El socialismo cristiano es una filosofía religiosa y política que combina el cristianismo y el socialismo , respaldando la economía socialista sobre la base de la Biblia y las enseñanzas de Jesús . [1] Muchos socialistas cristianos creen que el capitalismo es idólatra y tiene sus raíces en el pecado de la avaricia . [2] [3] Los socialistas cristianos identifican la causa de la desigualdad social como la avaricia que asocian con el capitalismo. [2] El socialismo cristiano se convirtió en un movimiento importante en el Reino Unido a principios del siglo XIX. El Movimiento Socialista Cristiano, conocido como Cristianos de Izquierda desde 2013, es un grupo formal, [2] [4] así como una facción del Partido Laborista . [5] [6]
Según la Enciclopedia Británica , el socialismo es una "doctrina social y económica que aboga por la propiedad pública y no privada o el control de la propiedad y los recursos naturales. Según la visión socialista, los individuos no viven ni trabajan aislados, sino que viven en cooperación unos con otros. Además, todo lo que la gente produce es en cierto sentido un producto social, y todo aquel que contribuye a la producción de un bien tiene derecho a una parte del mismo. La sociedad en su conjunto, por tanto, debería poseer o al menos controlar la propiedad para el beneficio de todos sus miembros... Las primeras comunidades cristianas también practicaban el compartir bienes y trabajo, una forma sencilla de socialismo seguida posteriormente en ciertas formas de monacato . Varias órdenes monásticas continúan con estas prácticas en la actualidad". [7]
Los huteritas creen en la estricta adhesión a los principios bíblicos y la disciplina de la iglesia, y practican la propiedad común de casi todas las propiedades, lo que se asemeja a una forma de comunismo para los observadores seculares. En palabras de los historiadores Max Stanton y Rod Janzen, los huteritas "establecieron en sus comunidades un riguroso sistema de Ordnungen, que eran códigos de reglas y regulaciones que gobernaban todos los aspectos de la vida y aseguraban una perspectiva unificada. Como sistema económico, el comunismo cristiano era atractivo para muchos de los campesinos que apoyaron la revolución social en la Europa central del siglo XVI", como la Guerra de los Campesinos Alemanes , y Friedrich Engels llegó a ver a los anabaptistas como protocomunistas . [8]
Otras figuras anteriores consideradas como socialistas cristianos incluyen a los escritores del siglo XIX FD Maurice ( El reino de Cristo , 1838), [4] John Malcolm Forbes Ludlow ( El socialista cristiano , 1850), [4] Adin Ballou ( Socialismo cristiano práctico , 1854), [9] Thomas Hughes ( Los días escolares de Tom Brown , 1857), [10] John Ruskin ( Hasta este último , 1862), [11] Charles Kingsley ( Los bebés del agua, un cuento de hadas para un bebé de la tierra , 1863), [4] Frederick James Furnivall (cocreador del Oxford English Dictionary ), [12] y Francis Bellamy (un ministro bautista y autor del Juramento a la bandera en los Estados Unidos). [13]
Los elementos que formarían la base del socialismo cristiano se encuentran en el Antiguo Testamento , así como en el Nuevo Testamento . [14] Incluyen Deuteronomio 15:1–5, Ezequiel 18:7, Isaías 58:2–7, Santiago 2:14, Santiago 5:1–6, Job 31:16–25, 28, Juan 11:10–11, Levítico 25:35–38, Lucas 4:18, Mateo 6:24, Mateo 19:23–24, Mateo 25:40–46, Proverbios 28:3–28 y Proverbios 31:9. [15]
El Antiguo Testamento tenía perspectivas divididas sobre el tema de la pobreza. Una parte de la tradición bíblica sostenía que la pobreza era un juicio de Dios sobre los malvados, mientras que consideraba que la prosperidad era una recompensa para los buenos, afirmando en Proverbios 13:25 que "los justos tienen suficiente para saciar su apetito, pero el vientre de los malvados está vacío". [16] Hay otras secciones que instruyen a los seguidores a ser generosos con los desposeídos de la sociedad. La Ley Mosaica instruye a los seguidores a tratar a los vecinos por igual y a ser generosos con los desposeídos. [17]
No oprimirás a tu prójimo... sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor. [18]
— Levítico 19:13, 18
Porque el Señor vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas ni acepta sobornos. Él defiende la causa del huérfano y de la viuda, y ama al extranjero que reside entre vosotros dándole pan y vestido. Vosotros también amaréis al extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en Egipto. [19]
— Deuteronomio 10:17–19
Cuando siegues tu mies en el campo, y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás a recogerla. ... Cuando sacudas tus olivares, no rebusques entre las ramas. ... Cuando vendimes las uvas de tu viña, no las rebusques después; serán para el extranjero, el huérfano y la viuda. Acuérdate de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto; por eso yo te mando que hagas esto. [14]
— Deuteronomio 24:19–22
Algunos de los Salmos incluyen muchas referencias a la justicia social para los pobres. [20]
Haced justicia al débil y al huérfano; haced justicia al afligido y al desamparado; librad al débil y al necesitado; líbralos de la mano de los malvados. [20]
— Salmo 82 (81): 3, 4
Bienaventurado el hombre que teme al Señor, y se deleita en sus mandamientos. ... Repartió generosamente, dio a los pobres; su justicia perdura para siempre; su poder es exaltado en honor. [20]
— Salmo 112 (111): 1, 9
Amós enfatiza la necesidad de justicia y rectitud que se describe como una conducta que enfatiza el amor por los pobres y se opone a la opresión y la injusticia hacia los pobres. [21] El profeta Isaías , a quien se le atribuyen los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías conocido como Proto-Isaías, siguió los temas de Amós sobre la justicia y la rectitud que involucran a los pobres como algo necesario para los seguidores de Dios, denunciando a aquellos que no hacen estas cosas. [21]
Aunque multipliquéis las oraciones, no os escucharé; vuestras manos están llenas de sangre. ... Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien; buscad la justicia, reprended al opresor; defended al huérfano, amparad a la viuda. [21]
— Isaías 1:15–17
El Libro del Eclesiástico , uno de los libros deuterocanónicos o apócrifos bíblicos del Antiguo Testamento, denuncia la búsqueda de riquezas. [22]
El que ama el oro no será justificado, y el que va tras el dinero se extraviará por él. Muchos se han arruinado por causa del oro, y su destrucción les ha salido al paso. Es piedra de tropiezo para los que se dedican a él, y todo necio será preso de él. [22]
— Eclesiástico 31: 5–7
Las enseñanzas de Jesús son frecuentemente descritas como socialistas, especialmente por los socialistas cristianos, como Terry Eagleton . [23] Hechos 4:32 registra que en la iglesia primitiva en Jerusalén "nadie decía ser suyo nada de lo que poseía"; este patrón, que ayudó a los cristianos a sobrevivir después del asedio de Jerusalén , fue tomado en serio durante varios siglos, [24] y fue un factor importante en el surgimiento del feudalismo . Si bien luego desaparecería de la historia de la iglesia excepto dentro del monacato , experimentó un renacimiento desde el siglo XIX. [25] El socialismo cristiano fue uno de los hilos fundadores del Partido Laborista en el Reino Unido y se dice que comenzó con el levantamiento de Wat Tyler y John Ball en el siglo XIV. [26]
