La alienación social es el sentimiento de desconexión de una persona con respecto a un grupo (ya sea de amigos, familia o la sociedad en general) al que pertenece. Esta alienación se ha descrito como "una condición en las relaciones sociales reflejada por (1) un bajo grado de integración o valores comunes y (2) un alto grado de distancia o aislamiento (3a) entre individuos, o (3b) entre un individuo y un grupo de personas en una comunidad o entorno laboral [enumeración añadida] ". [1] Es un concepto sociológico desarrollado por varios teóricos clásicos y contemporáneos. [2] El concepto tiene muchos usos específicos de cada disciplina y puede referirse tanto a un estado psicológico personal (subjetivamente) como a un tipo de relación social (objetivamente).
El término alienación se ha utilizado a lo largo de los siglos con significados variados y a veces contradictorios. En la historia antigua podía significar un sentido metafísico de alcanzar un estado superior de contemplación , éxtasis o unión, alienarse de una existencia limitada en el mundo, en un sentido positivo. Se han encontrado ejemplos de este uso en filósofos neoplatónicos como Plotino (en griego alliosis ). También ha habido durante mucho tiempo conceptos religiosos de estar separado o separado de Dios y los fieles, alienado en un sentido negativo. El Nuevo Testamento menciona el término apallotrioomai en griego: "estar alienado de". Las ideas de alejamiento de una Edad de Oro , o debido a una caída del hombre , o equivalentes aproximados en diferentes culturas o religiones , también se han descrito como conceptos de alienación. Un doble sentido positivo y negativo de alienación se muestra ampliamente en las creencias espirituales conocidas como gnosticismo .
La alienación también tenía un significado jurídico - político particular desde la época de la Antigua Roma , donde enajenar una propiedad ( alienato ) es transferir la propiedad de la misma a otra persona. El término alienación en sí proviene del latín alienus que significaba 'de otro lugar o persona', que a su vez provenía de alius , que significaba "otro" u "otro". Otro uso del término en la época grecorromana antigua era por parte de los médicos que se referían a estados mentales perturbados, difíciles o anormales, generalmente atribuidos a una fisiología desequilibrada . En latín alienatio mentis (alienación mental), este uso se ha datado en Asclepiades . [3] Una vez que las traducciones de tales obras resurgieron en Occidente en el siglo XVII, los médicos comenzaron a usar nuevamente el término, que generalmente se atribuye a Felix Platter .
En la época medieval se ha descrito una relación entre alienación y orden social , mediada en parte por el misticismo y el monacato . Las cruzadas y las cacerías de brujas han sido descritas como formas de alienación masiva. [4]
En el siglo XVII, Hugo Grotius propuso el concepto de que cada uno tiene " autoridad soberana " sobre sí mismo, pero que podría enajenar ese derecho natural en beneficio del bien común, una teoría temprana del contrato social . En el siglo XVIII, Hutcheson introdujo una distinción entre derechos enajenables e inalienables en el sentido legal del término. Rousseau publicó obras influyentes sobre el mismo tema, y también se le considera el creador de un concepto más psicológico-social relacionado con la enajenación del estado de naturaleza debido a la expansión de la sociedad civil o el estado nacional .
En el mismo siglo se introdujo una ley de enajenación del afecto para que los hombres pudieran pedir compensación a otros hombres acusados de arrebatarles "su" mujer.
En la historia de la literatura, los románticos alemanes parecen ser el primer grupo de escritores y poetas en cuya obra se encuentra regularmente el concepto de alienación. [5] A principios del siglo XIX, Hegel popularizó una filosofía cristiana ( luterana ) e idealista de la alienación. [6] Utilizó términos alemanes en sentidos parcialmente diferentes, refiriéndose a un estado psicológico y a un proceso objetivo, y en general postuló que el yo era una creación histórica y social, que se aliena de sí mismo a través de un mundo objetivo percibido , pero que puede desalienarse de nuevo cuando ese mundo se ve como otro aspecto de la autoconciencia, que puede lograrse mediante el autosacrificio por el bien común.
