensos al divorcio. Curiosamente, los matrimonios entre hombres blancos y mujeres no blancas y los matrimonios entre hispanos y no hispanos tendían a tener menores riesgos de divorcio. Los investigadores continúan centrándose en comprender estos matrimonios interraciales más frágiles. Si bien no pueden concluir que la raza sea la causa per se del divorcio, sí parece estar asociada con un mayor riesgo de divorcio o separación (Zhang y Van Hook, 2009). Un hallazgo notable es que existe una tasa de divorcio constantemente elevada para las mujeres blancas en matrimonios interraciales. ... Este tipo de pareja tan particular puede experimentar un estrés adicional debido a las reacciones negativas de los extraños y a la disminución del apoyo de la familia y los amigos. Yancey (2007) señala que las mujeres blancas informaron haber experimentado más incidentes raciales con sus maridos negros y mayores hostilidades por parte de sus familiares y amigos en comparación con otras parejas raciales.
  15. ^ Bratter, Jenifer L.; Whitehead, Ellen M. (agosto de 2018). "¿Lazos que unen? Comparación de la disponibilidad de apoyo de parentesco para madres de bebés de raza mixta y monorraciales". Journal of Marriage and Family . 80 (4): 951–962. doi :10.1111/jomf.12485. ISSN  0022-2445.
  16. ^ Yancey, George (1 de mayo de 2007). "Experimentando el racismo: diferencias en las experiencias de los blancos casados ​​con negros y de las minorías raciales no negras". Journal of Comparative Family Studies . 38 (2): 197–213. doi :10.3138/jcfs.38.2.197. ISSN  0047-2328.
  17. ^ Roy, Roudi Nazarinia; Rollins, Alethea (12 de diciembre de 2018). Familias birraciales: cruzando fronteras, mezclando culturas y desafiando ideologías raciales. Springer. pág. 99. ISBN 978-3-319-96160-6Por ejemplo , las parejas interraciales formadas por una mujer blanca y un hombre negro y una mujer blanca y un hombre asiático tenían más probabilidades de divorciarse que las parejas blancas y blancas (Bratter y King, 2008). Los matrimonios entre blancos y latinos también tenían un mayor riesgo de disolución matrimonial que los matrimonios homogéneos latinos, siendo los matrimonios mixtos entre maridos latinos y esposas blancas los que presentaban el mayor riesgo (Fu y Wolfganger, 2011).
  18. ^ abcdef Latson, Jennifer. "La ventaja birracial". Psychology Today . Consultado el 14 de abril de 2020 .
  19. ^ Wright, Stephen; Ropp, Stacy; Aron, Arthur; McLaughlin-Volpe, Tracy (1997). "El efecto del contacto extendido: conocimiento de las amistades y prejuicios entre grupos" (PDF) . Revista de personalidad y psicología social . 73 : 73–90. doi :10.1037/0022-3514.73.1.73. S2CID  37712773. Archivado desde el original (PDF) el 2 de agosto de 2020.
  20. ^ Wright, Stephen; Ropp, Stacy; Aron, Arthur; McLaughlin-Volpe, Tracy (1997). "El efecto del contacto extendido: conocimiento de las amistades y prejuicios entre grupos". Revista de personalidad y psicología social . 73 : 73–90. doi :10.1037/0022-3514.73.1.73.
  21. ^ ab Lewis, Michael (2009). "¿Por qué se percibe a las personas de raza mixta como más atractivas?". Percepción . 39 (1): 136–138. doi :10.1068/p6626. PMID  20301855. S2CID  15582617.
  22. ^ Rohde, Percy A. (2006). Promiscuidad, atractivo, afición a los hijos y postergación de la paternidad: un análisis evolutivo (mal)funcional. Kassel University Press GmbH. pág. 11. ISBN 978-3-89958-174-4Sin embargo , en conjunto, la evidencia de una asociación entre el atractivo y las medidas objetivas de salud es mixta (revisado en Rubenstein et al., 2003).
  23. ^ Mogilski, Justin K.; Shackelford, Todd Kennedy (28 de febrero de 2023). Manual de Oxford de psicología evolutiva y relaciones románticas. Oxford University Press. págs. 51–52. ISBN 978-0-19-752471-8Metaanálisis recientes sugieren que la evidencia actualmente está marginalmente a favor de las preferencias por olores y rostros de parejas potenciales diferentes al MHC (Winternitz et al., 2017) o no apoya ningún efecto en ninguna dirección (Havlicek et al., 2020) .
  24. ^ Sims, Jennifer Patrice (2012). "Estereotipos hermosos: la relación entre el atractivo físico y la identidad mestiza". Identidades . 19 (1): 61–80. doi :10.1080/1070289X.2012.672838. S2CID  145241482.
  25. ^ Bailey, Eric J. (9 de mayo de 2013). El nuevo rostro de Estados Unidos: cómo la emergente mayoría multirracial y multiétnica está cambiando a Estados Unidos: Cómo la emergente mayoría multirracial y multiétnica está cambiando a Estados Unidos. ABC-CLIO. págs. 72–73. ISBN 978-0-313-38570-4Los expertos en belleza de los Estados Unidos han notado que, a medida que cambia la demografía étnica de la población, también lo hacen los ideales de belleza de las mujeres. Según Blended People of America (2010), la creciente popularidad de las celebridades multirraciales se suma al atractivo actual del aspecto étnico y las características físicas preferidas asociadas con las mujeres, como labios más carnosos, figuras más llenas y narices aún más anchas.
  26. ^ Hune, Shirley; Nomura, Gail M. (agosto de 2003). "+Miss+Hawaii+Angela+Perez+Baraquio"&pg=PA201 Mujeres estadounidenses asiáticas e isleñas del Pacífico: una antología histórica. NYU Press. pág. 201. ISBN 978-0-8147-3632-6El 14 de octubre de 2000, una estadounidense de origen filipino , Miss Hawái Angela Pérez Baraquio, fue coronada Miss América 2001. Unos años antes, otra Miss Hawái, una mujer mestiza de origen asiático llamada Brook Antoinette Mahealani Lee, ganó no sólo el concurso Miss Estados Unidos, sino también el título de Miss Universo 1997. Estas victorias no significan necesariamente la plena aceptación de las estadounidenses de origen asiático en el cuerpo político estadounidense, pero sí señalan una ruptura de la hegemonía de los estándares culturales de belleza euroamericanos.
  27. ^ Gaither, Sarah (2015). "Resultados "mixtos": investigaciones multirraciales y exploraciones de identidad" (PDF) . Asociación para la Ciencia Psicológica . 24 (2): 114–119.
  28. ^ Cody Cottier (4 de diciembre de 2020). "La ciudad más antigua de Estados Unidos no está donde uno esperaría". Descubrir . Consultado el 23 de junio de 2023 . primer matrimonio cristiano documentado: la unión interracial de Luisa de Abrego, una mujer negra libre, y Miguel Rodríguez, un soldado español
  29. ^ Sheldon Gardner (31 de marzo de 2018). "Reconstruyendo el pasado". The St. Augustine Record . Consultado el 23 de junio de 2023. Luisa de Abrego [...] una sirvienta doméstica negra libre [...] conoció a Miguel Rodríguez y viajó con él a San Agustín, y se casaron después de su llegada en 1565. El suyo fue el primer matrimonio cristiano documentado en lo que se convirtió en los Estados Unidos continentales.
  30. ^ ab "Eugenesia, raza y matrimonio". Facing History.org . Consultado el 12 de septiembre de 2023 .
  31. ^ Abraham Lincoln (1989). Discursos y escritos 1832–1858: Discursos, cartas y escritos varios: los debates Lincoln-Douglas . Vol. 1. Biblioteca de América. pág. 638.
  32. ^ Coffman, Elesha (15 de enero de 2011). "Dios Todopoderoso creó las razas: cristianismo, matrimonio y derecho estadounidense". Christian Scholar's Review . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  33. ^ Jones, Nicholas A.; Symens Smith, Amy. "La población de dos o más razas: 2000. Resumen del censo de 2000" (PDF) . Oficina del Censo de los Estados Unidos. Archivado desde el original (PDF) el 29 de julio de 2019 . Consultado el 8 de mayo de 2008 .; "B02001. RAZA – Universo: POBLACIÓN TOTAL". Encuesta sobre la comunidad estadounidense de 2006. Oficina del Censo de los Estados Unidos. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2020. Consultado el 30 de enero de 2008 .tiene 6,1 millones (2,0%)
  34. ^ El matrimonio interracial florece en Estados Unidos – Noticias de Estados Unidos – Vida – Raza y etnicidad. NBC News (15 de abril de 2007). Consultado el 9 de mayo de 2012.
  35. ^ ab Wang, Wendy (16 de febrero de 2012) "El auge de los matrimonios mixtos" Pew Research Center
  36. ^ "Los matrimonios interraciales son ahora más comunes, pero no sin desafíos". CBS News . 13 de junio de 2021.
  37. ^ ab "Matrimonio interracial: ¿Quién se está "casando fuera del matrimonio"?". Pew Research Center . 12 de junio de 2015. Consultado el 22 de octubre de 2017 .
  38. ^ Wang, Wendy (16 de febrero de 2012). "El aumento de las tasas de matrimonios mixtos, las características varían según la raza y el género". PewSocialTrends.org . Pew Research . Consultado el 21 de enero de 2014 .
  39. ^ Tucker, MB; Mitchell-Kernan, C. (1990). "Nuevas tendencias en el matrimonio interracial entre negros estadounidenses: el contexto estructural social". Revista de matrimonio y familia . 52 (1): 209–218. doi :10.2307/352851. JSTOR  352851.
  40. ^ Hibbler, DK; Shinew, KJ (2002). "Experiencia de ocio de parejas interraciales: un enfoque de redes sociales" (PDF) . Revista de investigación del ocio . 34 (2): 1357156. Bibcode :2002JLeiR..34..135H. doi :10.1080/00222216.2002.11949966. S2CID  53470481.
  41. ^ Davis, Linsey (4 de junio de 2010) El matrimonio interracial es más común que nunca, pero las mujeres negras siguen rezagadas. ABC News
  42. ^ "Amor fronterizo en el Río Grande: hombres afroamericanos y latinas en el Valle del Río Grande del Sur de Texas (1850-1940)". El pasado negro. 10 de junio de 2003. Consultado el 11 de abril de 2014 .
  43. ^ Chin, Gabriel y Hrishi Karthikeyan, (2002) Asian Law Journal vol. 9 "Preserving Racial Identity: Population Patterns and the Application of Anti-Miscegenation Statutes to Asian Americans, 1910–1950" (Preservación de la identidad racial: patrones de población y la aplicación de estatutos contra el mestizaje a los estadounidenses de origen asiático, 1910-1950). Papers.ssrn.com. Consultado el 29 de enero de 2012.
  44. ^ "Estados Unidos". Los negros chinos en las Américas . Color Q World . Consultado el 15 de julio de 2008 .
  45. ^ Susan Dente Ross; Paul Martin Lester (19 de abril de 2011). Imágenes que hieren: estereotipos pictóricos en los medios. ABC-CLIO. pp. 144–. ISBN 978-0-313-37892-8. Recuperado el 2 de marzo de 2012 .
  46. ^ Evaluación de la ascendencia genética grupal de poblaciones de Filadelfia y Dakar en el contexto de una mezcla con sesgo de sexo en las Américas Stefflova K, Dulik MC, Pai AA, Walker AH, Zeigler-Johnson CM, Gueye SM, Schurr TG, Rebbeck TR – PLoS ONE (2009). [1]
  47. ^ Benson Tong (2004). Niños asiático-americanos: un manual y guía histórica. Greenwood Publishing Group. pp. 38–. ISBN 978-0-313-33042-1. Recuperado el 2 de marzo de 2012 .
  48. ^ La revolución del amor: el matrimonio interracial, de Maria PP Root, pág. 180
  49. ^ La revolución del amor: matrimonio interracial Por Maria PP Root https://books.google.com/books?id=-im2X0hbpv8C&pg=PA180
  50. ^ Schwertfeger, Margaret M. (1982). Matrimonio interétnico y divorcio en Hawái: un estudio de panel sobre los primeros matrimonios de 1968. Kessinger Publishing.
  51. ^ David Anthony Chiriboga; Linda S. Catron (1991). Divorcio: ¿crisis, desafío o alivio?. NYU Press. p. 254. ISBN 978-0-8147-1450-8.
  52. ^ Cretser, Gary A.; Leon, Joseph J. (1982). Matrimonios mixtos en los Estados Unidos, volumen 5. Psychology Press. pág. 58. ISBN 978-0-917724-60-2.
  53. ^ Adams, Romanzo (2005). Matrimonio interracial en Hawái. Kessinger Publishing. pág. 396. ISBN 978-1-4179-9268-3.
  54. ^ Oficina de Educación de los Estados Unidos (1921). Boletín, números 13-18. USGPO, pág. 27.
  55. ^ Estados Unidos. Oficina de Educación (1920). Boletín, número 16. Departamento de Salud, Educación y Bienestar de los Estados Unidos, Oficina de Educación. pág. 27.
  56. ^ Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos, Instituto Wistar de Anatomía y Biología (1920). Revista estadounidense de antropología física, volumen 3. AR Liss. pág. 492.
  57. ^ Cretser, Gary A.; Leon, Joseph J. (1982). Matrimonios mixtos en los Estados Unidos, volumen 5. Routledge. pág. 111. ISBN 978-0-917724-60-2.
  58. ^ Asociación Genética Americana (1919). Revista de la herencia, volumen 10. Asociación Genética Americana. pág. 42.
  59. ^ Asociación Genética Americana (1919). J hered, Volumen 10. Asociación Genética Americana. pág. 42.
  60. ^ Smith, Alfred Emanuel (1905). Nueva perspectiva, volumen 81. Outlook Publishing Company, Inc., pág. 988.
  61. ^ The Outlook, Volumen 81. Outlook Co. 1905. pág. 988.
  62. ^ ab Uniones mixtas en Canadá (2011). Consultado el 22 de junio de 2014.