En el Nuevo Testamento, Jesús se identifica con los hambrientos, los pobres, los enfermos y los prisioneros. [27] Mateo 25:31-46 es un componente importante del cristianismo y se considera la piedra angular del socialismo cristiano. [27] Otra declaración clave en el Nuevo Testamento que es un componente importante del socialismo cristiano es Lucas 10:25-37 que sigue a la declaración "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" con la pregunta "¿Y quién es mi prójimo?" En la Parábola del Buen Samaritano , Jesús da la respuesta de que el prójimo incluye a cualquier persona necesitada, incluso a las personas que se esperaría que rechacemos. [28] Los samaritanos y los judíos afirman descender de diferentes tribus de Israel , que habían enfrentado un cisma antes de los eventos descritos en el Nuevo Testamento. [29] [30] Este cisma condujo a un conflicto interétnico e interreligioso entre los dos grupos. [28]
Lucas 6:20-21 muestra a Jesús narrando el Sermón de la Llanura . Dice: «Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados». [31] Los socialistas cristianos citan a Santiago el Justo , el hermano de Jesús, que critica a los ricos intensamente y con un lenguaje fuerte en la Epístola de Santiago . [32]
¡Ea, pues, ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os sobrevendrán. Vuestras riquezas se han podrido, y vuestros vestidos están carcomidos por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata se han oxidado, y su óxido os será testigo y consumirá vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los últimos días. He aquí, clama el salario de los obreros que han cosechado vuestros campos, que no habéis pagado con engaño; y los gritos de los segadores han llegado a oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en la tierra en deleites y en deleites; habéis engordado vuestro corazón en un día de matanza. [32]
— Santiago 5:1–6
Durante el período del Nuevo Testamento y más allá, hay evidencia de que muchas comunidades cristianas practicaban formas de compartir, redistribuir y comunismo. Algunos de los versículos bíblicos que inspiraron los acuerdos económicos comunales de los huteritas se encuentran en el libro de los Hechos . [33]
Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Vendían sus posesiones y bienes y los repartían a cada uno según su necesidad.
— Hechos 2, 44–45
Todos los creyentes tenían un solo corazón y una sola mente. Nadie consideraba suyo nada de lo que poseía, sino que todo lo tenían en común.
— Hechos 4, 32
No había entre ellos ningún necesitado, pues de tiempo en tiempo los que poseían tierras o casas las vendían, traían el dinero de sus ventas y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se distribuía a cada uno según su necesidad.
— Hechos 4, 34–35
Basilio de Cesarea , el Padre de la Iglesia de los monjes orientales que se convirtió en obispo de Cesarea , estableció un complejo alrededor de la iglesia y el monasterio que incluía albergues, asilos y hospitales para enfermedades infecciosas. [34] Durante la gran hambruna de 368, Basilio denunció a los especuladores y a los ricos indiferentes. [34] Basilio escribió un sermón sobre la Parábola del Rico Necio en el que afirma:
«¿Quién es el avaro? Aquel a quien no le basta la abundancia. ¿Quién es el defraudador? Aquel que se apropia de lo que es de todos. ¿Y no sois vosotros avaros, no sois vosotros defraudadores, cuando retenéis para vuestro uso privado lo que os fue dado para distribuir? Cuando alguien despoja a un hombre de su ropa, lo llamamos ladrón. Y al que podría vestir a un desnudo y no lo hace, ¿no debería llamársele con el mismo nombre? El pan de vuestro tesoro pertenece al hambriento; el manto de vuestro armario pertenece al desnudo; los zapatos que dejáis pudrir pertenecen al descalzo; el dinero de vuestras bóvedas pertenece al indigente. A todo lo que podáis ayudar y no lo hacéis, a todo eso lo estáis haciendo mal.» [35]
Juan Crisóstomo expuso sus razones para su actitud hacia los ricos y su posición respecto de la riqueza. [36] Dijo:
"Con frecuencia se me reprocha que ataque continuamente a los ricos. Sí, porque los ricos atacan continuamente a los pobres. Pero a quienes ataco no son los ricos en sí, sino sólo a quienes hacen mal uso de sus riquezas. Señalo constantemente que a quienes acuso no son los ricos, sino los rapaces: la riqueza es una cosa, la avaricia otra. Aprended a distinguir." [36]
Durante la Guerra Civil Inglesa y el período de la Mancomunidad de Inglaterra (1642-1660), los Diggers defendieron una teoría política y económica arraigada en el cristianismo que tiene un fuerte parecido con el socialismo moderno, [37] [38] particularmente con sus tendencias anarquistas y comunistas . [39] [40] [41] Algunos académicos creen que la Rebelión de Munster puede haber formado un estado socialista temprano. [42]
En "La religión y el auge del socialismo", el historiador Eric Hobsbawn sostuvo que "el movimiento socialista de la clase trabajadora moderna ha desarrollado una ideología abrumadoramente secular, de hecho a menudo militantemente antirreligiosa". Al mismo tiempo, él y otros historiadores citaron ejemplos en los que este no era el caso, en particular en Gran Bretaña en los siglos XIX y XX, donde EP Thompson y Stephen Yo dijeron que una forma de socialismo ético dominaba el movimiento obrero . Un ejemplo destacado de socialismo cristiano, o cristianismo socialista, fue Keir Hardie , fundador del Partido Laborista en Gran Bretaña, quien dijo que aprendió su "Socialismo en el Nuevo Testamento", donde dijo que encontró lo que describió como su "principal inspiración". Esos socialistas argumentaron que el socialismo era la encarnación de las enseñanzas de Jesús , y que también rescataría a la iglesia de Mammón , que, según ellos, hizo que se extraviara y se corrompiera al aliarse con los ricos y poderosos en contra de los pobres. Según esta visión, el socialismo no era antirreligioso, sino que se oponía a quienes lo utilizaran para apoyar al capitalismo y al status quo . [43] A James Connolly se le atribuye haber sentado las bases para el socialismo cristiano en Irlanda. [44] Connolly, que escribió un artículo para la revista socialista cristiana Labour Prophet , [45] [46] dijo: "No es el socialismo sino el capitalismo lo que se opone a la religión... cuando la clase obrera socialista organizada pisotea a la clase capitalista, no estará pisoteando un pilar de la Iglesia de Dios, sino a un profanador blasfemo del Santuario, estará rescatando la fe de las alimañas impías que la hacen repugnante para los hombres y mujeres realmente religiosos". [43]