En esa misma época, Pinel popularizaba una nueva concepción de la alienación mental, en particular a través de su “tratado médico-filosófico”. Sostenía que las personas podían verse perturbadas (alienadas) por estados emocionales y condiciones sociales, sin que necesariamente hubieran perdido (se hubieran alienado) de su razón, como se había asumido generalmente. Hegel elogió a Pinel por su enfoque del “ tratamiento moral ” y desarrolló teorías relacionadas. [7] [8] Sin embargo, como Foucault escribiría más tarde, “... en un origen oscuro y compartido, la ‘alienación’ de los médicos y la ‘alienación’ de los filósofos comenzaron a tomar forma: dos configuraciones en las que el hombre en todo caso corrompe su verdad, pero entre las cuales, después de Hegel, el siglo XIX dejó de ver cualquier rastro de semejanza”. [9]
Marx estaba inicialmente en el campo de los jóvenes hegelianos y, como Feuerbach, rechazó la base espiritual y adaptó el modelo dialéctico de Hegel a una teoría del materialismo (histórico) . La teoría de Marx de la alienación se articula más claramente en los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 y La ideología alemana (1846). El Marx "joven" escribió más a menudo y directamente sobre la alienación que el Marx "maduro", lo que algunos consideran una ruptura ideológica mientras que otros sostienen que el concepto siguió siendo central. Los estructuralistas generalmente sostienen que hubo una transición de un concepto filosófico- antropológico ( humanismo marxista ) (por ejemplo, alienación interna del yo) a una interpretación estructural -histórica (por ejemplo, alienación externa por apropiación del trabajo), acompañada por un cambio en la terminología de alienación a explotación al fetichismo de la mercancía y la reificación . [10] Los conceptos de alienación de Marx han sido clasificados en cuatro tipos por Kostas Axelos : alienación económica y social, alienación política, alienación humana y alienación ideológica. [11]
En el uso más destacado del concepto, se refiere al aspecto de alienación económica y social en el que los trabajadores están desconectados de lo que producen y por qué producen. Marx creía que la alienación es un resultado sistemático del capitalismo . Esencialmente, hay una "explotación de los hombres por los hombres" donde la división del trabajo crea una jerarquía económica. [12] Su teoría de la alienación se basó en su observación de que en la producción industrial emergente bajo el capitalismo, los trabajadores inevitablemente pierden el control de sus vidas y de sí mismos al no tener ningún control de su trabajo. Los trabajadores nunca se convierten en seres humanos autónomos y autorrealizados en ningún sentido significativo, excepto en la forma en que la burguesía quiere que se realice el trabajador. Su teoría se basa en La esencia del cristianismo (1841) de Feuerbach, que sostiene que la idea de Dios ha alienado las características del ser humano . Stirner profundizaría en el análisis en El yo y su propiedad (1844), al afirmar que incluso la «humanidad» es un ideal alienante para el individuo, a lo que Marx y Engels respondieron en La ideología alemana (1845). La alienación en las sociedades capitalistas se produce porque en el trabajo cada uno contribuye a la riqueza común, pero sólo pueden expresar este aspecto fundamentalmente social de la individualidad mediante un sistema de producción que no es públicamente social sino de propiedad privada, para el que cada individuo funciona como un instrumento, no como un ser social. Kostas Axelos resume que para Marx, en el capitalismo «el trabajo hace al hombre extraño a sí mismo y a sus propios productos». «El malestar de esta alienación del yo significa que el trabajador no se afirma a sí mismo sino que se niega a sí mismo, no se siente contento sino infeliz... El trabajador sólo se siente fuera de su trabajo, y en su trabajo se siente fuera de sí mismo... Su carácter extraño emerge claramente en el hecho de que tan pronto como no existe ninguna compulsión física o de otro tipo, se evita como la peste». [13] [14] Marx también escribió, de manera resumida, que los propietarios capitalistas también experimentan alienación al beneficiarse de la máquina económica compitiendo sin cesar, explotando a otros y manteniendo la alienación masiva en la sociedad. [15]