  63. ^ abc Un retrato de parejas en uniones mixtas. Consultado el 28 de enero de 2014.
  64. ^ Douglas Todd: Las fuerzas a favor y en contra del matrimonio mixto. Consultado el 28 de enero de 2014.
  65. ^ Michael J. Gonzales (2014). Agricultura de plantación y control social en el norte de Perú, 1875-1933. Boulder, Colorado: University of Texas Press . pág. 272. ISBN 978-1477306000.
  66. ^ Benjamin Nicolas Narvaez (2010). "Los culíes chinos en Cuba y Perú: raza, trabajo e inmigración, 1839-1886" (PDF) . Austin, Texas: The University of Texas . pág. 4.
  67. ^ Oxfeld, Ellen (22 de octubre de 1993). Sangre, sudor y mahjong: familia y empresa en una comunidad china de ultramar. Cornell University Press. ISBN 9780801425936. Recuperado el 22 de octubre de 2017 – vía Google Books.
  68. ^ Bridget Brereton (1985). Vida social en el Caribe, 1838-1938. Londres, Inglaterra: Hodder Education. pág. 12. ISBN 978-0435983055.
  69. ^ Brian L. Moore (1995). Poder cultural, resistencia y pluralismo: Guyana colonial, 1838-1900. Ottawa, Ontario: Carleton University. pág. 272. ISBN 978-0773513549.
  70. ^ Brian L. Moore (1995). "Poder cultural, resistencia y pluralismo: Guyana colonial, 1838-1900". Estudios de McGill-Queen sobre historia étnica . 22 de los estudios de McGill-Queen sobre historia étnica (edición ilustrada). McGill-Queen's Press – MQUP: 272–273. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN  0846-8869 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  71. ^ History Gazette, números 1 y 2; números 4 a 27. Universidad de Guyana. Sociedad de Historia. Sociedad de Historia. 1989. ISBN 978-0-7735-1354-9. Recuperado el 1 de junio de 2015 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  72. ^ Brian L. Moore (1987). "Raza, poder y segmentación social en la sociedad colonial: Guyana después de la esclavitud, 1838-1891". Vida urbana en Kingston, Jamaica: la cultura y la ideología de clase de dos barrios . 4 de Estudios del Caribe (edición ilustrada). Gordon & Breach Science Publishers: 181. ISBN 978-0-677-21980-6. ISSN  0275-5793 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  73. ^ Brian L. Moore (1987). "Raza, poder y segmentación social en la sociedad colonial: Guyana después de la esclavitud, 1838-1891". La vida urbana en Kingston, Jamaica: la cultura y la ideología de clase de dos barrios . 4 de Estudios del Caribe (edición ilustrada). Gordon & Breach Science Publishers: 182. ISBN 978-0-677-21980-6. ISSN  0275-5793 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  74. ^ Preethy Sarah Samuel (2000). Continuidad cultural o asimilación en el ámbito familiar de los indoguyaneses. Wayne State University. Sociología (edición ilustrada). pág. 38. ISBN 978-0-549-38762-6. Recuperado el 1 de junio de 2006 .[ enlace muerto permanente ]
  75. ^ Serie de simposios JCAS, número 13. Kokuritsu Minzokugaku Hakubutsukan. Chiiki Kenkyu Kikaku Koryu Senta (edición ilustrada). Centro Japonés de Estudios Regionales, Museo Nacional de Etnología. 2002. pág. 209 . Consultado el 1 de junio de 2006 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)URL alternativa
  76. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. pág. 119. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  77. ^ Margery Kirkpatrick (1993). Del Reino Medio al Nuevo Mundo: Aspectos de la experiencia china en la migración a la Guayana Británica, Volumen 1. Vol. 1 de Del Reino Medio al Nuevo Mundo. M. Kirkpatrick. pág. 156. ISBN 978-976-8136-27-5. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  78. ^ Margery Kirkpatrick (1993). Del Reino Medio al Nuevo Mundo: Aspectos de la experiencia china en la migración a la Guayana Británica, Volumen 1. Vol. 1 de Del Reino Medio al Nuevo Mundo. M. Kirkpatrick. pág. 128. ISBN 978-976-8136-27-5. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  79. ^ L. Liang-chi Wang; Gungwu Wang, eds. (1998). La diáspora china: ensayos seleccionados, volumen 2. Vol. 2 de La diáspora china (edición ilustrada). Times Academic Press. pág. 108. ISBN 978-981-210-093-1. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  80. ^ Tim Merrill, ed. (1993). "Guyana y Belice: estudios de país". Bielorrusia y Moldavia: estudios de país . 550 (82). Biblioteca del Congreso. División de Investigación Federal (2.ª ed.). División de Investigación Federal, Biblioteca del Congreso: 42. ISBN 978-0-8444-0778-4. ISSN  1057-5294 . Consultado el 1 de junio de 2006 .
  81. ^ Jenny Pettit; Caroline Starbird (2000). Cuestiones contemporáneas en América del Sur. Universidad de Denver, CTIR. pág. 48. ISBN 978-0-943804-90-3. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  82. ^ "¿En qué medida la cultura inmigrante se vio afectada por las realidades de la vida en Guyana y las normas de otros grupos raciales presentes en Guyana entre 1838 y 1905?". flax . Inglés académico británico escrito (artes y humanidades).
  83. ^ Brian L. Moore (1995). "Poder cultural, resistencia y pluralismo: Guyana colonial, 1838-1900". Estudios de McGill-Queen sobre historia étnica . 22 de los estudios de McGill-Queen sobre historia étnica (edición ilustrada). McGill-Queen's Press – MQUP: 169-171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN  0846-8869 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  84. ^ Guyana Historical Journal, volúmenes 1-5. Universidad de Guyana. Sociedad Histórica, Universidad de Guyana. Departamento de Historia. Universidad de Guyana, Departamento de Historia. 1989. pág. 9. Consultado el 1 de junio de 2015 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  85. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. pág. 116. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  86. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. págs. 117-118. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  87. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. pág. 234. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  88. ^ Walton Look Lai (1993). Trabajo en régimen de servidumbre, azúcar en el Caribe: migrantes chinos e indios en las Indias Occidentales Británicas, 1838-1918. Estudios de la Universidad Johns Hopkins sobre historia y cultura atlánticas (edición ilustrada). Johns Hopkins University Press. pág. 210. ISBN 978-0-8018-4465-2. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  89. ^ Brian L. Moore (1995). "Poder cultural, resistencia y pluralismo: Guyana colonial, 1838-1900". Estudios de McGill-Queen sobre historia étnica . 22 de los estudios de McGill-Queen sobre historia étnica (edición ilustrada). McGill-Queen's Press – MQUP: 350. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN  0846-8869 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  90. ^ El Dougla en la conciencia de Trinidad
  91. ^ Julitta Rydlewska; Barbara Braid, eds. (2014). Unidad en la diversidad, volumen 1: paradigma cultural e identidad personal, volumen 1. Cambridge Scholars Publishing. pág. 14. ISBN 978-1-4438-6729-0. Recuperado el 1 de junio de 2015 .URL alternativa archivada el 23 de septiembre de 2015 en Wayback Machine
  92. ^ Dennison Moore (1995). Orígenes y desarrollo de la ideología racial en Trinidad. Nycan. pág. 238. ISBN 978-0-9680060-0-9. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  93. ^ Selwyn D. Ryan (1999). Los jhandi y la cruz: el choque de culturas en la Trinidad y Tobago postcriolla. Instituto Sir Arthur Lewis de Estudios Sociales y Económicos, Universidad de las Indias Occidentales. pág. 263. ISBN 978-976-618-031-7. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  94. ^ Rebecca Chiyoko King-O'Riain; Esteban pequeño; Minelle Mahtani, eds. (2014). Raza mixta global. Prensa de la Universidad de Nueva York. págs. 65–66. ISBN 978-0-8147-7047-4Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2015 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  95. ^ Regis, Ferne Louanne (abril de 2011). "El Dougla en la conciencia de Trinidad" (PDF) . Historia en acción . 2 (1). Departamento de Historia de la Universidad de las Indias Occidentales (San Agustín, Trinidad y Tobago). ISSN  2221-7886. Archivado desde el original el 14 de enero de 2016. Consultado el 28 de junio de 2015 .{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  96. ^ Mike Hoolboom (2013). Mike Hoolboom (ed.). Soñadores prácticos: conversaciones con artistas de cine (edición ilustrada). Coach House Books. pág. 315. ISBN 978-1-77056-181-6. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  97. ^ Rebecca Chiyoko King-O'Riain; Esteban pequeño; Minelle Mahtani, eds. (2014). Raza mixta global. Prensa de la Universidad de Nueva York. pag. 54.ISBN 978-0-8147-7047-4. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  98. ^ Adrian Curtis Bird (1992). Trinidad dulce: la gente, su cultura, su isla (2.ª ed.). En imprenta Caribe. p. 26. ISBN 978-0-8147-7047-4. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  99. ^ Teresita Ang Ver, ed. (2000). Relaciones interculturales, transformación cultural e identidad: los chinos étnicos: artículos seleccionados presentados en la Conferencia ISSCO de 1998. Sociedad Internacional para los Estudios de los Chinos en el Extranjero, Kaisa Para Sa Kaunlaran (2 ed.). Kaisa Para Sa Kaunlaran, Incorporada. pag. 95.ISBN 978-971-8857-21-2. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  100. ^ Dilip Parameshwar Gaonkar (2001). Dilip Parameshwar Gaonkar (ed.). Modernidades alternativas. Vol. 1 de Un cuarteto milenario, Volumen 11 de Cultura pública (edición ilustrada). Duke University Press. págs. 263–264. ISBN 978-0-8223-2714-1. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  101. ^ Janaki Nair; Mary E. John (2000). Janaki Nair; Mary E. John (eds.). Una cuestión de silencio: las economías sexuales de la India moderna (edición ilustrada, reimpresa). Zed Books. pág. 135. ISBN 978-1-85649-892-0. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  102. ^ Universidad de Natal (1997). Serie de seminarios de historia y estudios africanos, números 1-25. Serie de seminarios de historia y estudios africanos, Universidad de Natal. Universidad de Natal, Seminario de historia y estudios africanos. p. 24 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  103. ^ Shobita Jain; Rhoda E. Reddock, eds. (1998). Mujeres trabajadoras de plantaciones: experiencias internacionales. Vol. 18 de Cross-Cultural Perspectives on Women (edición ilustrada). Bloomsbury Academic. pág. 44. ISBN 978-1-85973-972-3. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  104. ^ Rhoda Reddock; Christine Barrow, eds. (2001). Sociología del Caribe: lecturas introductorias. Vol. 18 de Cross-Cultural Perspectives on Women (edición ilustrada). Ian Randle. pág. 322. ISBN 978-1-55876-276-3. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  105. ^ Shobita Jain; Rhoda E. Reddock, eds. (1998). Mujeres trabajadoras de plantaciones: experiencias internacionales. Vol. 18 de Cross-Cultural Perspectives on Women (edición ilustrada). Bloomsbury Academic. pág. 44. ISBN 978-1-85973-972-3. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  106. ^ Cimarrón, Volumen 1, Número 3. Vol. 18 de Cross-Cultural Perspectives on Women. City University of New York. Association of Caribbean Studies (edición ilustrada). CUNY Association of Caribbean Studies. 1988. pág. 101. Consultado el 1 de junio de 2015 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  107. Rhoda Reddock (1984). Mujeres, trabajo y lucha en Trinidad y Tobago en el siglo XX, 1898-1960 (edición ilustrada). RE Reddock. pág. 192. Consultado el 1 de junio de 2015 .
  108. ^ ab Reddock, Rhoda (26 de octubre de 1985). "Libertad denegada: mujeres indias y servidumbre por deudas en Trinidad y Tobago, 1845-1917". Economic and Political Weekly . 20 (43): WS79–WS87. JSTOR  4374974.
  109. ^ Donette Francis (2010). Ficciones de ciudadanía femenina: sexualidad y nación en la literatura caribeña contemporánea. Palgrave Macmillan. pág. 156. ISBN 978-0-230-10577-5. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  110. ^ Rebecca Chiyoko King-O'Riain; Esteban pequeño; Minelle Mahtani, eds. (2014). Raza mixta global. Prensa de la Universidad de Nueva York. pag. 53.ISBN 978-0-8147-7047-4. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  111. ^ Basdeo Mangru (2005). El esquivo El Dorado: ensayos sobre la experiencia indígena en Guyana (edición ilustrada). University Press of America. pág. 37. ISBN 978-0-7618-3247-8. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  112. ^ David Dabydeen; Brinsley Samaroo, eds. (1987). India in the Caribbean. Hansib / Universidad de Warwick, publicación del Centro de Estudios del Caribe. David Dabydeen (edición ilustrada). Hansib. p. 216. ISBN 978-1-870518-05-5. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  113. ^ Raeann R Hamon; Bron B Ingoldsby, eds. (2003). Selección de pareja en distintas culturas. David Dabydeen (edición ilustrada). SAGE Publications. pág. 65. ISBN 978-1-4522-3769-5. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  114. ^ Colin Clarke; Gillian Clarke (2010). Trinidad poscolonial: una revista etnográfica. Estudios de las Américas (edición ilustrada). Palgrave Macmillan. pág. 107. ISBN 978-0-230-10685-7. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  115. ^ Tejaswini Niranjana (2011). Faith L. Smith (ed.). Sex and the Citizen: Interrogating the Caribbean. New World Studies (edición ilustrada). University of Virginia Press. pág. 110. ISBN 978-0-8139-3132-6. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  116. ^ Walton Look Lai (1993). Trabajo en régimen de servidumbre, azúcar en el Caribe: migrantes chinos e indios en las Indias Occidentales Británicas, 1838-1918. Estudios de la Universidad Johns Hopkins sobre historia y cultura atlánticas (edición ilustrada). Johns Hopkins University Press. pág. 144. ISBN 978-0-8018-4465-2. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  117. ^ Christine Barrow (1999). La familia en el Caribe: temas y perspectivas. Marcus Wiener. pág. 343. ISBN 978-1-55876-207-7. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  118. ^ David Dabydeen; Brinsley Samaroo, eds. (1987). India in the Caribbean. Hansib / Universidad de Warwick, publicación del Centro de Estudios del Caribe. David Dabydeen (edición ilustrada). Hansib. p. 125. ISBN 978-1-870518-05-5. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  119. ^ ab Pillai, Suresh Kumar (2004). "Indios en régimen de servidumbre: el surgimiento de la identidad hindú en los países del Caribe" . Consultado el 2 de mayo de 2020 .
