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Dubliners es una colección de quince cuentos de James Joyce , publicada por primera vez en 1914. [1] Presenta unadescripción naturalista de la vida de la clase media irlandesa en Dublín y sus alrededores en los primeros años del siglo XX.

Las historias fueron escritas cuando el nacionalismo irlandés estaba en su apogeo y la búsqueda de una identidad y un propósito nacional estaba en pleno apogeo; En una encrucijada de historia y cultura, Irlanda se vio sacudida por varias ideas e influencias convergentes. Joyce sintió que el nacionalismo irlandés, al igual que el catolicismo y el dominio británico de Irlanda , era responsable de una parálisis colectiva. [2] Concebía a los dublineses como un "espejo muy bien pulido" [3] frente a los irlandeses y un "primer paso hacia [su] liberación espiritual". [4]

El concepto de epifanía de Joyce [5] se ejemplifica en el momento en que un personaje experimenta la autocomprensión o la iluminación. Las tres primeras historias de la colección están narradas por niños protagonistas, mientras que las siguientes están escritas en tercera persona y tratan de las vidas y preocupaciones de personas cada vez mayores, en línea con la división de la colección que hace Joyce en "infancia, adolescencia, madurez". y la vida pública". [6] Muchos de los personajes de Dubliners aparecieron más tarde en papeles menores en la novela Ulises de Joyce . [7]

Historial de publicaciones

Entre 1905, cuando Joyce envió por primera vez un manuscrito a una editorial, y 1914, cuando finalmente se publicó el libro (el 15 de junio), Joyce envió el libro 18 veces a un total de 15 editoriales. La casa londinense de Grant Richards acordó publicarlo en 1905. Sin embargo, su impresor se negó a ambientar una de las historias (" Two Gallants "), y Richards comenzó entonces a presionar a Joyce para que eliminara varios otros pasajes que, según él, eran La impresora también se negó a configurar. Joyce, bajo protesta, finalmente aceptó algunos de los cambios solicitados, pero Richards terminó retirándose del trato de todos modos. Acto seguido, Joyce volvió a enviar el manuscrito a otros editores y, unos tres años más tarde (1909), encontró un candidato dispuesto en Maunsel & Roberts de Dublín. Se desarrolló una controversia similar y Maunsel también se negó a publicar la colección, e incluso amenazó con demandar a Joyce por los costos de impresión ya incurridos. Joyce se ofreció a pagar él mismo los costos de impresión si le entregaban las hojas y se le permitía completar el trabajo en otro lugar y distribuir el libro, pero, cuando llegó a la imprenta, se negaron a entregar las hojas y las quemaron al día siguiente. día, aunque Joyce logró salvar una copia, que obtuvo "por artimaña". Volvió a enviar el manuscrito a otros editores, y en 1914 Grant Richards aceptó una vez más publicar el libro, utilizando como copia las pruebas de página guardadas de Maunsel . [8]

Las historias

Estilo

Además de la narración en primera y tercera persona , Dubliners emplea un discurso indirecto libre y cambios en el punto de vista narrativo. La colección avanza cronológicamente, comenzando con historias de juventud y progresando en edad para culminar en " Los Muertos ". [9] En todo momento, se puede decir que Joyce mantiene la "invisibilidad", para usar su propio término para la eliminación del autor. [10] Escribió las historias "en un estilo de escrupulosa mezquindad", evitando comentar sobre lo que "se ve y se oye". [11] Dubliners puede verse como un prefacio a las dos novelas que seguirán, [12] y, al igual que ellas, "busca una presentación tan aguda que un comentario del autor sería una interferencia". [13]

El estilo modernista de Joyce implicaba el uso de guiones para los diálogos en lugar de comillas. [14] Pidió que se utilizaran en el texto impreso, pero fue rechazado. [15] Dubliners fue la única obra de Joyce que utilizó comillas, pero ahora se sustituyen por guiones en todas las ediciones críticas y más populares. [dieciséis]

La narración impersonal no significa que Joyce sea indetectable en Dubliners . Hay elementos autobiográficos y posibles versiones de Joyce si no hubiera abandonado Dublín. [17] El Dublín que recuerda se recrea en los detalles geográficos específicos, incluidos los nombres de las carreteras, los edificios y las empresas. Joyce admitió libremente que sus personajes y lugares estaban estrechamente basados ​​en la realidad. (Debido a estos detalles, al menos un editor potencial, Maunsel and Company, rechazó el libro por temor a demandas por difamación). [18] Ezra Pound argumentó que, con los cambios necesarios, "estas historias podrían volver a contarse en cualquier ciudad". que Joyce "nos da las cosas como son... para cualquier ciudad", "llegando al elemento universal debajo" de los detalles. [19]

Joyce se refirió a la colección como "una serie de epicleti ", en alusión a la transustanciación del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. [20] Se dice que "a menudo estuvo de acuerdo... en que 'la imaginación no es más que la elaboración de lo que se recuerda ' ". [21] Pero utilizó la eucaristía como metáfora, caracterizando al artista como "un sacerdote de la imaginación eterna, transmutando el pan cotidiano de la experiencia en el cuerpo radiante de la vida eterna". [22]