La alienación política se refiere específicamente a la idea de que “la política es la forma que organiza las fuerzas productivas de la economía” de un modo que es alienante porque “distorsiona la lógica del desarrollo económico”. [16]
A través de la alienación humana , los individuos se alejan de sí mismos en su afán por sobrevivir, donde "pierden su verdadera existencia en la lucha por la subsistencia". [17] Marx se centra en dos aspectos de la naturaleza humana que llama "condiciones históricas". El primer aspecto se refiere a la necesidad de comida, ropa, refugio y más. En segundo lugar, Marx cree que después de satisfacer estas necesidades básicas, las personas tienen la tendencia a desarrollar más "necesidades" o deseos que trabajarán para satisfacer, por lo tanto, los humanos quedan atrapados en un ciclo de deseos interminables que los convierte en extraños entre sí. [18]
Al referirse a la alienación ideológica , Axelos propone que Marx cree que todas las religiones desvían a las personas de "su verdadera felicidad" y en cambio las dirigen hacia la "felicidad ilusoria". [19]
Existe un problema de traducción que se observa con frecuencia al abordar las ideas de alienación derivadas de textos filosóficos en lengua alemana: la palabra alienación y otras similares, como extrañamiento , se usan a menudo indistintamente para traducir dos palabras alemanas distintas, Entfremdung y Entäußerung . La primera significa específicamente distanciamiento interpersonal, mientras que la segunda puede tener un significado más amplio y activo que podría referirse también a la externalización, renuncia o venta (alienación) de la propiedad. En general, y al contrario de sus predecesores, Marx puede haber usado los términos indistintamente, aunque también escribió " Entfremdung ... constituye el interés real de esta Entäußerung ". [20]
Muchos sociólogos de finales del siglo XIX y principios del XX se preocuparon por los efectos alienantes de la modernización. Los sociólogos alemanes Georg Simmel y Ferdinand Tönnies escribieron obras críticas sobre la individualización y la urbanización . La filosofía del dinero de Simmel describe cómo las relaciones se vuelven cada vez más mediadas por el dinero. La obra de Tönnies Gemeinschaft and Gesellschaft ( Comunidad y sociedad ) trata sobre la pérdida de relaciones primarias como los vínculos familiares en favor de relaciones secundarias orientadas a objetivos . Esta idea de alienación se puede observar en algunos otros contextos, aunque el término puede no usarse con tanta frecuencia. En el contexto de las relaciones de un individuo dentro de la sociedad, la alienación puede significar la falta de respuesta de la sociedad en su conjunto a la individualidad de cada miembro de la sociedad. Cuando se toman decisiones colectivas, generalmente es imposible tener en cuenta las necesidades únicas de cada persona.
El sociólogo estadounidense C. Wright Mills realizó un importante estudio sobre la alienación en la sociedad moderna con White Collar en 1951, describiendo cómo el capitalismo de consumo moderno ha dado forma a una sociedad en la que tienes que vender tu personalidad además de tu trabajo. Melvin Seeman fue parte de un aumento en la investigación sobre la alienación durante mediados del siglo XX cuando publicó su artículo, "Sobre el significado de la alienación", en 1959. [21] Seeman utilizó las ideas de Marx, Emile Durkheim y otros para construir lo que a menudo se considera un modelo para reconocer las cinco características principales de la alienación: impotencia, falta de sentido, falta de normas, aislamiento y autoextrañamiento. [22] [23] Seeman agregó más tarde un sexto elemento (extrañamiento cultural), aunque este elemento no ocupa un lugar destacado en las discusiones posteriores sobre su trabajo.