  120. ^ abcd Pillai, Suresh Kumar. "La mayoría silenciada: cultura india y conflicto racial en Guyana" . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  121. ^ ab Mahabir, Kumar (mayo-junio de 2004). "Día de la llegada de la India". Trinidad y Tobago: Consejo Cultural Indocaribeño . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  122. ^ Ron Ramdin (2000). Surgiendo de la esclavitud: una historia del pueblo indocaribeño (edición ilustrada). NYU Press. pág. 72. ISBN 978-0-8147-7548-6. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  123. ^ Martin Thomas (2012). Violencia y orden colonial: policía, trabajadores y protesta en los imperios coloniales europeos, 1918-1940. Perspectivas críticas sobre el imperio (edición ilustrada). Cambridge University Press. pág. 239. ISBN 978-0-521-76841-2. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  124. ^ Vijay Prashad (2002). Todos practicaban kung fu: conexiones afroasiáticas y el mito de la pureza cultural. Perspectivas críticas sobre el imperio. Beacon Press. pág. 78. ISBN 978-0-8070-5011-8. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  125. ^ Walton Look Lai (1993). Trabajo en régimen de servidumbre, azúcar en el Caribe: migrantes chinos e indios en las Indias Occidentales Británicas, 1838-1918. Estudios de la Universidad Johns Hopkins sobre historia y cultura atlánticas (edición ilustrada). Johns Hopkins University Press. pág. 142. ISBN 978-0-8018-4465-2. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  126. ^ Walton Look Lai (1993). Trabajo en régimen de servidumbre, azúcar en el Caribe: migrantes chinos e indios en las Indias Occidentales Británicas, 1838-1918. Estudios de la Universidad Johns Hopkins sobre historia y cultura atlánticas (edición ilustrada). Johns Hopkins University Press. pág. 143. ISBN 978-0-8018-4465-2. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  127. ^ ab Paul, Annie (31 de marzo de 2014). "El trabajo de una mujer coolie nunca termina". Asian American Writers' Workshop . Archivado desde el original el 4 de mayo de 2016. Consultado el 28 de junio de 2015 .
  128. ^ Marie, Christine (9 de marzo de 2014). «Reseña del libro: 'Coolie Woman'». socialistaction . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  129. ^ Bahadur, Gaiutra (1 de septiembre de 2011). "Her Middle Passage". The Caravan . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  130. ^ Bahadur, Gaiutra (primavera de 2011). "Aquí hay demanda de mujeres culíes". VQR . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  131. ^ Babu, Chaya (enero de 2014). «'Coolie Woman': Behind the 'C' Word». CIMA . Archivado desde el original el 24 de junio de 2015 . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  132. ^ "Coolie Woman – The Odyssey of Indenture". Libros de la University of Chiecago Press . Archivado desde el original el 2 de julio de 2015. Consultado el 28 de junio de 2015 .
  133. ^ Bahadur, Gaiutra (6 de diciembre de 2011). "Writing a Life, Living a Writer's Life". NiemanReports . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  134. ^ Coolie Woman: The Odyssey of Indenture. Prensa de la Universidad de Chicago . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  135. ^ ivetteromero (30 de marzo de 2014). «"Coolie Woman" de Gaiutra Bahadur, preseleccionada para el Premio Orwell». Repeating Islands . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  136. ^ Bearak, Max (21 de noviembre de 2013). "Una conversación con: el autor Gaiutra Bahadur". The New York Times . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  137. ^ Lauren K. Alleyne entrevista a Gaiutra Bahadur (17 de noviembre de 2014). "Salvaged Crossings". GUERNICA . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  138. ^ "Términos indefinidos". Glosario de términos médicos arcaicos, enfermedades y causas de muerte . Archivado desde el original el 3 de julio de 2015. Consultado el 28 de junio de 2015 .
  139. ^ health121 (14 de septiembre de 2014). "Enfermedad del hígado blanco: manchas blancas en el hígado". Health-Treatment.Com . Archivado desde el original el 13 de julio de 2015. Consultado el 28 de junio de 2015 .
  140. ^ Bahadur, Gaiutra (11 de abril de 2014). "Un extracto de 'Coolie Woman: The Odyssey of Indenture' de Gaiutra Bahadur". The Aerogram . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  141. ^ Ali, Grace Aneiza (primavera de 2014). "Gaiutra Bahadur traza la odisea de la mujer 'coolie'". Revista Of Note . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  142. ^ Roy, Sandip (14 de junio de 2014). "Una mujer sola: La historia de las mujeres 'culi' olvidadas de la India". Firstpost . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  143. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. pág. 67. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  144. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. pág. 72. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  145. ^ Wajid, Sara (19 de noviembre de 2013). «El viaje de las mujeres «coolies» en la historia del imperio británico». The Guardian . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  146. ^ Bahadur, Gaiutra (5 de junio de 2015). "Postales del Imperio". Repeating Islands . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  147. ^ Bahadur, Gaiutra (primavera de 2015). «Postales del Imperio». Dissent . Consultado el 28 de junio de 2015 .
  148. ^ Krista A. Thompson (2007). Una mirada hacia los trópicos: turismo, fotografía y un marco para el Caribe pintoresco. Nicholas Thomas. Duke University Press. pág. 82. ISBN 978-0-8223-8856-2. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  149. ^ Mimi Sheller (2003). Consumir el Caribe: de los arahuacos a los zombis. Biblioteca Internacional de Sociología. Routledge. pág. 132. ISBN 978-1-134-51678-0. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  150. ^ Clem Seecharan (1999). Bechu: un radical "coolí" atado en la Guayana Británica, 1894-1901. Vol. 4 de la serie de biografías de Press UWI, Volumen 4 de la serie de biografías de @Press UWI: Universidad de las Indias Occidentales. University of the West Indies Press. pág. 58. ISBN 978-976-640-071-2. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  151. ^ Lafcadio Hearn (2008). La vida y las cartas de Lafcadio Hearn, incluidas las cartas japonesas, volumen 2. Wildside Press LLC. pág. 40. ISBN 978-1-4344-9855-7. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  152. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. pág. 38. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  153. ^ Marianne North (1894). Janet Catherine North Symonds ("Mrs. JA Symonds") (ed.). Recuerdos de una vida feliz: la autobiografía de Marianne North, volumen 1. Macmillan and Company. pág. 106. Consultado el 1 de junio de 2006 .
  154. ^ The Canadian Magazine, Volumen 1. HC Maclean Publications. 1893. pág. 569. Consultado el 1 de junio de 2006 .
  155. ^ HVP Bronkhurst (1883). La colonia de la Guayana Británica y su población trabajadora: contiene un breve relato de la colonia y breves descripciones de los culíes negros criollos, portugueses, indios orientales y chinos... Recopilado... de diversos artículos publicados... en diferentes épocas y ordenados. T. Woolmer. pág. 216. Consultado el 1 de junio de 2006 .
  156. ^ Revista canadiense de política, ciencia, arte y literatura, volumen 1. J. Gordon Mowat, John Alexander Cooper, Newton MacTavish. Ontario Publishing Company. 1893. pág. 569. Consultado el 1 de junio de 2006 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  157. ^ Marianne North; Janet Catherine North Symonds (1892). Recuerdos de una vida feliz: la autobiografía de Marianne North, volumen 2 (2.ª edición, reimpresión). Macmillan. pág. 248. Consultado el 1 de junio de 2006 .
  158. ^ Guayana Británica (1908). The Official Gazette of British Guiana, Volumen 27. pág. 495. Consultado el 1 de junio de 2006 .
  159. ^ William Bury Westall (1885). Ralph Norbreck's Trust. Cassell & Company, Limited. pág. 179. Consultado el 1 de junio de 2006 .
  160. ^ Gaiutra Bahadur (2013). Mujer culí: la odisea de la servidumbre. University of Chicago Press. pág. 73. ISBN 978-0-226-04338-8. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  161. ^ Hong Liu (2006). Los chinos en el extranjero: Biblioteca Routledge de China moderna. Abingdon: Routledge . ISBN 978-0415338585.
  162. ^ Juan Pablo Cardenal (2017). "Reformulando las relaciones en el Perú" (PDF) . Foro Internacional de Estudios Democráticos.
  163. ^ Robert Evan Ellis (2009). China en América Latina: los qué y los porqués Tapa dura. Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers . p. 272. ISBN 978-1588266507.
  164. ^ Robert G. Lee (1999). Orientales: los estadounidenses de origen asiático en la cultura popular . Temple University Press. pág. 75. ISBN 978-1-4399-0571-5. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  165. ^ Chee-Beng Tan (2004). Los chinos en el extranjero: cuestiones culturales comparadas (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Hong Kong. pág. 47. ISBN 978-962-209-661-5. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  166. ^ Josephine D. Lee; Imogene L. Lim; Yuko Matsukawa (2002). Recordando la América asiática temprana: ensayos sobre historia cultural. Prensa de la Universidad de Temple. pag. 181.ISBN 978-1-4399-0120-5. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  167. ^ Walton Look Lai (1998). Los chinos en las Indias Occidentales, 1806-1995: una historia documental. Walton Look Lai (edición ilustrada). Prensa, Universidad de las Indias Occidentales. pág. 8. ISBN 978-976-640-021-7. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  168. ^ Michael J. Gonzales (2014). Agricultura de plantación y control social en el norte de Perú, 1875-1933. University of Texas Press. ISBN 978-1-4773-0602-4. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  169. ^ Watt Stewart (2018). La esclavitud china en el Perú: una historia de los culíes chinos en el Perú, 1849-1874. Libros olvidados. ISBN 978-1527808904.
  170. ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe. Títulos de libros electrónicos de Brill. BRILL. p. 144. ISBN 978-90-04-18213-4. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  171. ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe. Títulos de libros electrónicos de Brill. BRILL. p. 145. ISBN 978-90-04-18213-4. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  172. ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe. Títulos de libros electrónicos de Brill. BRILL. p. 146. ISBN 978-90-04-18213-4. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  173. ^ Michael J. Gonzales (2014). Agricultura de plantación y control social en el norte de Perú, 1875-1933. University of Texas Press. ISBN 978-1-4773-0602-4. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  174. ^ Michael J. Gonzales (1985). Agricultura de plantación y control social en el norte de Perú, 1875-1933. Títulos de libros electrónicos de Brill. Vol. 62 de Texas Pan American Series. University of Texas Press. p. 100. ISBN 978-0-292-76491-0. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  175. ^ Elliott Young (2014). Alien Nation: Chinese Migration in the Americas from the Coolie Era Through World War II (Nación extranjera: migración china en las Américas desde la era coolie hasta la Segunda Guerra Mundial). Serie David J. Weber en la New Borderlands History (Nueva historia de las tierras fronterizas). Vol. 4 de Wiley Blackwell Concise History of the Modern World (edición ilustrada). UNC Press Books (Libros de prensa de la UNC). pág. 82. ISBN 978-1-4696-1296-6. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  176. ^ "El Comercio de Coolies – La Esclavitud del Presente – El Tráfico del Perú La Contratación de Coolies Los Horrores de la Travesía Media del Destino de los Coolies". The New York Times . Callao, Perú. 28 de junio de 1873. Archivado desde el original el 1 de julio de 2015 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
  177. ^ Dorsey, Joseph C. (2004). "Identidad, rebelión y justicia social entre los trabajadores contratados chinos en la Cuba del siglo XIX" (PDF) . Perspectivas latinoamericanas . 31 (3): 18–47. doi :10.1177/0094582X04264492. S2CID  143684592. Archivado desde el original (PDF) el 20 de febrero de 2012.
  178. ^ David Stanley (1997). Cuba: un kit de supervivencia para viajes de Lonely Planet. Lonely Planet. ISBN 978-0-86442-403-7.
  179. ^ Schram, Dr Robert H. (2013). Matrimonio mixto... interreligioso, interracial, interétnico (en árabe). Xlibris Corporation. p. 107. ISBN 978-1-4836-8816-9.
  180. ^ "Cuba - Suelos". Enciclopedia Británica . 26 de agosto de 2023.
  181. ^ Mendizabal, I; Sandoval, K; Berniell-Lee, G; Calafell, F; Salas, A; Martínez-Fuentes, A; Comas, D (2008). "Origen genético, mezcla y asimetría en linajes humanos maternos y paternos en Cuba". BMC Evolutionary Biology . 8 (1): 213. Bibcode :2008BMCEE...8..213M. doi : 10.1186/1471-2148-8-213 . PMC 2492877 . PMID  18644108. 
  182. ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe. Títulos de libros electrónicos de Brill. BRILL. p. 68. ISBN 978-9004182134. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  183. ^ ab [2] [ enlace muerto ]
  184. ^ Schiavone Camacho, Julia Maria (noviembre de 2009). "Cruzando fronteras, reclamando una patria: el viaje transpacífico de los chinos mexicanos hacia la transformación en mexicanos, de 1930 a 1960". Pacific Historical Review . 78 (4). Berkeley: 552–553. doi :10.1525/phr.2009.78.4.545.
  185. ^ Newman, Jacqueline M. (primavera de 2000). «Comida china en Costa Rica». Flavor and Fortune . 7 (1): 15–16. Archivado desde el original el 4 de enero de 2016. Consultado el 28 de enero de 2012 .
  186. ^ Margaret Tyler Mitchell; Scott Pentzer (2008). Costa Rica: un manual de estudios globales. ABC-CLIO. pp. 249–. ISBN 978-1-85109-992-4.