En Francia, Philippe Buchez comenzó a caracterizar su filosofía como socialismo cristiano en las décadas de 1820 y 1830. Una variedad de perspectivas socialistas surgieron en la Gran Bretaña del siglo XIX, comenzando con John Ruskin . Edward R. Norman identifica lo que describe como las tres "fuentes intelectuales inmediatas" del socialismo cristiano de mediados de siglo: Samuel Taylor Coleridge , Thomas Carlyle y Thomas Arnold . [47] Estados Unidos también tiene una tradición socialista cristiana. [48] [49] En Utah, se desarrolló y floreció en la primera parte del siglo XX, desempeñando un papel importante en el desarrollo y la expresión del radicalismo. Parte de un movimiento nacional más grande en muchas iglesias protestantes estadounidenses, el socialismo cristiano en Utah fue particularmente fuerte, y ministros socialistas cristianos dedicados, como el obispo de la Iglesia Episcopal Franklin Spencer Spalding de Utah y el ministro congregacional Myron W. Reed en el Oeste estadounidense, [50] fueron feroces defensores de los mineros que trabajaban en los estados montañosos . [51] [52]
El influyente crítico de arte de la época victoriana John Ruskin expuso teorías sobre la justicia social en Unto This Last (1860). En él, enunciaba cuatro objetivos que podrían calificarse de socialistas, aunque Ruskin no utilizara el término. [53]
Aunque Norman dice que Ruskin no era "un socialista auténtico en ninguno de sus diversos significados del siglo XIX", ya que su único contacto real con los socialistas cristianos se produjo a través del Working Men's College , influyó en el pensamiento socialista posterior, especialmente en el artista William Morris . [54]
Los pintores de la Hermandad Prerrafaelita fueron influenciados y patrocinados por Ruskin. [55] Morris fue un líder de la Liga Socialista fundada en diciembre de 1884. [56]
La Sociedad Fabiana se fundó en 1884, y entre sus miembros más destacados se encontraban Beatrice Webb y Sydney Webb . Los fabianos influyeron en los miembros del Grupo Bloomsbury y fueron importantes en la historia temprana del Partido Laborista en el Reino Unido . [57]
Fundada por Vida Dutton Scudder en 1911, [58] ella misma influenciada por la Sociedad Fabiana, la Liga Socialista de la Iglesia Episcopal y su sucesora, la Liga de la Iglesia para la Democracia Industrial, buscó aliar la doctrina cristiana con la difícil situación de la clase trabajadora como parte del movimiento del evangelio social más amplio que se estaba apoderando de muchas iglesias urbanas en los Estados Unidos a principios del siglo XX. [59] [60]
En el número de noviembre de 1914 de The Christian Socialist , Spalding afirmó:
"La Iglesia cristiana existe con el único propósito de salvar a la raza humana. Hasta ahora ha fracasado, pero creo que el socialismo le muestra cómo puede triunfar. Insiste en que no se puede hacer que los hombres sean justos hasta que las condiciones materiales sean justas. Aunque el hombre no puede vivir sólo de pan, debe tener pan. Por lo tanto, la Iglesia debe destruir un sistema de sociedad que inevitablemente crea y perpetúa condiciones de vida desiguales e injustas. Estas condiciones desiguales e injustas han sido creadas por la competencia. Por lo tanto, la competencia debe cesar y la cooperación debe ocupar su lugar". [61]
Aunque los anarquistas tradicionalmente han sido escépticos o se han opuesto vehementemente a la religión organizada , [62] algunos anarquistas han proporcionado interpretaciones y enfoques religiosos al anarquismo, incluida la idea de que la glorificación del estado es una forma de idolatría pecaminosa . [63] Los anarquistas cristianos dicen que el anarquismo es inherente al cristianismo y los Evangelios , [64] [65] que se basa en la creencia de que solo hay una fuente de autoridad a la que los cristianos son responsables en última instancia: la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús. Por lo tanto, rechaza la idea de que los gobiernos humanos tengan la autoridad última sobre las sociedades humanas. Los anarquistas cristianos denuncian al estado, creyendo que es violento, engañoso e idólatra cuando se lo glorifica. [66]
El fundamento del anarquismo cristiano es el rechazo a la violencia, y El reino de Dios está en vosotros de León Tolstoi se considera un texto clave. Tolstoi trató de separar el cristianismo ortodoxo ruso —que estaba fusionado con el estado— de lo que él creía que era el verdadero mensaje de Jesús tal como se encuentra en los Evangelios, específicamente en el Sermón de la Montaña . Tolstoi adopta el punto de vista pacifista cristiano de que todos los gobiernos que hacen la guerra, y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos, son una afrenta a los principios cristianos de no violencia y no resistencia . Aunque Tolstoi nunca utilizó el anarquismo cristiano en El reino de Dios está en vosotros , las reseñas de este libro posteriores a su publicación en 1894 parecen haber acuñado el término. [67] [68]
Los anarquistas cristianos sostienen que el Reino de Dios es la expresión adecuada de la relación entre Dios y la humanidad. Bajo el Reino de Dios, las relaciones humanas se caracterizarían por una autoridad dividida, un liderazgo servicial y una compasión universal, no por las estructuras jerárquicas y autoritarias que normalmente se atribuyen al orden social religioso. [69] La mayoría de los anarquistas cristianos son pacifistas que rechazan la guerra y el uso de la violencia. [70] Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se utiliza como base para el anarquismo cristiano. [71] El Reino de Dios está en vosotros de Tolstoi se considera a menudo un texto clave para el anarquismo cristiano moderno. [72]
Los críticos del anarquismo cristiano incluyen tanto a cristianos como a anarquistas. Los cristianos a menudo citan Romanos 13 como evidencia de que se debe obedecer al estado, [73] mientras que los anarquistas seculares no creen en ninguna autoridad, incluido Dios, según el lema " sin dioses, no hay amos ". [74] Los anarquistas cristianos a menudo creen que Romanos 13 está sacado de contexto, [75] enfatizando que Apocalipsis 13 e Isaías 13 , entre otros pasajes, son necesarios para comprender completamente el texto de Romanos 13. [76]
El comunismo cristiano es una forma de comunismo religioso basado en el cristianismo y en la idea de que las enseñanzas de Jesús obligan a los cristianos a apoyar el comunismo como el sistema social ideal . Si bien no hay un acuerdo universal sobre la fecha exacta en la que se fundó el comunismo cristiano, los comunistas cristianos dicen que la evidencia de la Biblia sugiere que los primeros cristianos, incluidos los apóstoles en el Nuevo Testamento , como se describe en los Hechos, establecieron su propia sociedad comunista en los años posteriores a la muerte y resurrección de Jesús. [77]
Los defensores del comunismo cristiano, incluidos otros comunistas como Karl Marx , Friedrich Engels y Karl Kautsky , sostienen que fue enseñado por Jesús y practicado por los mismos apóstoles. [78] Los historiadores generalmente están de acuerdo con esto. [24] [79] El vínculo fue resaltado en uno de los primeros escritos de Marx, que afirmaba que "así como Cristo es el intermediario a quien el hombre descarga toda su divinidad, todos sus vínculos religiosos, así también el Estado es el mediador al que transfiere toda su impiedad, toda su libertad humana". [80]