En un contexto filosófico más amplio , especialmente en el existencialismo y la fenomenología , la alienación describe la inadecuación del ser humano (o la mente ) en relación con el mundo. La mente humana (como sujeto que percibe) ve el mundo como un objeto de percepción y está distanciada de él, en lugar de vivir dentro de él. Esta línea de pensamiento generalmente se remonta a las obras de Søren Kierkegaard en el siglo XIX, quien, desde un punto de vista cristiano, vio la alienación como una separación de Dios, y también examinó las emociones y sentimientos de los individuos cuando se enfrentan a opciones de vida. Muchos filósofos del siglo XX (tanto teístas como ateos) y teólogos fueron influenciados por las nociones de angustia, desesperación y la importancia del individuo de Kierkegaard . Los conceptos de ansiedad (angst) y mortalidad de Martin Heidegger se basaron en Kierkegaard; Sartre está en deuda con Kierkegaard por su manera de plantear la importancia de nuestra relación subjetiva con la verdad, nuestra existencia frente a la muerte, la temporalidad de la existencia y la importancia de afirmar apasionadamente el propio ser-en-el-mundo. Jean-Paul Sartre describió la "cosa-en-sí" que es infinita y desbordante, y afirmó que cualquier intento de describir o comprender la cosa-en-sí es "conciencia reflexiva". Como no hay forma de que la conciencia reflexiva subsuma a la prerreflexiva, Sartre argumentó que toda reflexión está destinada a una forma de ansiedad (es decir, la condición humana ). Asimismo, Sartre argumentó que cuando una persona intenta obtener conocimiento del "Otro" (es decir, seres u objetos que no son el yo), su autoconciencia tiene un "deseo masoquista" de ser limitada. Esto se expresa metafóricamente en la línea de la obra Sin salida : "El infierno son los otros".
En la teoría del psicoanálisis desarrollada a principios del siglo XX, Sigmund Freud no abordó explícitamente el concepto de alienación, pero otros analistas lo hicieron posteriormente. Es una teoría de las divisiones y conflictos entre la mente consciente e inconsciente , entre diferentes partes de un aparato psíquico hipotético y entre el yo y la civilización . Postula mecanismos de defensa , incluida la escisión , tanto en el funcionamiento normal como en el perturbado. Se ha descrito que el concepto de represión tiene efectos funcionalmente equivalentes a la idea de falsa conciencia asociada con la teoría marxista. [24]
Durante el siglo se desarrolló una forma de marxismo occidental que incluía influyentes análisis de la falsa conciencia por parte de György Lukács . Los críticos de la burocracia y la ética protestante también se basaron en las obras de Max Weber .
Las figuras asociadas con la teoría crítica , en particular con la Escuela de Frankfurt , como Theodor Adorno y Erich Fromm , también desarrollaron teorías de la alienación, basándose en ideas neomarxistas , así como otras influencias, incluidas las teorías neofreudianas y sociológicas. Un enfoque aplica las teorías marxistas de la mercantilización a las esferas cultural, educativa y política de partidos . Se establecen vínculos entre las estructuras socioeconómicas, los estados psicológicos de alienación y las relaciones humanas personales. [25] En la década de 1960, el grupo revolucionario Internacional Situacionista llegó a cierta prominencia, organizando "situaciones" destinadas a resaltar una forma de vida alternativa al capitalismo avanzado , este último conceptualizado como un " espectáculo " difuso, una realidad falsa que enmascara una degradación de la vida humana. La teoría de la acción comunicativa asociada con Jürgen Habermas enfatiza el papel esencial del lenguaje en la vida pública , sugiriendo que la alienación se deriva de la distorsión del debate moral razonado por el dominio estratégico de las fuerzas del mercado y el poder estatal .
Este programa crítico puede contrastarse con las tradiciones que intentan extraer los problemas de alienación del contexto socioeconómico más amplio, o que al menos aceptan el contexto más amplio en sus propios términos, y que a menudo atribuyen los problemas a la anormalidad individual o a fallas de adaptación. [26]
Después del auge de la investigación sobre la alienación que caracterizó las décadas de 1950 y 1960, el interés en la investigación sobre la alienación disminuyó, aunque en sociología fue mantenido por el Comité de Investigación sobre Alienación de la Asociación Sociológica Internacional (ISA). [27]
En la década de 1990, hubo nuevamente un resurgimiento del interés en la alienación impulsado por la caída de la Unión Soviética , la globalización , la explosión de la información, la creciente conciencia de los conflictos étnicos y el posmodernismo . [28] Felix Geyer cree que la creciente complejidad del mundo contemporáneo y el posmodernismo impulsaron una reinterpretación de la alienación que se adapta al entorno de vida contemporáneo. En la sociología de finales del siglo XX y principios del XXI, han sido particularmente las obras de Lauren Langman y Devorah Kalekin-Fishman las que abordan la cuestión de la alienación en el mundo occidental contemporáneo.