  187. ^ Costa Rica, People. Philip.greenspun.com. Consultado el 9 de mayo de 2012.
  188. ^ Frederic Gomes Cassidy; Robert Brock Le Page (2002). Frederic Gomes Cassidy; Robert Brock Le Page (eds.). Diccionario de inglés jamaiquino. University of the West Indies Press. pág. 103. ISBN 978-976-640-127-6. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  189. ^ Franklin W. Caballero; KO Laurence, eds. (2011). Historia General del Caribe: El largo siglo XIX: transformaciones decimonónicas. vol. 4 de Historia General del Caribe. PC Emmer, Jalil Sued Badillo, Germán Carrera Damas, BW Higman, Bridget Brereton, Unesco (edición ilustrada). UNESCO. pag. 228.ISBN 978-92-3-103358-2. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  190. ^ Brian L. Moore (1995). "Poder cultural, resistencia y pluralismo: Guyana colonial, 1838-1900". Estudios de McGill-Queen sobre historia étnica . 22 de los estudios de McGill-Queen sobre historia étnica (edición ilustrada). McGill-Queen's Press – MQUP: 171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN  0846-8869 . Consultado el 1 de junio de 2015 .
  191. ^ Howard Johnson (1988). Howard Johnson (ed.). After the Crossing: Immigrants and Minorities in Caribbean Creole Society. Vol. 7, Issue 1 of Immigrants & minorities (illustrated ed.). Psychology Press. p. 101. ISBN 978-0-7146-3357-2. Retrieved 1 June 2015.
  192. ^ Alena Heitlinger (1999). Alena Heitlinger (ed.). Émigré Feminism: Transnational Perspectives. Vol. 7, Issue 1 of Immigrants & minorities (illustrated ed.). University of Toronto Press. p. 156. ISBN 978-0-8020-7899-5. Retrieved 1 June 2015.
  193. ^ Simms TM, Wright MR, Hernandez M, et al. (August 2012). "Y-chromosomal diversity in Haiti and Jamaica: contrasting levels of sex-biased gene flow". American Journal of Physical Anthropology. 148 (4): 618–31. doi:10.1002/ajpa.22090. PMID 22576450.
  194. ^ "BBC - Religions - Islam: Slavery in Islam". BBC.
  195. ^ "Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey," New York Daily Times, 6 August 1856. Chnm.gmu.edu. Retrieved 9 May 2012.
  196. ^ Soldier Khan. Avalanchepress.com. Retrieved 9 May 2012.
  197. ^ History – British History in depth: British Slaves on the Barbary Coast. BBC. Retrieved 22 June 2013.
  198. ^ "When europeans were slaves: Research suggests white slavery was much more common than previously believed" Archived 25 July 2011 at the Wayback Machine, Oregon State University
  199. ^ Davis, Robert (1999). Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500–1800. Based on "records for 27,233 voyages that set out to obtain slaves for the Americas". Stephen Behrendt, "Transatlantic Slave Trade", Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (New York: Basic Civitas Books), ISBN 0-465-00071-1.
  200. ^ "Vikings' Barbaric Bad Rap Beginning to Fade", National Geographic (2 February 2004)
  201. ^ Mary Dobson; Vince Reid (1998). Smelly Old History: Vile Vikings. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-910494-9.
  202. ^ Mushin, D. (1998) The Saqaliba Slaves in the Aghlabid State.
  203. ^ Ulrich Marzolph, Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf (2004). The Arabian Nights Encyclopedia. ABC-CLIO. pp. 172–4. ISBN 978-1-57607-204-2.
  204. ^ Some historians regard Shajar al-Durr as the first of the Mamluk Sultans. – (Shayyal, p.115/vol.2)
  205. ^ Al-Maqrizi described Shajar al-Durr as the first of the Mamluk Sultans of Turkic origin. " This woman, Shajar al-Durr, was the first of the Turkish Mamluk Kings who ruled Egypt " – (Al-Maqrizi, p. 459/ vol.1)
  206. ^ Ibn Iyas regarded Shajar al-Durr as an Ayyubid. – (Ibn Iyas, p.89)
  207. ^ According to J. D. Fage " it is difficult to decide whether this queen (Shajar al-Durr) was the last of the Ayyubids or the first of the Mamluks as she was connected with both the vanishing and the oncoming dynasty". Fage, p.37
  208. ^ "zawaj jazayiriaat min raeaya siniiyn yuthir qalaqan rasmiana fi aljazayir" زواج جزائريات من رعايا صينيين يثير قلقا رسميا في الجزائر [The marriage of Algerian women to Chinese nationals raises official concern in Algeria]. Al-Arab Newspaper (in Arabic). 11 March 2017.
  209. ^ "alzawaj min alsiyniiyn yuthir qalaqan fi aljazayir" الزواج من الصينيين يثير قلقا في الجزائر [Marrying a Chinese man raises concerns in Algeria]. Sky News (in Arabic). Abu Dhabi. 1 November 2017.
  210. ^ "zawaj alsiyniiyn min aljazayiriaat yuthir qlqaan fi albilad" زواج الصينيين من الجزائريات يثير قلقاً في البلاد [Chinese marriage to Algerian women raises concern in the country]. Ramallah News (in Arabic). 1 November 2017.
  211. ^ The first chinese mass wedding in Algeria (video) (in Arabic). Keep-in-touch. 21 October 2013.
  212. ^ "bialfidyu..siniuwn yaghuzun aljazayir lilzawaj min jazayiriaat bieuqud eurfia" بالفيديو..صينيون يغزون الجزائر للزواج من جزائريات بعقود عرفية [Video: Chinese invade Algeria to marry Algerian women under customary contracts]. Doualia International (in Arabic). 12 November 2017. Archived from the original on 26 December 2017. Retrieved 18 March 2024.
  213. ^ "jazayir shakun ahna... aistifhal zahirat alzawaj aleurfii bayn aljazayiriaat walsiyniiyn 'asasuu jil jadid bimalamih sinia" جزائر شكون احنا... استفحال ظاهرة الزواج العرفي بين الجزائريات والصينيين أسسوا جيل جديد بملامح صينية [Algeria What are we doing... The phenomenon of common-law marriage between Algerian and Chinese women has increased, creating a new generation with Chinese features]. Algeria Times Electronic Gazette (in Arabic). 12 November 2017.
  214. ^ "aistifhal zahirat alzawaj aleurfii bayn aljazayiriaat walsiyniiyn yuthir qalaqan 'amniana" استفحال ظاهرة الزواج العرفي بين الجزائريات والصينيين يثير قلقا أمنيا [The growing phenomenon of customary marriage between Algerian and Chinese women raises security concerns]. Al-Quds Al-Arabi (in Arabic). London. 14 November 2017.
  215. ^ "aistifhal zahirat alzawaj aleurfii bayn aljazayiriaat walsiyniiyn yuthir qalaqan 'amni" استفحال ظاهرة الزواج العرفي بين الجزائريات والصينيين يثير قلقا أمني [The growing phenomenon of customary marriage between Algerian and Chinese women raises security concerns]. Al-Aqsa newspaper (in Arabic). 15 November 2017.
  216. ^ "alzawaj almukhtalit yantashir fi "tshayna tawin".. limadha yatasarae aljazayiriuwn ealaa "alsiyniati"?" الزواج المختلط ينتشر في "تشاينا تاون".. لماذا يتصارع الجزائريون على "الصينية"؟ [Mixed marriage spreads in "China Town"... Why are Algerians fighting over "Chineseness"?]. Ram Al-Labwa Egypt News (in Arabic). 1 November 2017. Archived from the original on 30 June 2019.
  217. ^ "jazayiriaat yarfaen shiear "atlubuu altifl walaw fi alsiyni"" جزائريات يرفعن شعار "اطلبوا الطفل ولو في الصين" [Algerian women raise the slogan “Ask for the child, even if it is in China.”]. Al Ain News (in Arabic). 27 December 2017.
  218. ^ eali hadaad mukhatiban alsiyniiyna: "'arwahu tastathmiru fi aljazayir watatazawaju bialjazayiriaati" علي حداد مخاطبا الصينيين: "أرواحو تستثمرو في الجزائر وتتزوجو بالجزائريات" [Ali Haddad addressing the Chinese: “You should invest in Algeria and marry Algerian women.”] (video) (in Arabic). Elbilad Tv. 4 May 2015.
  219. ^ 'iitfaqiat mae alsiyniiyn lilzawaj min aljazayiriaat إتفاقية مع الصينيين للزواج من الجزائريات [An agreement with the Chinese to marry Algerian women] (video) (in Arabic). Marocaine News. 10 May 2015.
  220. ^ Pan, Lynn (1994), Sons of the Yellow Emperor: A History of the Chinese Diaspora, Kodansha Globe, p. 157, ISBN 978-1-56836-032-4
  221. ^ "Chinese in Africa: Chinese Men Marry African Wife". China Whisper. 17 June 2011. Archived from the original on 25 December 2011.
  222. ^ "Chinese in Africa: Chinese Men Marry African Wife". China Whisper. 17 June 2011. Archived from the original on 31 August 2014.
  223. ^ Simon Austin: South Africa's white knight. BBC (6 August 2009). Retrieved 22 June 2013.
  224. ^ Bok who just wants to give back – IOL Sport. IOL.co.za (24 July 2010). Retrieved 22 June 2013.
  225. ^ Marina Carter; James Ng Foong Kwong (2009). Abacus and Mah Jong: Sino-Mauritian Settlement and Economic Consolidation. Vol. 1 of European expansion and indigenous response, v. 1. BRILL. p. 199. ISBN 978-90-04-17572-3. Archived from the original on 12 November 2015. Retrieved 17 May 2014.
  226. ^ Paul Younger Profesor Emérito de Estudios Religiosos Universidad McMaster (2009). Nuevas Patrias: Comunidades Hindúes en Mauricio, Guyana, Trinidad, Sudáfrica, Fiji y África Oriental: Comunidades Hindúes en Mauricio, Guyana, Trinidad, Sudáfrica, Fiji y África Oriental. Oxford University Press. p. 33. ISBN 978-0-19-974192-2Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2015 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
  227. ^ ab "Lo que el matrimonio interétnico en Mauricio nos dice sobre la naturaleza de la etnicidad" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 18 de mayo de 2014 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
  228. ^ Huguette Ly-Tio-Fane Pineo; Édouard Lim Fat (2008). De extranjero a ciudadano: la integración de los chinos en Mauricio. Éditions de l'océan Indien. pag. 174.ISBN 978-99903-0-569-2. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  229. ^ Huguette Ly Tio Fane-Pineo (1985). Diáspora china en el Océano Índico occidental. Ed. de l'océan indien. pag. 287.ISBN 978-99903-0-569-2. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  230. ^ Monique Dinan (2002). Mauricio en ciernes: a través de los censos, 1846-2000. Centro Nelson Mandela para la Cultura Africana, Ministerio de Artes y Cultura. pág. 41. ISBN 978-9990390469. Recuperado el 1 de junio de 2015 .
  231. ^ Marina Carter; James Ng Foong Kwong (2009). Ábaco y mah jong: asentamiento chino-mauriciano y consolidación económica. Vol. 1 de Expansión europea y respuesta indígena, v. 1. BRILL. p. 203. ISBN 978-90-04-17572-3. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .
  232. ^ ab Gemma Berniell-Lee; Stéphanie Plaza; Elena Bosch; Francisco Calafell; Eric Jourdan; Maya Cesari; Gérard Lefranc y David Comas (2008). "Mezcla y sesgo sexual en el asentamiento poblacional de la isla de La Reunión (Océano Índico)". Revista Estadounidense de Antropología Física . 136 (1). Wiley-Liss: 100–107. doi :10.1002/ajpa.20783. PMID  18186507. Archivado desde el original el 5 de enero de 2013 . Consultado el 9 de julio de 2010 .
  233. ^ Kenney, Tanasia (14 de abril de 2018). "Los mineros chinos están abandonando a sus hijos mestizos en Ghana". Atlanta Black Star .
  234. ^ "Conozca a Galamsey pikins wey demma padres chinos de Ghana que quedaron atrás". Noticias de la BBC Pidgin . 12 de abril de 2018.
  235. ^ ab Ndiaye, Ousmane Sémou, "Diversité et unicité Sérères : L'Exemple Le de la Région de Thiès ", [en] Ethiopiques n°54, revue semestrielle, de culture négro-africaine, Nouvelle série volumen 7., 2e semestre ( 1991) [3] Archivado el 30 de junio de 2020 en Wayback Machine (consultado el 8 de marzo de 2020)
  236. ^ Open Mike: ¿Las relaciones interraciales son perjudiciales para las personas negras/africanas? (lunes, 8 de enero de 2018) [en] Seereer Resource Centre y Seereer Radio, [4] (consultado el 8 de marzo de 2020)
  237. ^ Jeetaay (jueves, 28 de marzo de 2019) [en] el Centro de recursos Seereer y Seereer Radio [5] (consultado el 8 de marzo de 2020)
  238. ^ "Cómo mi novio chino me abandonó con su hijo - Mujer Ogun". Punch . 30 de septiembre de 2023.
  239. ^ "x.com".
  240. ^ Kuo, Lily (7 de diciembre de 2016). "Uganda está preocupada por la cantidad de hombres chinos que se casan con sus mujeres". Quartz .
  241. ^ "¿Hijos del maestro viajero?", Diario del Pueblo , 3 de noviembre de 2006 , consultado el 30 de marzo de 2009
  242. ^ Viajes de Zheng He por los mares occidentales, 2005, Fujian Sheng xin wen ban gong shi, 福建省新闻办公室 [6]
  243. ^ "¿Es este joven keniano descendiente de chinos?", China Daily , 11 de julio de 2005 , consultado el 30 de marzo de 2009
  244. ^ York, Geoffrey (18 de julio de 2005), "Revisitando la historia de alta mar", The Globe and Mail , consultado el 30 de marzo de 2009
  245. ^ EL MUNDO (27 de mayo de 2010). "Buscando cultura china en Kenia". El Mundo de PRI . Archivado desde el original el 24 de abril de 2011. Consultado el 29 de septiembre de 2011 .