El movimiento político de la democracia cristiana defiende algunos valores del socialismo cristiano en forma de justicia económica y bienestar social . Se opone a una visión individualista del mundo y aprueba la intervención del Estado en la economía en defensa de la dignidad humana. Debido a su estrecha asociación con el catolicismo, la democracia cristiana se diferencia del socialismo cristiano por su énfasis en los valores tradicionales de la iglesia y la familia , su defensa de la propiedad privada y su oposición a la intervención excesiva del Estado. [81]
Salvatore Talamo, un sociólogo neotomista y teórico social católico, al distinguir entre las opiniones conservadoras y demócrata-cristianas sobre cuestiones laborales, utilizó el término «socialistas cristianos» para referirse a estos últimos; la mayoría de los demócrata-cristianos evitan utilizar el término «socialismo» , que en ocasiones es utilizado principalmente por los conservadores que intentan desacreditar a sus oponentes demócrata-cristianos utilizando una palabra con connotaciones marxistas. [82] Los partidos demócrata-cristianos bajo diversos nombres se formaron en Europa y América Latina después de la Segunda Guerra Mundial. Algunos, como en Alemania e Italia, se convirtieron en una fuerza política importante. [81]
La teología de la liberación es una síntesis de la teología cristiana y los análisis socioeconómicos que enfatiza la "preocupación social por los pobres y la liberación política de los pueblos oprimidos", [83] así como "los oprimidos y mancos y ciegos y cojos", y lleva la "buena noticia a los pobres". [84] A partir de la década de 1960 después del Concilio Vaticano II , [85] se convirtió en la praxis política de los teólogos de la liberación latinoamericanos , como Gustavo Gutiérrez , Leonardo Boff y jesuitas como Juan Luis Segundo y Jon Sobrino , quienes popularizaron la frase " opción preferencial por los pobres ". Esta expresión fue utilizada por primera vez por el padre general jesuita Pedro Arrupe en 1968, y el Sínodo Mundial de Obispos Católicos en 1971 eligió como tema " Justicia en el mundo " para la Segunda Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos . [86] [87]
El contexto latinoamericano produjo defensores evangélicos de la teología de la liberación, como Rubem Alves , [88] [89] [90] José Míguez Bonino , [91] y C. René Padilla , [92] quienes llamaron a la misión integral en la década de 1970, enfatizando la evangelización y la responsabilidad social . [93] Teologías de la liberación se han desarrollado en otras partes del mundo, como la teología negra en los Estados Unidos y Sudáfrica, [94] [95] la teología de la liberación palestina , [96] [97] la teología dalit en la India, [98] y la teología minjung en Corea del Sur. [99] [100] [101]
El comunismo y el socialismo han sido condenados por el papa Pío IX , el papa León XIII , el papa Pío X , el papa Benedicto XV , el papa Pío XI , el papa Pío XII , el papa Juan XXIII , el papa Pablo VI y el papa Juan Pablo II . Muchos de estos papas, León XIII y Pío XI en particular, también han condenado el capitalismo descontrolado. El papa Benedicto XVI condenó ambas ideologías, al tiempo que las distinguió del socialismo democrático , al que elogió. Las opiniones del papa Francisco sobre el tema también han sido cuestionadas, y algunos argumentan que tiene opiniones socialistas o comunistas, mientras que otros argumentan que no. [102] [103] El papa Francisco ha negado las acusaciones de que es comunista, incluso por parte de The Economist , [104] calificándolas de "mala interpretación" de sus puntos de vista. En 2016, Francisco criticó la ideología marxista como errónea, pero elogió a los comunistas por "[pensar] como cristianos". [105] [106]
El papa Pío IX criticó el socialismo en sus obras Nostis et nobiscum y Quanta cura . En su obra Nostis et nobiscum de 1849 , se refirió al comunismo y al socialismo como "teorías perversas" que confunden a la gente con lo que él llamó "enseñanzas pervertidas". [107] En su obra Quanta cura de 1864 , se refirió al comunismo y al socialismo como un "error fatal". [108] El comunismo fue criticado más tarde en la encíclica papal de 1878 Quod apostolici muneris , del papa León XIII , ya que creía que conducía a la dominación del estado sobre la libertad del individuo y sofocaba el culto religioso adecuado, entregando inherentemente el poder jerárquico superior al estado en lugar de a Dios. León dijo en esta obra que los socialistas roban "el mismo Evangelio con vistas a engañar más fácilmente a los incautos... [y] distorsionarlo para que se ajuste a sus propios fines". [109] En palabras de la académica Catherine Ruth Pakaluk, quien se refiere a los reinados del Papa Pío IX al Papa Pío XII (1850-1950) como la era Leonina, "el socialismo y el comunismo aparecen tan a menudo en los textos papales de la era Leonina, y con tal importancia, que podrían ser descritos como los puntos centrales sobre los cuales y contra los cuales la Iglesia se define y refina con el tiempo". [110]
En su encíclica Rerum novarum de 1891 , el papa León XIII afirmó que el socialismo actúa contra la injusticia natural y destruye el hogar. Escribió que el socialismo materialista "debe ser rechazado por completo" por los católicos. [111] [112] León XIII criticó duramente al capitalismo. Según el historiador Eamon Duffy , fue revolucionario en el sentido de que, como relata el teólogo Paul Misner, hasta ese momento, el Vaticano estaba aliado con instituciones reaccionarias y monarquías, y fue la primera declaración importante de las antiguas instituciones para discutir las realidades de la sociedad del siglo XIX y respaldar los agravios de la clase trabajadora. En palabras de Duffy, "que el sucesor de Pio Nono dijera estas cosas... fue verdaderamente revolucionario. El ataque de León al capitalismo irrestricto, su insistencia en el deber de la intervención estatal en favor del trabajador, su afirmación del derecho a un salario digno y de los derechos de los trabajadores organizados, cambiaron los términos de todas las futuras discusiones católicas sobre cuestiones sociales y dieron peso y autoridad a los defensores más aventureros del catolicismo social". [113]
Muchos católicos y no católicos usaron la etiqueta de socialistas cristianos para aquellos que querían poner en práctica la Rerum novarum . Los Caballeros de San Columbano pueden rastrear sus orígenes hasta la Rerum novarum . El movimiento obrero en Irlanda y los Estados Unidos rastrea sus orígenes hasta el catolicismo romano y la encíclica Rerum novarum de 1891 y las diversas encíclicas posteriores que generó. [114] [115] El Arado Estrellado , un símbolo asociado con el socialismo en Irlanda, fue diseñado con una referencia explícita al catolicismo en mente. [116] El derecho a la asociación, como la creación y participación en sindicatos y cooperativas , [117] [118] [119] se consideran una parte central de la enseñanza social católica romana. [115] [120] [121]