Seeman ha definido técnicamente la alienación en el sentido de falta de poder como "la expectativa o probabilidad que tiene el individuo de que su propio comportamiento no puede determinar la ocurrencia de los resultados o refuerzos que busca". Seeman sostiene que ésta es "la noción de alienación tal como se originó en la visión marxista de la condición del trabajador en la sociedad capitalista: el trabajador está alienado en la medida en que la prerrogativa y los medios de decisión son expropiados por los empresarios gobernantes". [29] Más sucintamente, Kalekin-Fishman dice: "Una persona sufre de alienación en forma de 'impotencia' cuando es consciente de la brecha entre lo que le gustaría hacer y lo que se siente capaz de hacer". [30]
Al analizar la impotencia, Seeman también incorporó las ideas del psicólogo Julian Rotter . Rotter distingue entre control interno y locus de control externo , lo que significa "diferencias (entre personas o situaciones) en el grado en que el éxito o el fracaso es atribuible a factores externos (por ejemplo, suerte, azar u otros poderosos), en contraposición al éxito o el fracaso que se considera el resultado de las habilidades o características personales de uno". [31] La impotencia, por lo tanto, es la percepción de que el individuo no tiene los medios para alcanzar sus metas.
Rompiendo definitivamente con la tradición marxista, Geyer [32] señala que "ha surgido un nuevo tipo de impotencia, donde el problema central ya no es la falta de libertad sino más bien la incapacidad de elegir entre una sobreabundancia de alternativas para la acción, cuyas consecuencias a menudo uno ni siquiera puede imaginar". Geyer adapta la cibernética a la teoría de la alienación y escribe [33] que la impotencia es el resultado de una retroalimentación retrasada : "Cuanto más complejo es el entorno, más tarde uno se enfrenta a las consecuencias latentes, y a menudo no deseadas, de sus propias acciones. En consecuencia, en vista de este desfase temporal que oscurece la causalidad, tanto las 'recompensas' como los 'castigos' por las propias acciones tienden cada vez más a ser vistos como aleatorios, a menudo con apatía y alienación como resultado".
Seeman ha definido el sentido de significado como "la sensación que tiene el individuo de comprender los acontecimientos en los que está involucrado". [34] Seeman escribe que la falta de sentido "se caracteriza por una baja expectativa de que se puedan hacer predicciones satisfactorias sobre los resultados futuros de la conducta". [34] Mientras que la impotencia se refiere a la capacidad percibida de controlar los resultados, esta se refiere a la capacidad percibida de predecir los resultados. En este sentido, la falta de sentido está estrechamente vinculada a la impotencia; Seeman sostiene que "la visión de que uno vive en un mundo inteligible podría ser un prerrequisito para las expectativas de control; y la ininteligibilidad de los asuntos complejos presumiblemente conduce al desarrollo de altas expectativas de control externo (es decir, alta impotencia)". [34]
Geyer cree que la falta de sentido debe ser reinterpretada para los tiempos posmodernos: "Con el aumento en el flujo de información... la falta de sentido ya no es una cuestión de si uno puede asignar significado a la información entrante, sino de si uno puede desarrollar nuevos mecanismos de escaneo adecuados para reunir la información relevante para el objetivo que uno necesita, así como procedimientos de selección más eficientes para evitar ser sobrecargado por la información que uno no necesita, pero con la que es bombardeado de manera regular". [32] La sobrecarga de información o el llamado "tsunami de datos" son problemas de información bien conocidos que enfrenta el hombre contemporáneo, y Geyer argumenta que la falta de sentido se pone patas arriba.