  246. Frank Viviano (julio de 2005). «La Gran Armada de China, el almirante Zheng He». NATIONAL GEOGRAPHIC . pág. 6. Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2012 . Consultado el 29 de septiembre de 2011 .
  247. ^ Patton, Dominique. "Las empresas chinas tienen en la mira las carreteras de Kenia". En respuesta a la pregunta de un periodista a principios de esta semana sobre las empresas chinas que traen a muchos de sus propios trabajadores a África, dijo: "Buscamos el desarrollo común tanto para China como para los países africanos. Tratamos de buscar la prosperidad común de ambas partes". Añadió que los fuertes lazos de China con África han proporcionado a muchos países "proyectos de alta calidad, costes de construcción reducidos" y tiempos de construcción más rápidos. La tendencia de aumento de la inversión en el continente ciertamente parece encaminada a aumentar. El Sr. Chen dijo que "la comunidad empresarial china ha ido a contracorriente" este año, invirtiendo 875 millones de dólares en África en los primeros nueve meses, un aumento del 77,5 por ciento respecto del mismo período de 2008. En total, China había invertido 7.800 millones de dólares en el continente a finales de 2008. Business Daily. Archivado desde el original el 27 de enero de 2013. Consultado el 13 de mayo de 2012 .
  248. ^ Mbilu, Sally (5 de marzo de 2011). "Una chica de 20 años busca al padre chino de su bebé". Una chica de 20 años de Murera, en Ruiru, busca frenéticamente a un hombre de origen chino que, según ella, la dejó embarazada el año pasado. Patricia Nyeri, una estudiante de secundaria de Murera, acampó en el sitio de construcción de la superautopista Thika buscando al padre de su hijo, que, según ella, trabajaba en el sitio en ese momento. Fue una búsqueda que la llevó a examinar minuciosamente a los hombres que trabajaban en el sitio durante horas, pero no logró identificar al padre de su bebé, diciendo que todos los hombres chinos se parecían . Citizen News – citizennews.co.ke. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2021. Consultado el 13 de mayo de 2012 .
  249. ^ AKWEI, ISMAIL (28 de mayo de 2018). “Bebés: semillas no deseadas sembradas en mujeres africanas por trabajadores chinos que se van”. Face2Face Africa .
  250. ^ Niña de 20 años busca a su padre chino (video de televisión). Kenia: Citizen TV Kenya. 5 de marzo de 2011.
  251. ^ ab "Más kiwis dicen 'Sí, quiero' a los matrimonios mixtos". NZ Herald . 19 de octubre de 2015 . Consultado el 1 de abril de 2023 .
  252. ^ Asuntos del corazón: Una historia del matrimonio interracial en Nueva Zelanda.
  253. ^ "Matrimonios mixtos en la sociedad colonial – Enciclopedia Te Ara de Nueva Zelanda".
  254. ^ Gillian Smeith y Kim Dunstan (junio de 2004). "Proyecciones de población étnica: cuestiones y tendencias". Statistics New Zealand . Consultado el 10 de agosto de 2010 .
  255. ^ "Las investigaciones muestran que al menos el 43 por ciento de los maoríes son pakeha". NZ Herald . Consultado el 1 de abril de 2023 .
  256. ^ ab Matrimonios interétnicos en Nueva Zelanda "Se podría argumentar que una unión maorí y maorí-europea es endogámica, es decir, dentro del grupo, principalmente debido a la convención histórica neozelandesa de considerar a los "mestizos" más como maoríes que como europeos. Debido a esta complejidad, no se ofrece una definición clara de matrimonio interétnico".
  257. ^ Hura, Nadine Anne (10 de octubre de 2015). "¿Entonces crees que eres maorí?". E-Tangata . Consultado el 15 de agosto de 2023 .
  258. ^ Connor, Helene Diana (diciembre de 2019). "Whakapapa Back: genealogía y herencia mixta de indígenas maoríes y pākehā en Aotearoa / Nueva Zelanda". Genealogía . 3 (4): 73. doi : 10.3390/genealogía3040073 . hdl : 2292/49630 . ISSN  2313-5778.
  259. ^ Ellinghaus, Katherine (2003). "Absorbiendo el 'problema aborigen': controlando el matrimonio interracial en Australia a fines del siglo XIX y principios del XX". Historia aborigen . 27 : 183–207. JSTOR  24054267 – vía JSTOR.
  260. ^ "Absorbiendo el 'problema aborigen': controlando el matrimonio interracial en Australia a finales del siglo XIX y principios del XX" (PDF) . pp. 187, 190.
  261. ^ Esposas australianas en China. Epress.anu.edu.au (1 de marzo de 1904). Consultado el 9 de mayo de 2012.
  262. ^ GW Trompf; Carole M. Cusack; Christopher Hartney (2010). Religión y lógica retributiva: ensayos en honor al profesor Garry W. Trompf. BRILL. pp. 351–. ISBN 978-90-04-17880-9.
  263. ^ Villems, Richard; Khusnutdinova, Elza; Kivisild, Toomas; Yepiskoposyan, Levon; Voevoda, Mikhail; Osipova, Ludmila; Malyarchuk, Boris; Derenko, Miroslava; Damba, Larisa (21 de abril de 2015). "El legado genético de la expansión de los nómadas de habla turca en Eurasia". PLOS Genetics . 11 (4): e1005068. doi : 10.1371/journal.pgen.1005068 . ISSN  1553-7404. PMC 4405460 . PMID  25898006. 
  264. ^ Heyer, Evelyne; Balaresque, Patricia; Jobling, Mark A.; Quintana-Murci, Lluis; Chaix, Raphaelle; Segurel, Laure; Aldashev, Almaz; Hegay, Tanya (1 de septiembre de 2009). "Diversidad genética y la aparición de grupos étnicos en Asia Central". BMC Genetics . 10 (1): 49. doi : 10.1186/1471-2156-10-49 . ISSN  1471-2156. PMC 2745423 . PMID  19723301. 
  265. ^ "ABSEES - Soviet and East European Abstracts Series". ABSEES. 1 de enero de 1974. Consultado el 22 de octubre de 2017 en Google Books.
  266. ^ "Sociología soviética". Prensa Internacional de las Artes y las Ciencias. 22 de octubre de 1972. Consultado el 22 de octubre de 2017 en Google Books.
  267. ^ Hartl, Daniel L.; Jones, Elizabeth W. (2009), Genética: análisis de genes y genomas, Jones & Bartlett Learning, pág. 262, ISBN 9780763758684
  268. ^ Whale, John William (enero de 2012). «Análisis del ADN mitocondrial de cuatro grupos étnicos de Afganistán» (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 2 de agosto de 2017. Consultado el 22 de marzo de 2018 .
  269. ^ ab Haber, Marc; Platt, Daniel E.; Bonab, Maziar Ashrafian; Youhanna, Sonia C.; Soria-Hernanz, David F.; Martínez-Cruz, Begoña; Douaihy, Bouchra; Ghassibe-Sabbagh, Michella; Rafatpanah, Hoshang; Ghanbari, Mohsen; Ballena, Juan; Balanovsky, Oleg; Wells, R. Spencer; Comas, David; Tyler-Smith, Chris; Zalloua, Pierre A.; Consorcio, The Genographic (28 de marzo de 2012). "Los grupos étnicos de Afganistán comparten una herencia cromosómica Y estructurada por acontecimientos históricos". MÁS UNO . 7 (3): e34288. Código Bib : 2012PLoSO...734288H. doi : 10.1371/journal.pone.0034288 . PMC 3314501. PMID  22470552 . 
  270. ^ abcd Historias entrelazadas: el pasado transcultural del noreste de China (PDF) . Londres: Springer. 2014. págs. 47–58.
  271. ^ "神秘室韦 中国唯一俄罗斯族民族乡(组图)".乐途旅游网. 3 de julio de 2014.
  272. ^ Lee, Joann Faung Jean (2000). Actores asiático-americanos: historias orales de teatro, cine y televisión. Jefferson, Carolina del Norte: McFarland & Company . pág. 201. ISBN 978-0-7864-0730-9.
  273. ^ "Sale el dragón". The New Yorker . 10 de febrero de 2014.
  274. ^ ab Robinson, Johnny (18 de mayo de 1963). "Es graduado del Royal Ballet". Lewiston Evening Journal . Lewiston, Maine . Consultado el 22 de octubre de 2011 .
  275. ^ Meiqi Lee (2004). Ser euroasiático: recuerdos a través de las divisiones raciales. Prensa de la Universidad de Hong Kong. pág. 262. ISBN 978-962-209-671-4.
  276. ^ Maria Jaschok; Suzanne Miers, eds. (1994). Mujeres y patriarcado chino: sumisión, servidumbre y escape. Zed Books. p. 223. ISBN 978-1-85649-126-6.
  277. ^ Helen F. Siu (2011). Helen F. Siu (ed.). Hijas de comerciantes: mujeres, comercio y cultura regional en el sur. Prensa de la Universidad de Hong Kong. pág. 305. ISBN 978-988-8083-48-0."La población mestiza de Hong Kong estaba formada casi exclusivamente por descendientes de estas mujeres Tan-ka". EJ Eitel, Europe in, the History of Hong Kong from the Beginning to the Year 1882 (Taipei: Chen-Wen Publishing Co., publicado originalmente en Hong Kong por Kelly y Walsh. 1895, 1968), 169.
  278. ^ Lethbridge, Henry J. (1978). Hong Kong, estabilidad y cambio: una colección de ensayos. Oxford University Press. pág. 75. ISBN 9780195804027La población mestiza de Hong Kong , desde los primeros días del asentamiento de la Colonia y hasta el día de hoy [1895], fue casi exclusivamente descendiente de este pueblo Tan-ka.
  279. ^ Eitel, Ernest John (1895). Europa en China: la historia de Hong Kong desde sus inicios hasta el año 1882. Londres: Luzac & Co. p. 169.
  280. ^ Andrew, Elizabeth Wheeler; Bushnell, Katharine Caroline (2006). Esclavos paganos y gobernantes cristianos. Echo Library. pág. 11. ISBN 978-1-4068-0431-7.
  281. ^ John Mark Carroll (2007). Una breve historia de Hong Kong. Rowman & Littlefield. pág. 36. ISBN 978-0-7425-3422-3La mayoría de los chinos que llegaron a Hong Kong en los primeros años pertenecían a las clases bajas, como trabajadores, artesanos, marginados de Tanka, prostitutas, vagabundos y contrabandistas. Estas personas violaron las órdenes de las autoridades de Cantón .
  282. ^ Henry J. Lethbridge (1978). Hong Kong, estabilidad y cambio: una colección de ensayos. Oxford University Press. p. 75. Esta clase excepcional de residentes chinos aquí en Hong Kong está formada principalmente por las mujeres conocidas en Hong Kong por el apodo popular "ham-shui-mui" (lit. chicas de agua salada), aplicado a estas integrantes de las llamadas Tan-ka o mujeres del barco.
  283. ^ Peter Hodge (1980). Peter Hodge (ed.). Problemas comunitarios y trabajo social en el sudeste asiático: la experiencia de Hong Kong y Singapur. Hong Kong University Press. pág. 33. ISBN 978-962-209-022-4La clase excepcional de residentes chinos aquí en Hong Kong está formada principalmente por mujeres conocidas en Hong Kong con el apodo popular "ham-shui-mui" (lit. chicas de agua salada), aplicado a estas integrantes de las llamadas Tan-ka o mujeres del barco.
  284. ^ Weiss, Anita M. (julio de 1991). "Musulmanes del sur de Asia en Hong Kong: creación de una identidad de 'chico local'". Estudios asiáticos modernos . 25 (3): 417–53. doi :10.1017/S0026749X00013895. S2CID  145350669.
  285. ^ Ina Baghdiantz McCabe; Gelina Harlaftis; Iōanna Pepelasē Minoglou, eds. (2005). Redes empresariales de la diáspora: cuatro siglos de historia . Editorial Berg. pag. 256.ISBN 978-1-85973-880-1.
  286. ^ Jonathan Porter (1996). Macao, la ciudad imaginaria: cultura y sociedad, desde 1557 hasta la actualidad. Westview Press. ISBN 978-0-8133-2836-2.
  287. ^ Annabel Jackson (2003). Sabor de Macao: cocina portuguesa en la costa china (edición ilustrada). Hong Kong University Press. p. x. ISBN 978-962-209-638-7. Recuperado el 2 de febrero de 2014 .
  288. ^ João de Pina-Cabral, p. 39: Ser macaense es fundamentalmente ser de Macao con antepasados ​​portugueses, pero no necesariamente ser de ascendencia chino-portuguesa. La comunidad local nació de hombres portugueses... pero al principio la mujer era goanesa, siamesa, indochina, malaya; llegaron a Macao en nuestros barcos. Esporádicamente era una mujer china.
  289. ^ João de Pina-Cabral (2002). Entre China y Europa: persona, cultura y emoción en Macao. Vol. 74 de las monografías de la London School of Economics sobre antropología social (edición ilustrada). Berg. p. 39. ISBN 978-0-8264-5749-3. Recuperado el 1 de marzo de 2012. Ser macaense es fundamentalmente ser de Macao con antepasados ​​portugueses, pero no necesariamente ser de ascendencia chino-portuguesa. La comunidad local nació de hombres portugueses. ... pero al principio la mujer era goanesa, siamesa, indochina, malaya; llegaron a Macao en nuestros barcos. Esporádicamente era una mujer china.
  290. ^ CA Montalto de Jesus (1902). Historic Macao (2.ª ed.). Kelly & Walsh, Limited. pág. 41. Consultado el 2 de febrero de 2014. Mujeres japonesas de Macao .
  291. ^ Austin Coates (2009). Una narrativa de Macao. Vol. 1 de Echoes: Classics of Hong Kong Culture and History. Prensa de la Universidad de Hong Kong. pág. 44. ISBN 978-962-209-077-4. Recuperado el 2 de febrero de 2014 .