En 1901, León XIII en su encíclica Graves de communi re se refirió al socialismo como una "cosecha de miseria". [122] En 1910, el papa Pío X criticó el socialismo en su carta apostólica Notre charge apostolique , prediciendo que el surgimiento del socialismo será "una agitación tumultuosa". [123] En 1914, el papa Benedicto XV escribió su encíclica, Ad beatissimi Apostolorum , que reafirmó la postura antisocialista de la Iglesia católica, llamando a los católicos a recordar "los errores del socialismo y de doctrinas similares", como lo enseñaron sus predecesores. [124]
En 1931, el Papa Pío XI escribió su obra Quadragesimo anno , en la que describía los principales peligros para la libertad y la dignidad humanas que surgen del capitalismo desenfrenado y del comunismo totalitario . [125] Pío XI hizo un llamamiento al verdadero socialismo para que se distanciara del comunismo totalitario como una cuestión de claridad y también como una cuestión de principios. Se acusó a los comunistas de intentar derrocar a toda la sociedad civil existente. Se argumentó que el socialismo cristiano, si se aliaba con el comunismo, se consideraba un oxímoron debido a esto. [126] En ese momento, Pío XI escribió la famosa frase: "El socialismo religioso, el socialismo cristiano, son términos contradictorios; nadie puede ser al mismo tiempo un buen católico y un verdadero socialista". [127]
Durante la era del papa Pío XI existieron algunos socialistas católicos prominentes, entre ellos la anarquista estadounidense Dorothy Day , que abogó por el distributismo , y el sacerdote irlandés Michael O'Flanagan , que fue suspendido por sus creencias políticas. [128] [129] En 1931, se aclaró que un católico era libre de votar por el Partido Laborista , la filial británica de la Internacional Socialista . [130] Más tarde, en 1937, Pío XI rechazó el comunismo ateo en una encíclica titulada Divini Redemptoris como "un sistema lleno de errores y sofismas", con un "pseudoideal de justicia, igualdad y fraternidad" y "un cierto falso misticismo", [131] y lo contrastó con una sociedad humana ( civitas humana ). [132]
En 1949, el Papa Pío XII emitió el Decreto contra el comunismo , que declaraba excomulgados como apóstatas de la fe cristiana a los católicos que profesaban la doctrina comunista. [133] En 1952, al referirse al socialismo, Pío XII afirmó: «La Iglesia luchará esta batalla hasta el final, porque se trata de valores supremos: la dignidad del hombre y la salvación de las almas». [134] En 1959, sobre la cuestión de si los católicos podían «asociarse a los comunistas y apoyarlos en su línea de acción», una respuesta del Santo Oficio bajo el Papa Juan XXIII respondió: «No» . [135] [136] El 15 de mayo de 1961, Juan XXIII promulgó la encíclica Mater et magistra , que reafirmaba las posiciones antisocialistas de la Iglesia. Juan XXIII escribió:
"El Papa Pío XI subrayó además la oposición fundamental entre el comunismo y el cristianismo, y dejó claro que ningún católico podría adherir ni siquiera al socialismo moderado. La razón es que el socialismo se basa en una doctrina de la sociedad humana que está limitada por el tiempo y no tiene en cuenta ningún otro objetivo que el del bienestar material. Por lo tanto, al proponer una forma de organización social que apunta únicamente a la producción, impone una restricción demasiado severa a la libertad humana, al mismo tiempo que burla la verdadera noción de autoridad social". [137]
Sin embargo, el Papa Juan XXIII ayudó al partido Democracia Cristiana a cooperar con el Partido Socialista Italiano , como parte de la apertura católica hacia la izquierda. [138]
En Chile, muchos católicos apoyaron al presidente democrático Salvador Allende , y un grupo de sacerdotes y fieles católicos fundó el grupo Cristianos por el Socialismo , que apoyaba al presidente y sostenía que el socialismo está más cerca de los valores católicos que el capitalismo. En una reunión organizada por el grupo en abril de 1972 a la que asistieron más de 400 sacerdotes y monjas católicas, los participantes emitieron una declaración pidiendo el apoyo católico oficial al socialismo, argumentaron que los cristianos están obligados a involucrarse en el proceso revolucionario y llamaron a la lucha de clases. [139] El grupo también citó las palabras del prelado papal chileno Raúl Silva Henríquez , quien afirmó: "Hay más valores del Evangelio en el socialismo que en el capitalismo". [140] En mayo de 1971, los obispos chilenos publicaron una carta pastoral titulada "Evangelio, política y socialismos" , en la que se afirmaba que si bien la Iglesia católica no podía respaldar una ideología política específica, el socialismo no es incompatible con la enseñanza católica y podría ser visto como una aplicación directa de los principios católicos. Al mismo tiempo, los obispos chilenos advirtieron que los católicos debían rechazar las variantes del socialismo que se basan en el ateísmo o en una visión materialista de la historia, ya que estos eran elementos incompatibles con la enseñanza de la Iglesia. [141]
En 1971, el Papa Pablo VI escribió la Carta Apostólica Octogesima adveniens . Sobre los cristianos y el socialismo, escribió: «Con demasiada frecuencia los cristianos atraídos por el socialismo tienden a idealizarlo en términos que, además de cualquier otra cosa, son muy generales: una voluntad de justicia, solidaridad e igualdad. Se niegan a reconocer los límites de los movimientos socialistas históricos, que siguen estando condicionados por las ideologías de las que se originaron». [142] El Papa Juan Pablo II criticó el socialismo en su encíclica Centesimus annus de 1991. Escribió:
"El error fundamental del socialismo es de naturaleza antropológica. El socialismo considera a la persona individual simplemente como un elemento, una molécula dentro del organismo social, de modo que el bien del individuo está completamente subordinado al funcionamiento del mecanismo socioeconómico. El socialismo, asimismo, sostiene que el bien del individuo puede realizarse sin referencia a su libre elección, a la responsabilidad única y exclusiva que ejerce frente al bien o al mal. El hombre se reduce así a una serie de relaciones sociales, y desaparece el concepto de persona como sujeto autónomo de decisión moral, el sujeto mismo cuyas decisiones construyen el orden social. De esta concepción errónea de la persona surgen tanto una distorsión de la ley, que define la esfera del ejercicio de la libertad, como una oposición a la propiedad privada. Una persona privada de algo que puede llamar "suyo", y de la posibilidad de ganarse la vida por su propia iniciativa, pasa a depender de la máquina social y de quienes la controlan. Esto hace mucho más difícil para él el reconocimiento de su dignidad de persona y obstaculiza el progreso hacia la construcción de una auténtica comunidad humana”. [143]
El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 , promulgado también por el Papa Juan Pablo II, condena el socialismo como una ideología atea. En el párrafo 2425 se afirma:
“La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos con el ‘comunismo’ o el ‘socialismo’. Asimismo, se ha negado a aceptar, en la práctica del ‘capitalismo’, el individualismo y la primacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano. Regular la economía únicamente mediante una planificación centralizada pervierte la base de los vínculos sociales; regularla únicamente mediante la ley del mercado es contrario a la justicia social, porque ‘hay muchas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado’. Es de elogiar una regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, en consonancia con una jerarquía justa de valores y con una visión del bien común”. [144]
En 2004, Joseph Ratzinger, el futuro Papa Benedicto XVI , se dirigió al Senado italiano, declarando que "en muchos aspectos el socialismo democrático fue y es cercano a la doctrina social católica; en todo caso, contribuyó a la formación de una conciencia social". [145] En 2005, Benedicto XVI en su encíclica Deus caritas est afirmó: "No necesitamos un Estado que regule y controle todo, sino un Estado que, de acuerdo con el principio de subsidiariedad, reconozca y sostenga generosamente las iniciativas que surgen de las diferentes fuerzas sociales y combine la espontaneidad con la cercanía a los necesitados. La Iglesia es una de esas fuerzas vivas. (...) Al final, la afirmación de que las estructuras sociales justas harían superfluas las obras de caridad enmascara una concepción materialista del hombre (...) una convicción que degrada al hombre y, en última instancia, ignora todo lo que es específicamente humano". [146] En 2007, Benedicto XVI criticó a Karl Marx en su encíclica Spe salvi , afirmando que "con la victoria de la revolución, sin embargo, también se hizo evidente el error fundamental de Marx. Mostró precisamente cómo derrocar el orden existente, pero no dijo cómo se debía proceder después. (...) Olvidó que la libertad siempre es también libertad para el mal. Pensó que una vez que la economía se hubiera arreglado, todo se arreglaría automáticamente. Su verdadero error es el materialismo: el hombre, de hecho, no es simplemente el producto de las condiciones económicas, y no es posible redimirlo puramente desde fuera creando un ambiente económico favorable". [147]
Se ha considerado que el Papa Francisco tiene cierta simpatía por las causas socialistas, con sus frecuentes críticas al capitalismo y al neoliberalismo . En 2016, Francisco dijo que la economía mundial es "terrorismo fundamental, contra toda la Humanidad", [148] y que "en todo caso, son los comunistas los que piensan como cristianos. Cristo habló de una sociedad donde los pobres, los débiles y los marginados tienen derecho a decidir". [106] Cuando más tarde se le preguntó si era comunista o no , Francisco respondió: "En cuanto a si soy comunista o no: estoy seguro de que no he dicho nada más de lo que enseña la doctrina social de la Iglesia... tal vez se haya dado la impresión de ser un poco más 'de izquierda', pero eso sería una mala interpretación". [105] En 2013, dijo: "La ideología del marxismo está equivocada. Pero he conocido a muchos marxistas en mi vida que son buenas personas, así que no me siento ofendido". [149]
Movimientos como la teología de la liberación defienden la compatibilidad del socialismo y el catolicismo; han sido rechazados por el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI. [150] [151] António Guterres , católico practicante y Secretario General de las Naciones Unidas desde 2017, es el expresidente inmediato de la Internacional Socialista . [152]
En Australia, el académico Roland Boer ha intentado sintetizar el calvinismo y el marxismo. [153] En una entrevista de 2010, afirmó que "me quedó claro que dentro del cristianismo hay una fuerte tradición de radicalismo político y teológico, que continué explorando personalmente. La teología reformada o calvinista no parecía encajar fácilmente con ese interés, por lo que pasé muchos años rechazando esa tradición, sólo para darme cuenta más tarde de que el propio Calvino estaba dividido entre el potencial radical de los elementos de la Biblia y sus propias preferencias conservadoras". [154]
En Francia, cuna del calvinismo , el movimiento Christianisme Social (cristianismo social) surgió en la década de 1870 a partir de la predicación de Tommy Fallot . [155] Al principio, el movimiento se centró en cuestiones como el analfabetismo y el alcoholismo entre los pobres. [156] Después de la Primera Guerra Mundial, el cristianismo social se movió en dos direcciones: hacia el pacifismo y hacia el ecumenismo. Dentro del movimiento surgieron objetores de conciencia, como Jacques Martin , Philo Vernier y Henri Roser, economistas que perseguían políticas que reflejaban la cooperación y la solidaridad, como Bernard Lavergne y Georges Lasserre, y teólogos como Paul Ricoeur . Uno de los pastores del movimiento, Jacques Kaltenbach, también tendría una influencia formativa en André Trocmé . [157]
Bajo el régimen de Vichy, en el que habían surgido otras formas de testimonio, en particular el apoyo a los internados en los campos y la ayuda a los judíos para escapar, el movimiento renació para abordar los problemas de un mundo cambiante. Expresaba un socialismo cristiano, más o menos en línea con el comienzo de una nueva izquierda política. El activismo político era muy amplio e incluía la denuncia de la tortura, el debate Este-Oeste sobre la integración europea y la toma de posición sobre el proceso de descolonización. Facilitaba reuniones entre empleadores, gerentes y sindicalistas para discernir un nuevo orden económico. Después de los acontecimientos de mayo del 68 , el calvinismo en Francia se volvió mucho más izquierdista en su orientación. [158]
Un texto doctrinal producido en la década de 1960, Iglesia y autoridades , fue descrito como marxista en su orientación. [158] Las iglesias ahora se apoderaron de los problemas políticos y sociales que debían abordar, como la energía nuclear y la justicia para el Tercer Mundo. A principios de la década de 2000, el movimiento socialcristiano se interrumpió temporalmente y su revista Other Times dejó de publicarse. [156] El movimiento se relanzó el 10 de junio de 2010 con una petición firmada por más de 240 personas, [156] y ahora mantiene una presencia activa con su propio sitio web. [159] Económicamente, la mayoría de los calvinistas han apoyado el capitalismo y han estado a la vanguardia de la promoción del capitalismo de libre mercado, y han producido a muchos de los principales empresarios de Francia. [160] Con respecto a la política y las cuestiones sociales, son socialistas. [158] Tres de los primeros ministros de Francia de la posguerra han sido calvinistas, a pesar de que los protestantes solo representan el dos por ciento de la población. Dos de estos primeros ministros han sido socialistas. [160]