La falta de normas (o lo que Durkheim denominaba anomia ) "denota la situación en la que las normas sociales que regulan la conducta individual se han roto o ya no son efectivas como reglas de conducta". [35] Este aspecto se refiere a la incapacidad de identificarse con los valores dominantes de la sociedad o, mejor dicho, con los valores que se perciben como dominantes. Seeman añade que este aspecto puede manifestarse de una manera especialmente negativa: "La situación anómica... puede definirse como aquella en la que hay una gran expectativa de que se requieren conductas socialmente no aprobadas para alcanzar determinadas metas". [36]
Neal y Collas escriben que "la falta de normas se deriva en parte de condiciones de complejidad y conflicto en las que los individuos no tienen claro la composición y la aplicación de las normas sociales. Se producen cambios repentinos y abruptos en las condiciones de vida, y las normas que habitualmente funcionan pueden no parecer adecuadas como pautas de conducta". [37] Este es un problema particular después de la caída de la Unión Soviética, las migraciones masivas de los países en desarrollo a los desarrollados y la sensación general de desilusión que caracterizó la década de 1990. [38]
Un concepto utilizado en relación con relaciones específicas es el de alienación parental , en el que un niño separado expresa una aversión general por uno de sus padres (que puede haberse divorciado o separado ). El término no se aplica cuando hay abuso infantil . La alienación parental puede deberse a influencias específicas de cualquiera de los padres o puede ser el resultado de la dinámica social de la familia en su conjunto. También puede entenderse en términos de apego , el proceso social y emocional de vinculación entre el niño y el cuidador. Los adoptados pueden sentirse alienados tanto de los padres adoptivos como de los padres biológicos. [39]
El distanciamiento familiar entre padres e hijos adultos "se atribuye a una serie de factores biológicos, psicológicos, sociales y estructurales que afectan a la familia, incluidos trastornos del apego, valores y creencias incompatibles, expectativas incumplidas, eventos vitales y transiciones críticas, alienación parental y patrones de comunicación ineficaces". El grado de alienación se ha correlacionado positivamente con una disminución del funcionamiento emocional en el padre que siente una pérdida de identidad y estigma. [40] [41]
Las relaciones de apego en los adultos también pueden implicar sentimientos de alienación. [42] De hecho, se dice que la alienación emocional es una forma de vida común para muchos, ya sea que se experimente como abrumadora, no reconocida en medio de una carrera socioeconómica , o contribuya a problemas aparentemente no relacionados. [43]
El aislamiento social se refiere a “la sensación de estar segregado de la propia comunidad”. [30] Neal y Collas enfatizan la centralidad del aislamiento social en el mundo moderno: “Si bien el aislamiento social se experimenta típicamente como una forma de estrés personal, sus fuentes están profundamente arraigadas en la organización social del mundo moderno. Con un mayor aislamiento y atomización, gran parte de nuestras interacciones diarias son con personas que nos son extrañas y con quienes carecemos de relaciones sociales continuas”. [44]
Desde la caída de la Unión Soviética y el fin de la Guerra Fría , los inmigrantes de Europa del Este y de los países en desarrollo han acudido en masa a los países desarrollados en busca de un mejor nivel de vida. Esto ha provocado que comunidades enteras se hayan visto desarraigadas: ya no forman parte de sus países de origen, pero tampoco se han integrado en sus comunidades de adopción. La literatura de la diáspora describe las penurias de estos inmigrantes, como Hafid Bouazza en Paravion.
Una manifestación de las dimensiones de alienación antes mencionadas puede ser un sentimiento de alejamiento del sistema político y una falta de compromiso con él. Tal alienación política podría ser resultado de no identificarse con ningún partido político o mensaje en particular, y podría resultar en una revolución , un comportamiento reformista o la abstención del proceso político, posiblemente debido a la apatía de los votantes . [45]
Un concepto similar es la alienación política , donde los trabajadores experimentan un estado de desconexión psicológica de un programa de políticas que se está implementando.
El autoextrañamiento es un concepto elusivo en sociología, como lo reconoce Seeman, aunque lo incluyó como un aspecto en su modelo de alienación. [46] Algunos, con Marx, consideran que el autoextrañamiento es el resultado y, por lo tanto, el corazón de la alienación social. El autoextrañamiento puede definirse como "el estado psicológico de negar los propios intereses, de buscar actividades extrínsecamente satisfactorias en lugar de intrínsecamente satisfactorias ...". [30] Podría caracterizarse como un sentimiento de haberse convertido en un extraño para uno mismo, o para algunas partes de uno mismo, o alternativamente como un problema de autoconocimiento o autenticidad .