  292. ^ Camões Center (Universidad de Columbia. Instituto de Investigación sobre el Cambio Internacional) (1989). Camões Center Quarterly, Volumen 1. Vol. 1 de Echoes: Classics of Hong Kong Culture and History. The Center. p. 29. Consultado el 2 de febrero de 2014 .
  293. ^ João de Pina-Cabral (2002). Entre China y Europa: persona, cultura y emoción en Macao. Vol. 74 de las monografías de la London School of Economics sobre antropología social. Berg. p. 39. ISBN 978-0-8264-5749-3. Cuando nos establecimos aquí, los chinos nos condenaron al ostracismo. Los portugueses tenían esposas que venían del extranjero, pero no podían tener contacto con las mujeres chinas, excepto con las pescadoras, las mujeres tanka y las esclavas. Sólo la clase más baja de chinos contactó con los portugueses en los primeros siglos. Pero más tarde, la fuerza de la cristianización, de los sacerdotes, empezó a convencer a los chinos a convertirse al catolicismo. ... Pero, cuando empezaron a ser católicos, adoptaron nombres de bautismo portugueses y fueron condenados al ostracismo por los budistas chinos. Así que se unieron a la comunidad portuguesa y sus hijos empezaron a tener educación portuguesa sin una sola gota de sangre portuguesa.
  294. ^ abc João De Pina-Cabral (2002). Entre China y Europa: persona, cultura y emoción en Macao. Vol. 74 de las monografías de la London School of Economics sobre antropología social. Berg. pp. 164–. ISBN 978-0-8264-5749-3.
  295. ^ Christina Miu Bing Cheng (1999). Macao: un Jano cultural. Prensa de la Universidad de Hong Kong. pág. 173. ISBN 978-962-209-486-4.
  296. ^ Christina Miu Bing Cheng (1999). Macao: un Jano cultural. Prensa de la Universidad de Hong Kong. pág. 170. ISBN 978-962-209-486-4Podemos rastrear esta relación fugaz y superficial en el cuento de Henrique de Senna Fernandes, A-Chan, A Tancareira (Ah Chan, la chica tanka) (1978). Senna Fernandes (1923–), un macaense, había escrito una serie de novelas ambientadas en el contexto de Macao y algunas de las cuales fueron llevadas al cine .
  297. ^ Moffett, Samuel H. (1998). Una historia del cristianismo en Asia: 1500–1900. Estudios del obispo Henry McNeal Turner sobre la religión negra en Norteamérica. Vol. 2 de Una historia del cristianismo en Asia: 1500–1900. Volumen 2 (2, edición ilustrada, reimpresión). Orbis Books. p. 222. ISBN 978-1-57075-450-0. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  298. ^ Moffett, Samuel H. (2005). Una historia del cristianismo en Asia, volumen 2 (2.ª ed.). Orbis Books. pág. 222. ISBN 978-1-57075-450-0. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  299. ^ Free China Review, Volumen 11. WY Tsao. 1961. pág. 54. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
  300. ^ Covell, Ralph R. (1998). Pentecostés de las colinas de Taiwán: la fe cristiana entre los habitantes originales (edición ilustrada). Hope Publishing House. pág. 96. ISBN 978-0-932727-90-9. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  301. ^ Manthorpe, Jonathan (2008). Nación Prohibida: Una historia de Taiwán (edición ilustrada). Macmillan. pag. 77.ISBN 978-0-230-61424-6. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  302. ^ abcde Leupp, Gary P. (2003). Intimidad interracial en Japón . Continuum International Publishing Group. pág. 52. ISBN 978-0-8264-6074-5.
  303. ^ ab Leupp, Gary P. (2003). Intimidad interracial en Japón . Continuum International Publishing Group. págs. 52-3. ISBN 978-0-8264-6074-5.
  304. ^ Leupp, Gary P. (2003). Intimidad interracial en Japón . Continuum International Publishing Group. pág. 53. ISBN 978-0-8264-6074-5.
  305. ^ ab Leupp, Gary P. (2003). Intimidad interracial en Japón . Continuum International Publishing Group. pág. 49. ISBN 978-0-8264-6074-5.
  306. ^ Michael S. Laver (2011). Los edictos Sakoku y la política de la hegemonía Tokugawa. Cambria Press. pág. 152. ISBN 978-1-60497-738-7. Recuperado el 2 de febrero de 2014 .
  307. ^ HOFFMAN, MICHAEL (26 de mayo de 2013). «La historia, rara vez contada, de los japoneses vendidos como esclavos por comerciantes portugueses». The Japan Times . Archivado desde el original el 5 de mayo de 2019. Consultado el 2 de marzo de 2014 .
  308. ^ "Los europeos tenían esclavos japoneses, por si no lo sabías..." Japan Probe . 10 de mayo de 2007. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. Consultado el 2 de marzo de 2014 .
  309. ^ Hoffman, Michael (26 de mayo de 2013). "La historia, rara vez contada, de los japoneses vendidos como esclavos por comerciantes portugueses". The Japan Times .
  310. ^ Nelson, Thomas (invierno de 2004). "Monumenta Nipponica (Esclavitud en el Japón medieval)". Monumento Nipponica . 59 (4). Universidad de Sofía: 463–492. JSTOR  25066328.
  311. ^ Monumenta Nipponica: Estudios sobre la cultura japonesa, pasado y presente, volumen 59, números 3-4. Jōchi Daigaku. Universidad de Sofía. 2004. pág. 463. Consultado el 2 de febrero de 2014 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  312. ^ Michael Weiner, ed. (2004). Raza, etnicidad y migración en el Japón moderno: minorías imaginadas e imaginarias (edición ilustrada). Taylor & Francis. pág. 408. ISBN 978-0-415-20857-4. Recuperado el 2 de febrero de 2014 .
  313. ^ Kwame Anthony Appiah; Henry Louis Gates, Jr., eds. (2005). Africana: La enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana (edición ilustrada). Oxford University Press. pág. 479. ISBN 978-0-19-517055-9. Recuperado el 2 de febrero de 2014 .
  314. ^ Anthony Appiah; Henry Louis Gates, eds. (2010). Enciclopedia de África, volumen 1 (edición ilustrada). Oxford University Press. pág. 187. ISBN 978-0-19-533770-9. Recuperado el 2 de febrero de 2014 .
  315. ^ Akaha, Tsuneo; Vassilieva, Anna, eds. (2005). Cruzando fronteras nacionales: cuestiones de migración humana en el noreste de Asia. Prensa de la Universidad de las Naciones Unidas. pág. 112. ISBN 9789280811179. Recuperado el 18 de noviembre de 2018 .
  316. ^ "Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar Social". e-Stat . Consultado el 10 de junio de 2021 .
  317. ^ "Estadísticas vitales (nacimientos vivos, muertes, matrimonios, divorcios)". kosis . Consultado el 10 de junio de 2021 .
  318. ^ Cada vez más coreanos se casan con extranjeros o contraen matrimonio nuevamente. Chosun Ilbo (30 de marzo de 2006)
  319. ^ "Las relaciones entre Corea y la India: las relaciones entre Corea y la India en la historia antigua". Archivado el 25 de marzo de 2009 en Wayback Machine, página 3 de 9.
  320. ^ Amit Bhattacharya (12 de mayo de 2002). «La «hermana» coreana de Ayodhya». The Pioneer . Archivado desde el original el 1 de octubre de 2013. Consultado el 30 de septiembre de 2009 .
  321. ^ Lee, Hee-Soo (1991). "Las primeras relaciones marítimas entre Corea y los países árabes basadas en fuentes musulmanas". Korea Journal . 31 (2): 21–32.
  322. ^ "La sociedad musulmana en Corea se está desarrollando y creciendo". Pravda . 6 de noviembre de 2002. Archivado desde el original el 6 de febrero de 2009 . Consultado el 23 de diciembre de 2008 .
  323. ^ Grayson, James Huntley (2002). Corea: una historia religiosa . Routledge. pág. 195. ISBN. 978-0-7007-1605-0.
  324. ^ Baker, Don (invierno de 2006). "El Islam lucha por afianzarse en Corea". Harvard Asia Quarterly .
  325. ^ Albert Hyma, Mary Stanton (octubre de 1976). Corrientes de civilización . Vol. 1. Christian Liberty Press. pág. 215. ISBN 978-0-89051-028-5.
  326. ^ ab "Matrimonios entre árabes y nativos en el Asia austronesia". ColorQ World . Consultado el 24 de diciembre de 2008 .
  327. ^ Tarling, Nicholas (1999). Historia de Cambridge del Sudeste Asiático . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 149. ISBN 978-0-521-66370-0.
  328. ^ Reid, Anthony (1990). El sudeste asiático en la era del comercio, 1450-1680: Las tierras bajo los vientos. Vol. 1 de El sudeste asiático en la era del comercio, 1450-1680 (ilustrado, reimpresión, edición revisada). Yale University Press. pág. 165. ISBN 978-0-300-04750-9. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  329. ^ MacLeod, Murdo J.; Rawski, Evelyn Sakakida, eds. (1998). Intrusos europeos y cambios en el comportamiento y las costumbres en África, América y Asia antes de 1800. Vol. 30 de An Expanding World, the European Impact on World History, 1450–1800, Vol. 30 (edición ilustrada, reimpresa). Ashgate. pág. 636. ISBN 978-0-86078-522-4. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  330. ^ Hughes, Sarah S.; Hughes, Brady, eds. (1995). Mujeres en la historia mundial: lecturas desde la prehistoria hasta 1500. Vol. 1 de Fuentes y estudios en historia mundial (edición ilustrada). ME Sharpe. pág. 219. ISBN 978-1-56324-311-0. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  331. ^ Tingley, Nancy (2009). Asia Society. Museo (ed.). Artes del antiguo Vietnam: desde la llanura fluvial hasta el mar abierto. Andreas Reinecke, Museo de Bellas Artes, Houston (edición ilustrada). Asia Society. pág. 249. ISBN 978-0-300-14696-7. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  332. ^ Andaya, Barbara Watson (2006). The Flaming Womb: Repositioning Women in Early Modern Southeast Asia (edición ilustrada). University of Hawaii Press. pág. 155. ISBN 978-0-8248-2955-1. Recuperado el 10 de diciembre de 2014. Se considera una medida de política hacerlo, pues los principales factores y capitanes de barcos tienen a las hijas de los grandes hombres que les han sido ofrecidas, los mandarines o nobles de Tunquin.
  333. ^ ab Andaya, Barbara Watson. "De esposa temporal a prostituta: sexualidad y cambio económico en el sudeste asiático de la época moderna temprana". Journal of Women's History 9, n.º 4 (febrero de 1998): 11-34. [7] [8] [9]
  334. ^ ab Viet-Dragon (31 de octubre de 2009). "Viet-Dragon".
  335. ^ Pinkerton, John (1819). Una colección general de los mejores y más interesantes viajes y travesías en varias partes de América, volumen 1. Longman, Hurst, Rees y Orme y Brown. pág. 41. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
  336. ^ Peletz, Michael G. (2009). Pluralismo de género: el sudeste asiático desde los primeros tiempos modernos. Routledge. pág. 89. ISBN 978-1-135-95489-5. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  337. ^ Dampier, William (1906). Masefield, John (ed.). Dampier's voyages: including a New voyage round the world, a Supplement to the Voyage round the world, Two voyages to Campeachy, a Discourse of winds, a Voyage to New Holland, and a Vindication, in answer to the Chimerical relationship of William Funnell, Volume 1. E. Grant Richards. pág. 393. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
  338. ^ Dampier, William (1729). Una colección de viajes: en cuatro volúmenes. Knapton. pág. 395. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
  339. ^ Purves, David Laing, ed. (1874). Los navegantes ingleses: los viajes más notables alrededor del mundo realizados por marineros ingleses. William P. Nimmo. pág. 256. Consultado el 10 de diciembre de 2014. Siam, Cochinchina y Camboya . Posteriormente hice un viaje y la mayoría de nuestros hombres tenían mujeres a bordo durante todo el tiempo que estuvimos allí.
  340. ^ Dampier, William (1699). Un nuevo viaje alrededor del mundo, volumen 1 (4.ª ed.). J. Knapton. pág. 395. Consultado el 10 de diciembre de 2014. Siam, Cochinchina y Camboya . Posteriormente hice un viaje y la mayoría de nuestros hombres tenían mujeres a bordo durante todo el tiempo que estuvimos allí.
  341. ^ Pinkerton, John (1819). Una colección general de los mejores y más interesantes viajes y travesías en varias partes de Asia: muchos de los cuales ahora se han traducido por primera vez al inglés: recopilados según un nuevo plan; ilustraciones con láminas, volumen 2. Longman. pág. 484. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
  342. ^ Pinkerton, John, ed. (1811). Una colección general de ... viajes y travesías, recopilada por J. Pinkerton. pág. 484. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
  343. ^ Cope (Capitán) (1754). Una nueva historia de las Indias Orientales: con breves observaciones sobre la religión, las costumbres, los modales y el comercio de los habitantes. ... Con un mapa del país y varias otras láminas de cobre, ... Por el capitán Cope. M. Cooper; W. Reeve y C. Sympson. pág. 379. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
  344. ^ Hamilton, Alexander (1997). Smithies, Michael (ed.). Alexander Hamilton: Un capitán de mar escocés en el sudeste asiático, 1689-1723 (edición ilustrada, reimpresa). Silkworm Books. pág. 205. ISBN 978-974-7100-45-7. Recuperado el 10 de diciembre de 2014 .
  345. ^ Yegar, Moshé (1972). Los musulmanes de Birmania: un estudio de un grupo minoritario . Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universität Heidelberg. Wiesbaden: Harrassowitz. pag. 6.ISBN 978-3-447-01357-4.OCLC 185556301  .
  346. ^ Lay, Pathi U Ko (1973). "Edición especial del vigésimo aniversario de Islam Damma Beikman". Myanmar Pyi y la religión islámica : 109–11.
  347. ^ Comunidades musulmanas en Myanmar. ColorQ World. 2002. ISBN 978-0-7391-0356-2.