En Gales, el metodismo calvinista es la religión no conformista más numerosa. Sus orígenes se remontan a Griffith Jones (1684-1761), de Llanddowror, Carmarthenshire , cuya simpatía por los pobres le llevó a poner en marcha un sistema de escuelas de caridad circulantes para la educación de los niños. Hasta el siglo XIX, la idea predominante entre los no conformistas galeses era que "sería más sensato que las iglesias limitaran sus actividades a las del altar y no se entrometieran en absoluto en el estado y las cuestiones sociales". Esto se debía en parte a la creencia tradicional no conformista en la separación de la iglesia y el estado. [161]
En su influyente sermón Y Ddwy Alwedigaeth ( Las dos vocaciones ), Emrys ap Iwan desafió este pietismo pasivo. Escribió: "No debemos pensar, como los antiguos metodistas, puritanos y algunos católicos, que solo podemos buscar la piedad fuera de nuestra vocación terrenal". Condenó a aquellos cristianos que limitaban la piedad a asuntos directamente religiosos como la observancia del sábado y la devoción personal. Declaró que todas las cosas terrenales, incluido el idioma y la cultura, tienen algún tipo de origen divino. [162] Muchos de los fundadores del partido socialdemócrata nacionalista galés, Plaid Cymru , también eran calvinistas, incluido John Edward Daniel . Daniel fue el teólogo al que se le atribuye haber traído la neo-ortodoxia a Gales. Daniel argumentó que Dios no creó al hombre como un individuo aislado sino como un ser social. [162] La segunda generación de líderes del Plaid Cymru incluyó a R. Tudur Jones . Su postura política, combinada con la doctrina calvinista, creó una visión integrada que fue significativa para la vida religiosa del Gales cristiano en la segunda mitad del siglo XX. [163] Jones sostuvo que "el Estado debería ser un servidor, para preservar el orden y permitir que los hombres vivan una buena vida". [164]
En el siglo XXI, muchos socialistas calvinistas de Gales apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo con el argumento de que ofrece igualdad matrimonial a los ojos del Estado, al tiempo que permite a las iglesias seguir su propia conciencia y defender la creencia protestante tradicional de la separación de la Iglesia y el Estado. [165] La tradición calvinista del Plaid Cymru también influyó en su enfoque no violento. Según Rhys Llwyd, "[e]l ideal es que no haya violencia con los puños, ni violencia verbal, ni violencia con el corazón... Los cristianos... señalan el ejemplo del Nuevo Testamento de Jesucristo limpiando el templo. Aquí no hay ninguna sugerencia de violencia contra las personas; más bien, se da la vuelta a la situación como un acto simbólico. La vida y las enseñanzas de Jesucristo se consideraban los fundamentos de la acción directa no violenta [para los miembros del Plaid Cymru]... amando a sus enemigos por un lado, pero sin comprometer lo que consideraban una cuestión de rectitud moral". [166] El Plaid Cymru sigue considerándose a sí mismo como parte de la tradición pacifista cristiana . [165]
Entre los seguidores notables del socialismo cristiano se incluyen:
Entre los grupos y partidos socialistas cristianos más destacados se incluyen:
En Gran Bretaña, el socialismo cristiano es visto positivamente por muchos grupos diferentes, desde los no conformistas hasta los católicos romanos , particularmente el ritualismo anglocatólico. [195] Algunos socialistas lo ven con malos ojos, [196] [197] quienes lo rechazan como socialismo utópico y por su metodología, y algunas figuras religiosas y papas, [198] quienes rechazaron la compatibilidad del socialismo con el cristianismo debido a su percepción de ateísmo y materialismo. El pastor protestante reformado continental Henri Nick lo defendió, diciendo: "No es el socialismo lo que criticaría, sino el ateísmo falsamente llamado social". [199]
El socialismo cristiano anglocatólico fue parte de la polémica católica contra el individualismo y el puritanismo protestantes percibidos, lo que llevó a muchos protestantes antiritualistas a asociar el catolicismo con el socialismo. [200] Charles Haddon Spurgeon , un predicador bautista particular inglés , fue crítico de las doctrinas socialistas y advirtió que quienes buscan el socialismo "pronto pueden tener demasiado de él". En concreto, consideraba que el cristianismo colectivista era inferior a la fe a nivel individual. Dijo: "No quiero que intercambiéis el oro del cristianismo individual por el metal básico del socialismo cristiano". [201] Tommy Fallot , un pastor luterano francés , argumentó: "El socialismo ha extraído gran parte de su programa del Evangelio. Busca construir una sociedad sobre los pilares de la justicia, algo que el Evangelio también busca hacer. En ese sentido, una condena del socialismo representaría una condena del Evangelio y de los profetas". [202]
Las opiniones sobre el socialismo cristiano generalmente dependen del espectro político de izquierda-derecha . Mientras que los izquierdistas cristianos argumentan que Jesús priorizaría los derechos de los pobres y los inmigrantes por sobre la oposición al aborto, los derechistas cristianos argumentan que estaría en contra de la redistribución de la riqueza, los inmigrantes ilegales, el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo. [203] La visión conservadora es reflejada por Lawrence Reed , presidente emérito de la Fundación Estadounidense de Educación Económica , de tendencia libertaria , [204] el cristiano evangélico y conservador estadounidense Johnnie Moore Jr. , [205] y Bryan Fischer , un conservador tradicionalista estadounidense , de la Asociación Estadounidense de la Familia , una organización fundamentalista cristiana . [206] Oponiéndose a esta visión desde la derecha está Quentin Letts , quien dijo: "Jesús predicó la justicia; casi se podría decir que era izquierdista". [207]
En primer lugar, los socialistas cristianos basaron su socialismo principalmente en la Biblia, la enseñanza de la iglesia y los sacramentos, en una medida mucho mayor que cualquier otra fuente. En segundo lugar, los socialistas cristianos llamaron a una revolución pero estaban comprometidos con los métodos democráticos, sugiriendo una síntesis entre el socialismo revolucionario y el democrático. En la práctica, esto puede esbozarse como un proceso de tres etapas: primero, persuadir a la gente de las deficiencias del capitalismo y la necesidad del socialismo; segundo, la elección de un gobierno laborista / la persuasión de otros políticos para que adopten el socialismo; tercero, el establecimiento del socialismo, provocado por un gobierno y una población socialistas. En tercer lugar, los socialistas cristianos buscaban crear una sociedad de cooperación y colectivismo, igualdad, democracia y paz... el concepto central del socialismo cristiano es la fraternidad, basado en la idea de la paternidad universal de Dios, y otros conceptos clave –cooperación, igualdad y democracia– se derivan de éste. En su búsqueda de la cooperación, la igualdad y la democracia, el socialismo cristiano no se distingue necesariamente de otras formas de socialismo, pero sí se distingue por recurrir a la teología cristiana como base para estos conceptos, así como para el lenguaje con el que describir una futura sociedad socialista.