Seeman reconoció los problemas inherentes a la definición del "yo", [22] mientras que el posmodernismo en particular ha cuestionado la posibilidad misma de señalar con precisión qué constituye el "yo". Además, de esa manera, si el yo está constituido relacionalmente, ¿tiene sentido hablar de "autoextrañamiento" en lugar de "aislamiento social"? Costas y Fleming sugieren que, aunque el concepto de autoextrañamiento "no ha resistido bien las críticas posmodernas al esencialismo y al determinismo económico ", el concepto aún tiene valor si se adopta una lectura lacaniana del yo. [47] Esto puede verse como parte de un debate más amplio sobre el concepto de yo entre el humanismo y el antihumanismo , el estructuralismo y el posestructuralismo , o la naturaleza y la crianza .
Hasta principios del siglo XX, los problemas psicológicos se definían en psiquiatría como estados de alienación mental, lo que implicaba que una persona se había separado de sí misma, de su razón o del mundo. A partir de la década de 1960, la alienación se volvió a considerar en relación con los estados clínicos de perturbación, generalmente utilizando un concepto amplio de proceso "esquizoide" ("escisión") tomado de la teoría psicoanalítica . Se decía que la escisión se producía dentro del desarrollo normal del niño y en la vida cotidiana, así como en una forma más extrema o disfuncional en afecciones como la personalidad esquizoide y la esquizofrenia .
Se utilizaron diversos conceptos de alienación y autoextrañamiento para vincular los estados esquizoides internos con síntomas observables y con divisiones socioeconómicas externas, sin explicar o evidenciar necesariamente la causalidad subyacente. RD Laing fue particularmente influyente al argumentar que las familias disfuncionales y la opresión socioeconómica causaban estados de alienación e inseguridad ontológica en las personas, que podrían considerarse adaptaciones pero que fueron diagnosticados como trastornos por la psiquiatría convencional y la sociedad. [48] [ cita completa requerida ] [49] Las teorías específicas asociadas con Laing y otros en ese momento no son ampliamente aceptadas, pero el trabajo desde otras perspectivas teóricas a veces aborda el mismo tema. [50] [51]
En una línea relacionada, para Ian Parker , la psicología normaliza las condiciones de alienación social. Si bien podría ayudar a grupos de individuos a emanciparse, cumple el papel de reproducir las condiciones existentes. [52] Esta visión puede verse como parte de una tradición más amplia a veces denominada psicología crítica o psicología de la liberación , que enfatiza que un individuo está enredado dentro de un marco sociopolítico y, por lo tanto, también lo están los problemas psicológicos. Del mismo modo, algunos psicoanalistas sugieren que si bien el psicoanálisis enfatiza las causas y reacciones ambientales, también atribuye los problemas de los individuos a conflictos internos que surgen del desarrollo psicosocial temprano, divorciándolos efectivamente del contexto más amplio en curso. [53] Slavoj Zizek (basándose en el psicoanálisis de Herbert Marcuse , Michel Foucault y Jacques Lacan ) sostiene que en la sociedad capitalista actual, el individuo está alejado de su yo a través del mandato represivo de "¡disfrutar!" Una orden de este tipo no deja lugar al reconocimiento de la alienación y, de hecho, podría ser vista en sí misma como una expresión de alienación. [54]
Sin embargo, más hacia la derecha política, la psicoterapia y las nociones asociadas han sido consideradas durante mucho tiempo desde ineficaces debido a su sesgo inherente contra la realidad de los rasgos innatos, como los específicos del grupo (genéticos) [55] hasta activamente destructivas en lugar de emancipadoras. [56] [57] Por otro lado, tampoco están solos en este sentimiento, ya que Marcuse, entre otros, continúa hablando de la desublimación represiva .