  348. ^ Daniels, Timothy P. (2005). La construcción del nacionalismo cultural en Malasia . Routledge. pág. 189. ISBN 978-0-415-94971-2.
  349. ^ Sheela Narayanan (17 de octubre de 2008). "Adelante, llámame Chindian". AsiaOne . Archivado desde el original el 21 de agosto de 2009. Consultado el 8 de octubre de 2009 .
  350. ^ "Citas y matrimonios interraciales". asian-nation.org . Consultado el 30 de agosto de 2007 .
  351. ^ "Americanos asiáticos multirraciales/hapa". asian-nation.org . Consultado el 30 de agosto de 2007 .
  352. ^ Dumanig, Francisco P. (2009) Elección de idioma y estrategias de adaptación: el caso de las parejas filipino-malasias Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine . 8º ISGC.
  353. ^ Kalaydjieva, L.; Morar, B.; Chaix, R.; Tang, H. (2005). "Una población fundadora recién descubierta: los romaníes/gitanos". BioEssays . 27 (10): 1084–94. doi :10.1002/bies.20287. PMID  16163730. S2CID  20993913.
  354. ^ Gresham, D; Morar, B; Underhill, Pensilvania; Passarino, G; Lin, AA; Sabio, C; Angelicheva, D; Calafell, F; et al. (1 de diciembre de 2001). "Orígenes y divergencia de los romaníes (gitanos)". Revista Estadounidense de Genética Humana . 69 (6): 1314–31. doi :10.1086/324681. PMC 1235543 . PMID  11704928. 
  355. ^ Sitsayamkan (1967) El favorito griego del rey de Siam, Donald Moore Press, pág. 17
  356. ^ Keat Gin Ooi (2004). Sudeste asiático: una enciclopedia histórica, desde Angkor Wat hasta Timor Oriental. ABC-CLIO. págs. 1070–. ISBN 978-1-57607-770-2.
  357. ^ ab Fisher, Michael H. (2007). "Exclusión e inclusión de los "nativos de la India": relaciones raciales entre británicos e indios en Gran Bretaña a principios del siglo XIX". Estudios comparativos del sur de Asia, África y Oriente Medio . 27 (2): 303–314 [304–5]. doi :10.1215/1089201x-2007-007. S2CID  146613125.
  358. ^ Fisher, Michael Herbert (2006). Contracorrientes del colonialismo: viajeros y colonos indios en Gran Bretaña, 1600-1857 . Orient Blackswan. págs. 111-119, 129-130, 140, 154-156, 160-168. ISBN 978-81-7824-154-8.
  359. ^ Ansari, Humayun (2004). El infiel en el interior: la historia de los musulmanes en Gran Bretaña, desde 1800 hasta la actualidad . C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 1-85065-685-1.
  360. ^ NK Mishra; Tripatía de Sabita (2002). Una respuesta crítica a la literatura inglesa india. Editores y distribución del Atlántico. págs.59, 65, 68. ISBN 978-81-269-0082-4. Recuperado el 1 de junio de 2006 .
  361. ^ * Chowdhury, Rita (18 de noviembre de 2012). "La historia de los chinos asamés". The Hindu . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Das, Gaurav (22 de octubre de 2013). "Tracing roots from Hong Kong to Assam" (Rastreando las raíces desde Hong Kong hasta Assam). The Times of India . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Mitra, Dola (29 de noviembre de 2010). "Cómo permanecer en silencio en chino". Outlook . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Sharma, Anup (22 de octubre de 2013). "Regreso a casa: los chinos volverán a visitar su lugar de nacimiento en Assam". the pioneer . Guwahati . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* "Assameses de origen chino enfrentan una grave crisis de identidad". oneindia . 17 de mayo de 2015 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Bora, Bijay Sankar (25 de mayo de 2015). "Las víctimas de la guerra de China, que son objeto de burlas por ser espías, hierven de ira en silencio". The Tribune . Guwahati. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2019 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Talukdar, Sushanta (8 de noviembre de 2010). "Los asamés de origen chino pueden visitar el estado: Gogoi". El hindú . Guwahati . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
  362. ^ * Sarat Chandra Roy (Rai Bahadur), ed. (1959). Man in India, Volumen 39. AK Bose. p. 309. Consultado el 2 de marzo de 2012. Durante mayo de 1959, mientras se trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas de Nilgiri en el pueblo de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909). Cabe recordar aquí que Thurston informó que la cruz anterior era el resultado de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento de los Estrechos, y tamiles paraiyanos locales.* Edgar Thurston; K. Rangachari (1909). Castas y tribus del sur de la India. Vol. 2. Prensa del gobierno. p. 99. Consultado el 2 de marzo de 2012. 99 Cruz tamil china en la cárcel de Nilgiri . Se registra que, en 1868, doce de los chinos se fugaron durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados para que los buscaran en las colinas. Finalmente, fueron arrestados en Malabar quince días después.URL alternativa Archivado el 18 de mayo de 2014 en Wayback Machine * Edgar Thurston (2011). La presidencia de Madrás con Mysore, Coorg y los Estados Asociados (edición reeditada). Cambridge University Press. pág. 218. ISBN 978-1-107-60068-3. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .* Radhakrishnan, D (19 de abril de 2014). "Desentrañar el vínculo chino puede impulsar el turismo en Nilgiris". The Hindu . Consultado el 13 de marzo de 2019 .* Raman, A (31 de mayo de 2010). "Chinese in Madras". The New Indian Express . Archivado desde el original el 18 de mayo de 2014. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Raman, A (12 de julio de 2010). "Fábrica de quinina y trabajadores malayo-chinos". The New Indian Express . Archivado desde el original el 18 de mayo de 2014. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* "La conexión china con las Nilgiris ayudará a promover el potencial turístico". Travel News Digest . 2013. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* W. Francis (1908). The Nilgiris. Vol. 1 de Madras District Gazetteers (edición reimpresa). Logos Press. pág. 184. ISBN 9780865903777. Recuperado el 17 de mayo de 2014 .URL alternativa * Madrás (India: Estado) (1908). Madrás District Gazetteers, Volumen 1. Superintendente, Prensa del Gobierno. p. 184. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* W. Francis (1908). The Nilgiris. Concept Publishing Company. pág. 184. Consultado el 17 de mayo de 2014 .
  363. ^ Museo del Gobierno (Madras, India) (1897). Boletín ..., Volúmenes 2-3. MADRAS: Impreso por el Superintendente, Govt. Press. p. 31 . Consultado el 2 de marzo de 2012 . EN UN COCKOSS CHINO-TAMIL. Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones de Cinchona del Gobierno, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos, que han estado agazapados durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur, y se desarrollaron, como resultado del "matrimonio" con mujeres parias tamiles, en una colonia, ganándose la vida honestamente cultivando verduras, cultivando café en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes con los productos económicos de la vaca. Un embajador fue enviado a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí con vistas a que se registraran sus medidas. La respuesta que recibí fue, a su manera, característica de la raza entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para hacer uso de sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas. Los chinos, por otro lado, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían pago en dinero, pero que estarían perfectamente contentos si les daba, como recuerdo, copias de sus fotografías. Las medidas de una sola familia, exceptuando una hija viuda a la que no se me permitió ver, y un bebé en brazos, que fue tranquilizado con un pastel mientras yo investigaba a su madre, están registradas en la siguiente tabla:



  364. ^ Edgar Thurston (2004). Badagas e Irulas de Nilgiris, Paniyans de Malabar: una calavera de Cheruman, Kuruba o Kurumba - Resumen de resultados. vol. 2, número 1 del Boletín (Museo del Gobierno (Madrás, India)). Servicios educativos asiáticos. pag. 31.ISBN 978-81-206-1857-2. Recuperado el 2 de marzo de 2012 .
  365. ^ * Museo del Gobierno (Madras, India) (1897). Boletín ..., Volúmenes 2-3. MADRAS: Impreso por el Superintendente, Govt. Press. p. 32 . Consultado el 2 de marzo de 2012 . El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarle la cola". La madre era una paria tamil típica de tez oscura. El color de los niños se asemejaba más al tinte amarillento del padre que al tinte oscuro de la madre; y la ascendencia semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notablemente prominentes. El registro de toda la serie de medidas de los niños hubiera sido inútil para compararlas con las de los padres, y seleccioné de mi repertorio la longitud y la anchura de la cabeza y la nariz, que indican claramente la influencia paterna en la anatomía externa de la prole. Las cifras que figuran en la tabla ponen de manifiesto muy claramente la gran anchura, en comparación con la longitud de las cabezas de todos los niños, y el elevado índice cefálico resultante. En otras palabras, en un caso, de la unión de un chino mesaticefálico (79) y un paria tamil subdolicocéfalo (76-8), ha resultado una cabeza mesaticefálica (79) y, en los tres casos restantes, una cabeza subbraquicefálica (80-1; 801; 82-4). La anchura de la cabeza de los niños se puede poner de relieve si se observa que la anchura media de la cabeza del paria tamil adulto es de sólo 13,7 cm., mientras que la de los tres muchachos, de diez, nueve y cinco años de edad, era de 14,3, 14 y 13,7 cm., respectivamente. Igualmente marcado es el efecto de la influencia paterna en el carácter de la nariz; el índice nasal, en el caso de cada niño (68,1; 71,7; 72,7; 68,3), guarda una relación mucho más estrecha con el del padre de nariz larga (71,7) que con el índice nasal paria típico de la madre de nariz ancha (78,7). Será interesante observar, de aquí en adelante, cuál es el futuro de los miembros más jóvenes de esta pintoresca y pequeña colonia, y observar los caracteres físicos, el temperamento, la mejora o el deterioro, la fecundidad y otros puntos relacionados con el mestizaje resultante de la unión de chinos y tamiles.* Édgar Thurston (2004). Badagas e Irulas de Nilgiris, Paniyans de Malabar: una calavera de Cheruman, Kuruba o Kurumba - Resumen de resultados. vol. 2, número 1 del Boletín (Museo del Gobierno (Madrás, India)). Servicios educativos asiáticos. pag. 32.ISBN 978-81-206-1857-2. Recuperado el 2 de marzo de 2012 .* Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castas y tribus del sur de la India (edición ilustrada). Asian Educational Services. pág. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Consultado el 2 de marzo de 2012. El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarse la cola". La madre era una típica paraiyan tamil de piel oscura.* Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castas y tribus del sur de la India (edición ilustrada). Asian Educational Services. pág. 98. ISBN 978-81-206-0288-5. Recuperado el 2 de marzo de 2012 .* Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castas y tribus del sur de la India (edición ilustrada). Asian Educational Services. pág. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Recuperado el 2 de marzo de 2012 .* Museo del Gobierno; Edgar Thurston (1897). Nota sobre los recorridos por la costa de Malabar. Vol. 2-3 del Boletín del Museo del Gobierno (Madras, India). Superintendente, Prensa del Gobierno. p. 31. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Museo del Gobierno (Madras, India) (1894). Boletín, volúmenes 1-2. Superintendente, Prensa del Gobierno. p. 31. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Museo del Gobierno (Madrás, India) (1894). Boletín. Vol. v. 2 1897–99. Madrás: Impreso por el Superintendente, Govt. Press. p. 31. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Boletín del Museo del Gobierno de Madrás. Vol. II. Madrás. 1897. pág. 31. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015. Consultado el 17 de mayo de 2014 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  366. ^ Sarat Chandra Roy (Rai Bahadur) (1954). Man in India, Volumen 34, Número 4. AK Bose. p. 273. Consultado el 2 de marzo de 2012. Thurston encontró que el elemento chino era predominante entre la descendencia, como será evidente en su descripción. 'La madre era una típica tamil paraiyan de piel oscura. El color de los niños se asemejaba más al amarillento
  367. ^ Mahadeb Prasad Basu (1990). Un estudio antropológico de la altura corporal de la población india. Punthi Pustak. pág. 84. ISBN 9788185094335. Recuperado el 2 de marzo de 2012. Sarkar (1959) publicó un pedigrí que mostraba cruces de tamil-chino-inglés en un lugar ubicado en Nilgiris. Thurston (1909) mencionó un caso de apareamiento entre un macho chino con una hembra paria tamil. Man (Deka 1954) describió
  368. ^ El hombre en la India, volúmenes 34-35. AK Bose. 1954. pág. 272. Consultado el 2 de marzo de 2012. (c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909). (d) Paria tamil (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanés (mujer) y brahmán de UP (hombre) (Portman 1899). (f) Andamanés (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
  369. ^ Sarat Chandra Roy (Rai Bahadur) (1954). Man in India, Volumen 34, Número 4. AK Bose. pág. 272. Consultado el 2 de marzo de 2012. (c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909). (d) Paria tamil (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanés (mujer) y brahmán de UP (hombre) (Portman 1899). (f) Andamanés (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
  370. ^ Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castas y tribus del sur de la India (edición ilustrada). Asian Educational Services. pág. 100. ISBN 978-81-206-0288-5. Recuperado el 2 de marzo de 2012. En los tres casos restantes, una cabeza subbraquicéfala (80-1; 80-1; 82-4) resultó de la unión de un chino mesaticefálico (78•5) con un tamil paraiyan subdolicocéfalo (76-8).
  371. ^ Sarat Chandra Roy (Rai Bahadur), ed. (1959). Man in India, Volumen 39. AK Bose. p. 309. Consultado el 2 de marzo de 2012. d: Cruces tamil-chinas en los Nilgiris, Madrás. SS Sarkar* (Recibido el 21 de septiembre de 1959) Durante mayo de 1959, mientras se trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas de Nilgiri en el pueblo de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909). Cabe recordar aquí que Thurston informó que la cruz anterior era el resultado de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento de los Estrechos, y paraiyanos tamiles locales.
  372. ^ Manish, Sai; Anzar, Khalid (16 de septiembre de 2017). "Por qué las mujeres budistas se casan con hombres musulmanes en Ladakh". Business Standard . Nueva Delhi, Leh.
  373. ^ Raj, Suhasini; Gettleman, Jeffrey (12 de octubre de 2017). "Huyendo del amor: una pareja salva la brecha entre budistas y musulmanes". The New York Times . Región de Ladakh, India.