el padre de Frederick Denison Maurice era clérigo unitario, Maurice se unió más tarde a la Iglesia de Inglaterra y en 1834 se convirtió en uno de sus clérigos ordenados. Estaba consternado por la pobreza generalizada, la miseria del trabajo infantil y la difícil situación económica de los pobres y la clase trabajadora en las décadas de 1830 y 1840. Al igual que su conocido, John Malcolm Ludlow, creía que el socialismo mejoraría los problemas socioeconómicos de Inglaterra de los económicamente oprimidos. Pero ni Maurice ni Ludlow querían el socialismo, divorciado de los principios cristianos. El socialismo, en su opinión, necesitaba la guía de los valores cristianos. Por eso, Maurice acuñó el término "socialismo cristiano" en 1848, cuando lanzó el Movimiento Socialista Cristiano. Tenía otro colaborador cercano en Charles Kingsley, también un ávido defensor del socialismo cristiano. En 1850, se creó una revista, The Christian Socialist , con Ludlow como editor.
Para que trabajemos con rectitud y pongamos los cimientos para hacer de la Tierra un tesoro común para todos, tanto ricos como pobres, para que todo aquel que nazca en la Tierra sea alimentado por la Tierra, su madre que lo engendró, según la Razón que gobierna en la Creación. No incluyendo ninguna parte en ninguna mano en particular, sino todos como un solo hombre, trabajando juntos y alimentándose juntos como Hijos de un Padre, miembros de una Familia; no uno dominando a otro, sino todos mirándose unos a otros, como iguales en la Creación; ... .
Localización del anarquismo cristiano ... En la teología política ... En el pensamiento político ... .
“no es un intento de sintetizar dos sistemas de pensamiento” que son irremediablemente incompatibles; es más bien “una comprensión de que la premisa del anarquismo es inherente al cristianismo y al mensaje de los Evangelios”.
El Estado como idolatría Los anarquistas cristianos acusan a otros "cristianos" de idolatría no solo en su adoración al dinero, sino también en su adoración al Estado ... .
Los dos pasajes que se mencionan con más frecuencia como "evidencia clara" ... de respetar a las autoridades civiles y honrar a los gobiernos seculares como aquellos a quienes Dios ha puesto en autoridad ... son Romanos 13 y "dad al César lo que es del César".
La posición anarquista sobre Dios puede resumirse en el lema popular: "Sin Dios y sin amos". ... Si Dios es de hecho un tirano como afirma Bakunin, entonces la abolición de Dios y la religión son partes necesarias de lo que significa ser anarquista.
El cristianismo fue la expresión del conflicto de clases en la Antigüedad.
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El punto de inflexión en el pensamiento social católico romano se produjo en 1891 con la publicación de la encíclica
Rerum Novarum
del papa León XIII , en la que atacaba al capitalismo sin restricciones y apoyaba los derechos de los trabajadores a organizarse, aunque advertía contra el socialismo materialista y las huelgas laborales.
{{cite encyclopedia}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )"Hay una tradición dentro del marxismo de compromiso con la religión que suele caracterizarse como atea y desinteresada, pero yo sostengo que hay un flujo continuo de importantes figuras marxistas que han escrito sobre cuestiones de religión y se han involucrado específicamente con la Biblia o con el debate teológico", dijo Boer. "Algunas personas sostienen que el marxismo tomó prestadas sus ideas principales del cristianismo y el judaísmo y las reconstruyó como ideología secular, pero creo que eso es extremadamente simplista: la relación es mucho más compleja".Véase también "Left of his field". Newcastle.edu.au . Universidad de Newcastle. 13 de diciembre de 2013. Archivado desde el original el 31 de marzo de 2022 . Consultado el 28 de noviembre de 2022 .
El lugar del difunto arzobispo en la historia estará fuertemente influenciado por uno de sus dichos más memorables. "Cuando alimento a los pobres, me llaman santo. Cuando pregunto por qué tanta gente es pobre, me llaman comunista". Ese es el tipo de cita que Lula debe estar pensando que debería haber hecho.
El señor Rudd también cita a Keir Hardie, fundador del movimiento socialista cristiano británico del siglo XIX, como uno de sus héroes.
estas opiniones fueran una intrusión no deseada en la esfera política.
la profecía socialista cristiana que se alzó durante los años 1920 y 1930, y que resonó hasta los años 1950.
El capítulo también examina brevemente el impacto del socialismo cristiano en el movimiento obrero y la hostilidad de algunos de los fundadores del Partido Laborista Independiente, incluidos Keir Hardie y J. Bruce Glasier, tanto hacia el ritualismo como hacia el catolicismo romano, que asociaban con la clase alta.
Su visión de esta sociedad era en su mayor parte altamente utópica, debido a la creencia de que la nueva sociedad sería el Reino de Dios o el Reino de los Cielos en la Tierra. Se han hecho varias críticas al socialismo cristiano, tanto desde una perspectiva cristiana como socialista, sobre, por ejemplo, la viabilidad de la metodología socialista cristiana y la validez del uso socialista cristiano de las Escrituras y la enseñanza de la iglesia.
Este rechazo del socialismo fue la posición constante del Vaticano: el papa Pío IX había rechazado el socialismo y el comunismo en su
Syllabus Errorum
(el
Syllabus de los errores
) en 1864, al igual que Pío XI en
Quadragessimo anno
, o
En el cuadragésimo año
, llamada así porque la encíclica fue escrita en 1931, cuarenta años después de la publicación de
Rerum novarum
(y también un año después de la muerte de Wheatley). De hecho, Pío XI fue muy concreto en su condena: «Tanto si se considera al socialismo como doctrina, como hecho histórico o como «movimiento», si realmente sigue siendo socialismo, no puede ponerse en armonía con los dogmas de la Iglesia católica... «Socialismo religioso», «socialismo cristiano» son expresiones que implican una contradicción en sus términos. Nadie puede ser al mismo tiempo un católico sincero y un verdadero socialista».