Las diferencias entre las personas con discapacidad y las personas con capacidades relativas o percibidas pueden ser una causa de alienación. Un estudio, "Social Alienation and Peer Identification: A Study of the Social Construction of Deafness" [58] , encontró que entre los adultos sordos surgió un tema consistentemente en todas las categorías de experiencia de vida: el rechazo social y la alienación de la comunidad oyente en general. Solo cuando los encuestados describieron interacciones con personas sordas, el tema del aislamiento dio paso a comentarios sobre la participación y la interacción significativa. Esto pareció estar relacionado con necesidades específicas, por ejemplo, de conversación real, de información, la oportunidad de desarrollar amistades cercanas y un sentido de familia. Se sugirió que el significado social de la sordera se establece por la interacción entre personas sordas y oyentes, lo que a veces resulta en la marginación de los sordos, que a veces es cuestionada. También ha llevado a la creación de alternativas y la comunidad sorda se describe como una de esas alternativas.
Los médicos y enfermeras a menudo tratan con personas que están temporal o permanentemente alejadas de las comunidades, lo que podría ser resultado o causa de condiciones médicas y sufrimiento, y se ha sugerido que, por lo tanto, se debe prestar atención al aprendizaje de las experiencias del dolor especial que puede traer la alienación. [59] [60]
Eric Voegelin , de quien también proviene la frase relacionada " inmanentizar el eschaton ", puede leerse como alguien que acepta más bien la alienación:
La condición humana tiene límites radicales, y los seres humanos no se sienten perfectamente cómodos (por decir lo menos). Pero no es “ideológico” sentir insatisfacción o desear algo más perfecto que lo que tenemos. De hecho, sentimientos como la inquietud, la ansiedad, la frustración e incluso la alienación son, según Voegelin, normales. “El hombre está en una angustia mortal”, escribe Voegelin, “porque se toma la vida en serio y no puede soportar la existencia sin sentido”. Para que la reflexión sobre los límites de la condición humana dé lugar a la ideología, debe estar presente un cierto “estado de ánimo”. ¿Cuál es este estado de ánimo? Es el estado de ánimo no sólo de alienación sino de rebelión. La ideología implica la rebelión activa contra la verdad existencial y el esfuerzo por construir un mundo diferente. Voegelin designa este estado de ánimo como “neumopatológico”, un término que encontró en Schelling. Es el sentimiento de “extrañamiento del espíritu” tan intenso que implica un cierre voluntario del alma a lo trascendente. [61]
Los filósofos Heidegger , Peter Sloterdijk y más recientemente Alexander Grau [62] sostienen un hecho similar de alienación .
La alienación se representa con mayor frecuencia en la literatura como el aislamiento psicológico de un individuo respecto de la sociedad o la comunidad. En un volumen de los Temas literarios de Bloom, se describe a Hamlet de Shakespeare como el "retrato literario supremo" de la alienación, aunque se señala que algunos pueden defender la idea de Aquiles en la Ilíada . Además, se presenta a Bartleby, el escribiente, como un ejemplo perfecto porque están presentes muchos sentidos de alienación. Otras obras literarias descritas como que tratan el tema de la alienación son: La campana de cristal , Black Boy , Un mundo feliz , El guardián entre el centeno , El elegido , Dublineses , Otelo , Fahrenheit 451 , El hombre invisible , La señora Dalloway , Memorias del subsuelo , Alguien voló sobre el nido del cuco , El extraño caso del doctor Jekyll y el señor Hyde , El extranjero y el mito de Sísifo , El proceso , El castillo , Esperando a Godot , La tierra baldía y El joven Goodman Brown . [63] Las obras británicas contemporáneas conocidas por su perspectiva sobre la alienación incluyen El niño en el tiempo , Los campos de Londres , Trainspotting y Regeneración . [64] [65]
El sociólogo Harry Dahms ha analizado la trilogía cinematográfica Matrix en el contexto de las teorías de la alienación en la sociedad moderna. Sugiere que el tema central de Matrix es "la prevalencia omnipresente, aunque cada vez más invisible, de la alienación en el mundo actual y las dificultades que acompañan a los intentos de superarla". [66]
El álbum conceptual The Wall (1979) de la banda británica de rock progresivo Pink Floyd y el álbum OK Computer (1997) de la banda británica de rock alternativo Radiohead tratan el tema de la alienación en sus letras.