  374. ^ Saha, Abhishek Saha (11 de septiembre de 2017). "La boda de una mujer budista con un musulmán genera tensión en Ladakh". Hindustan Times . Srinagar.
  375. ^ "Matrimonios mixtos entre musulmanes y budistas en Ladakh". Centro Internacional de Mediación Etno-Religiosa . 22 de diciembre de 2017.
  376. ^ Khandelwal, Tara (11 de septiembre de 2017). "La tensión en Ladakh por el matrimonio de una mujer budista con un hombre musulmán". shethepeople .
  377. ^ Varagur, Krithika (3 de abril de 2018). "Las tensiones comunitarias sacuden una región del Himalaya indio". Voz de América . Leh, India.
  378. ^ Pandit, M Saleem P (12 de septiembre de 2017). "Ladakh se tensa por el matrimonio entre musulmanes y budistas por 'la yihad del amor'". The Times of India .
  379. ^ Bonta, Bruce (17 de marzo de 2011). "Familias budistas y musulmanas en Ladakh [Reseña de artículo de revista]". UNC Greensboro .
  380. ^ Iqbal, Naveed (15 de septiembre de 2017). "Un matrimonio interreligioso desencadena una división comunitaria en Leh y un éxodo". The Indian Express . Leh.
  381. ^ van Driem, George (junio de 2007). "La diversidad de la familia lingüística tibetano-birmana y la ascendencia lingüística del chino" (PDF) . Boletín de lingüística china . 1 (2). Li Fang-Kuei Sociedad de lingüística china Centro de lingüística china, HKUST: 232–233. ISSN  1933-6985. Archivado desde el original el 27 de agosto de 2021.{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)URL alternativa
  382. ^ Chaubey, Gyaneshwer; van Driem, George (29 de mayo de 2020). "Las lenguas munda son lenguas paternas, pero el japonés y el coreano no". Evolutionary Human Sciences . 2 (E19). Publicado en línea por Cambridge University Press: e19. doi : 10.1017/ehs.2020.14 . PMC 10427457 . PMID  37588351. S2CID  219877228. 
  383. ^ van Driem, George (enero de 2007). «Filogenia austroasiática y patria austroasiática a la luz de estudios genéticos poblacionales recientes». Estudios Mon-Khmer . 37 . Universidad de Leiden, Países Bajos: 4. Archivado desde el original el 27 de agosto de 2021.URL alternativa [usurpada]
  384. ^ Langstieh, Banrida T. (2020). "Capítulo 5. Poblamiento de la meseta de Shillong: una perspectiva antropológica molecular". En Marak, Queenbala; Chaudhuri, Sarit K. (eds.). El patrimonio cultural de Meghalaya (edición ilustrada). Routledge. ISBN 978-1000071825.
  385. ^ van Driem, George (2013). "Trans-Himalayan". En Owen-Smith, Thomas; Hill, Nathan (eds.). Trans-Himalayan Linguistics: Historical and Descriptive Linguistics of the Himalayan Area . Vol. 266 de Trends in Linguistics. Studies and Monographs [TiLSM] (edición ilustrada, reimpresión). Walter de Gruyter. pág. 34. ISBN 9783110310832.
  386. ^ van Driem, George L. (2019). La historia del té: una historia completa del té desde la prehistoria hasta la actualidad. Brill. pág. 10. ISBN 978-9004393608.
  387. ^ van Driem, George (2011). "3. Genética de poblaciones, la última edad de hielo y más arqueología". Idiomas y lingüística del Himalaya: estudios de fonología, semántica, morfología y sintaxis . Biblioteca de estudios tibetanos de Brill. Mark Turin, Bettina Zeisler. Brill. pág. 33. ISBN 978-9004216532.
  388. ^ Xu, Guoqi (26 June 2017). Asia and the Great War: A Shared History. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-965819-0 – via Google Books.
  389. ^ Das, Santanu (28 April 2011). Race, Empire and First World War Writing. Cambridge University Press. ISBN 9780521509848 – via Google Books.
  390. ^ a b Enloe, Cynthia H. (2000). Maneuvers: The International Politics of Militarizing Women's Lives. University of California Press. p. 61. ISBN 978-0-520-22071-3.
  391. ^ a b Greenhut, Jeffrey (April 1981). "Race, Sex, and War: The Impact of Race and Sex on Morale and Health Services for the Indian Corps on the Western Front, 1914". Military Affairs. 45 (2). Society for Military History: 71–74. doi:10.2307/1986964. JSTOR 1986964. PMID 11617713.
  392. ^ Levine, Philippa (1998). "Battle Colors: Race, Sex, and Colonial Soldiery in World War I". Journal of Women's History. 9 (4): 104–130. doi:10.1353/jowh.2010.0213. S2CID 144374463.
  393. ^ Dowling, Timothy C. (2006). Personal Perspectives: World War I. ABC-CLIO. pp. 35–6. ISBN 978-1-85109-565-0.
  394. ^ a b Omissi, David (2007). "Europe Through Indian Eyes: Indian Soldiers Encounter England and France, 1914–1918". The English Historical Review. CXXII (496). Oxford University Press: 371–96. doi:10.1093/ehr/cem004. S2CID 162322388.
  395. ^ Cowans, Jon (2010). "Black and White on the Silver Screen: Views of Interracial Romance in French Films and Reviews since the 1980s". French Politics, Culture, and Society. 28: 62–63 – via EBSCO.
  396. ^ Fredrickson, George (March 2005). "Mulattoes andmétis. Attitudes toward miscegenation in the United States and France since the seventeenth century". International Social Science Journal. 57: 103–104 – via EBSCO.
  397. ^ "La diversité des origines et la mixité des unions progressent au fil des générations - Insee Première - 1910".
  398. ^ "The 'adjustments' that interracial couples have to make to live together". Le Monde.fr. 18 September 2022.
  399. ^ a b Whitman, James Q. (2017). Hitler's American Model: The United States and the Making of Nazi Race Law. Princeton University Press. pp. 37–43.
  400. ^ The term 'Arier', i.e. 'Aryan', was never used in important legal documents. Instead, one usually encounters the term 'artverwandtes Blut', i.e. roughly 'kindred blood' or 'blood of related stock', which includes in theory all native Europeans except for Jews and Gypsies. H. H. Schubert (1941): Eine Klarstellung zum Begriff 'artverwandtes Blut' [A clarification of the term 'kindred blood']. In: Volk und Rasse 12, pp. 216-218.
  401. ^ Sá, Lúcia. Rain Forest Literatures: Amazonian Texts and Latin American Culture. Minneapolis, Minnesota: U of Minnesota Press, 2004. ISBN 978-0-8166-4325-7
  402. ^ Helgason, A; Hickey, E; Goodacre, S; Bosnes, V; Stefánsson, K; Ward, R; Sykes, B (2001). "mtDNA and the Islands of the North Atlantic: Estimating the Proportions of Norse and Gaelic Ancestry". American Journal of Human Genetics. 68 (3): 723–37. doi:10.1086/318785. PMC 1274484. PMID 11179019.
  403. ^ Helgason, A; Sigureth Ardóttir, S; Gulcher, JR; Ward, R; Stefánsson, K (2000). "mtDNA and the Origin of the Icelanders: Deciphering Signals of Recent Population History". American Journal of Human Genetics. 66 (3): 999–1016. doi:10.1086/302816. PMC 1288180. PMID 10712214.
  404. ^ Ellrodt, AG; Conner, L; Riedinger, MS; Weingarten, S; Hill, Emmeline W.; Bradley, Daniel G.; Bosnes, Vidar; Gulcher, Jeffery R.; et al. (2000). "Estimating Scandinavian and Gaelic Ancestry in the Male Settlers of Iceland". American Journal of Human Genetics. 67 (12): 697–717. doi:10.1086/303046. PMC 1287529. PMID 10931763.
  405. ^ Icelanders, a diverse bunch?. Genomenewsnetwork.org (11 August 2000). Retrieved 9 May 2012.
  406. ^ Emma Blake, Emma (2008). "The Familiar Honeycomb: Byzantine Era Reuse of Sicily's Prehistoric Rock-Cut Tombs". In Ruth M. Van Dyke, Susan E. Alcock (ed.). Archaeologies of Memory. Blackwell Publishers. p. 201. doi:10.1002/9780470774304.ch10. ISBN 978-0-470-77430-4.
  407. ^ Potere, società e popolo nell'età dei due Guglielmi. Atti delle 4/e Giornate ... Edizioni Dedalo. 1981. ISBN 9788822041234.
  408. ^ According to Alessandro Vezzosi, Head of the Leonardo Museum in Vinci, there is evidence that Piero owned a Middle Eastern slave called Caterina who gave birth to a boy called Leonardo. That Leonardo had Middle Eastern blood is supported by the reconstruction of a fingerprint: Falconi, Marta (1 December 2006). "Experts Reconstruct Leonardo Fingerprint". Associated Press.
  409. ^ Alex E. Felice, "Genetic origin of contemporary Maltese," The Sunday Times (of Malta), 5 August 2007, last visited 5 August 2007
  410. ^ Fisher, Michael Herbert (2006). Counterflows to Colonialism: Indian Traveller and Settler in Britain 1600–1857. Orient Blackswan. pp. 106, 111–6, 119–20, 129–35, 140–2, 154–6, 160–8, 172, 181. ISBN 978-81-7824-154-8.
  411. ^ Fisher, Michael Herbert (2006). "Working across the Seas: Indian Maritime Labourers in India, Britain, and in Between, 1600–1857". International Review of Social History. 51: 21–45. doi:10.1017/S0020859006002604 (inactive 16 September 2024).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  412. ^ Radhakrishnan Nayar (5 January 2003). "The lascars' lot". The Hindu. Archived from the original on 18 September 2003. Retrieved 16 January 2009.
  413. ^ Ansari, Humayun (2004). The Infidel Within: Muslims in Britain Since 1800. C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 9781850656869.
  414. ^ Ansari, Humayun (2004). The Infidel Within: The History of Muslims in Britain, 1800 to the Present. C. Hurst & Co. Publishers. p. 37. ISBN 978-1-85065-685-2.
  415. ^ "Growing Up". Moving Here. Archived from the original on 6 April 2014. Retrieved 12 February 2009.
  416. ^ Laura Levine Frader, Sonya O. Rose (1996). Gender and Class in Modern Europe. Cornell University Press. p. 184. ISBN 978-0-8014-8146-8.
  417. ^ Fisher, Michael Herbert (2006). Counterflows to Colonialism: Indian Traveller and Settler in Britain 1600–1857. Orient Blackswan. pp. 180–2. ISBN 978-81-7824-154-8.
  418. ^ "Liverpool Chinatown History". Liverpool Chinatown. Archived from the original on 9 August 2020. Retrieved 29 October 2015.
  419. ^ UK Chinese Archived 24 May 2012 at the Wayback Machine. Sacu.org (23 January 2006). Retrieved 22 June 2013.
  420. ^ a b c d Ansari, Humayun (2004). The Infidel Within: The History of Muslims in Britain, 1800 to the Present. C. Hurst & Co. Publishers. pp. 93–4. ISBN 978-1-85065-685-2.
  421. ^ Bland, Lucy (April 2005). "White Women and Men of Colour: Miscegenation Fears in Britain after the Great War". Gender & History. 17 (1): 29–61. doi:10.1111/j.0953-5233.2005.00371.x. S2CID 143187996.
  422. ^ Visram, Rozina (30 July 2015). Ayahs, Lascars and Princes: The Story of Indians in Britain 1700-1947. Routledge. ISBN 9781317415336.
  423. ^ A White Side of Black Britain (2011) by France Winddance Twine Routledge
  424. ^ "Inter-Ethnic Marriage: 2% of all Marriages are Inter-Ethnic". National Statistics. 21 March 2005. Retrieved 15 July 2008.
  425. ^ Bingham, John (3 July 2014). "Love across the divide: interracial relationships growing in Britain". The Telegraph. Archived from the original on 12 January 2022.
  426. ^ Memorandum to British Cabinet by Patrick Gordon Walker, Secretary of State for Commonwealth Relations, 19 July 1949.
  427. ^ Redfern, John (1955). "An appeal". Ruth and Seretse: "A Very Disreputable Transaction". London: Victor Gollancz. p. 221. The British government knew well enough, throughout the dispute, that the Union [of South Africa]'s Nationalist Government was playing up the theme of the protectorates, and that it was within the Union's power to apply economic sanctions at any time. (The latest available figures show that more than half the cattle exported from Bechuanaland go to the Union ...)
  428. ^ Rider, Clare (2003). "The "Unfortunate Marriage" of Seretse Khama". The Inner Temple Yearbook 2002/2003. Inner Temple. Archived from the original on 19 July 2006. Retrieved 6 August 2006. "Under the provisions of the South Africa Act of 1909, the Union laid claim to the neighbouring tribal territories and, as the Secretary of State for Commonwealth Relations pointed out to the Cabinet in 1949, the 'demand for this transfer might become more insistent if we disregard the Union government's views'. He went on, 'indeed, we cannot exclude the possibility of an armed incursion into the Bechuanaland Protectorate from the Union if Serestse were to be recognised forthwith, while feeling on the subject is inflamed'."
  429. ^ Rider, Clare (2003). "The "Unfortunate Marriage" of Seretse Khama". The Inner Temple Yearbook 2002/2003. Inner Temple. Archived from the original on 19 July 2006. Retrieved 6 August 2006. "Since, in their opinion, friendly and co-operative relations with South Africa and Rhodesia were essential to the well-being of the Bamangwato Tribe and the whole of the Protectorate, Serestse, who enjoyed neither, could not be deemed fit to rule. They concluded: 'We have no hesitation in finding that, but for his unfortunate marriage, his prospects as Chief are as bright as those of any native in Africa with whom we have come into contact'."
  430. ^ "Nearly 1 in 10 people living as a couple were in an inter-ethnic relationship in 2011 - ONS". Archived from the original on 25 August 2014.

External links