El tema de Dubliners , “lo que mantiene [las historias] unidas y las convierte en un libro [está] insinuado en la primera página”, la “parálisis” o “muerte en vida” de la que habló Joyce en una carta de 1904. [23] [24]

El concepto de " epifanía ", definido en Stephen Hero como "una manifestación espiritual repentina", ha sido adaptado como recurso narrativo en cinco historias de Dubliners , en la forma de la autorrealización de un personaje al final de la narración. Un crítico ha sugerido que el concepto es la base de una estrategia narrativa general, "las cosas comunes de Dublín [convirtiéndose] encarnaciones o símbolos... de la parálisis". [25] Un crítico posterior, evitando el término "epifanía", pero aparentemente no el concepto, ha examinado con considerable detalle cómo " la Iglesia y el Estado se manifiestan en los dublineses " como agentes de parálisis. [26] Existen numerosas "manifestaciones" de este tipo. [27]

Lo que distingue inmediatamente las historias de las obras posteriores de Joyce es su aparente simplicidad y transparencia. Algunos críticos han llegado a sacar conclusiones simplistas. Las historias han sido encasilladas, vistas como realistas o naturalistas, o más bien etiquetadas como simbolistas. [28] [29] El término "epifanía" se ha tomado como sinónimo de símbolo. [30] El análisis crítico de elementos de historias o de historias en su totalidad ha sido problemático. Es posible que los dublineses hayan ocasionado interpretaciones más conflictivas que cualquier otra obra literaria moderna. [31]

Se ha dicho que Dubliners es único, desafía cualquier forma de clasificación, y tal vez ninguna interpretación pueda ser concluyente. La única certeza es que es una "obra maestra" en sí misma y "un importante trampolín... hacia la estructura modernista de la obra madura de Joyce". [32]

Cristo endublineses

El 10 de junio de 1904, Joyce conoció a Nora Barnacle por primera vez. Se volvieron a encontrar el 16 de junio. [33] Ambos días, se celebró la Fiesta del Sagrado Corazón en las iglesias católicas irlandesas. [34] La fiesta se originó otro 16 de junio de 1675. Una joven monja, Margarita María Alacoque , tuvo visiones de Cristo exponiendo su corazón. Durante la llamada "gran aparición" de esa fecha, pidió que se estableciera una nueva fiesta para conmemorar su sufrimiento. (En el episodio de la Biblioteca, Mulligan llama a la monja "¡Beata Margaret Mary Anycock!" [35] ) La Fiesta del Sagrado Corazón fue aprobada formalmente ese mismo año. Los jesuitas popularizaron la devoción e Irlanda fue la primera nación en dedicarse al Sagrado Corazón. [36]

La joven monja afirmó que Cristo había hecho 12 promesas a todos los que se dedicarían al Sagrado Corazón. [37] La ​​duodécima promesa ofrece "la salvación a quien comulga nueve primeros viernes consecutivos". [38] La señora Kiernan en la historia de los Dubliners "Grace" y el señor Kearney en "A Mother" intentan aprovechar esta promesa, al igual que la madre de Stephen. [39] Una impresión en color de las 12 promesas cuelga de la pared de Eveline, [40] y hay parecidos entre ella y Margaret Mary Alacoque y entre Frank, su pretendiente "de corazón abierto", y el Sagrado Corazón. [41] A ambas jóvenes se les ha hecho una promesa de salvación por parte de un hombre que profesa amor. Hugh Kenner sostiene que Frank no tiene intención de llevarse a Eveline a Buenos Ayres y la seducirá y abandonará en Liverpool, hacia donde se dirige el barco. [42] Dado que "ir a Buenos Ayres" era el argot para "empezar una vida de prostitución", [43] parece que Frank tiene la intención de llevar a Eveline a Buenos Aires, pero no convertirla en su esposa. [44] El hecho de que la impresión de Eveline de las 12 promesas hechas por el Sagrado Corazón cuelgue sobre un armonio "roto" confirma la estrecha similitud entre los dos pretendientes. En "Circe", la devoción al Sagrado Corazón se parodia de manera concisa en la aparición de Martha Clifford, la amiga por correspondencia de Bloom. Ella llama a Bloom un "coqueteo sin corazón" y lo acusa de "incumplimiento de promesa". [45]

Adaptaciones de medios

Referencias

  1. ^ Osteen, Mark (22 de junio de 1995). "Un bazar espléndido: la guía para compradores de los nuevos dublineses". Estudios de Ficción Breve .
  2. ^ Curran, CP (1968). James Joyce recordado. Nueva York y Londres: Oxford University Press. pag. 49.ISBN​ 0192111795. Consultado el 16 de febrero de 2024 . Llamo a la serie Dubliners para traicionar el alma de esa hemiplejía o parálisis que muchos consideran una ciudad.
  3. ^ Gilbert, Estuardo (1957). Cartas de James Joyce. Nueva York: The Viking Press. págs. 63–64 . Consultado el 21 de febrero de 2024 . No es culpa mía que el olor a ceniceros, a hierba vieja y a despojos cuelgue de mis historias. Creo seriamente que retrasará el curso de la civilización en Irlanda al impedir que el pueblo irlandés se mire bien en mi espejo bellamente pulido.
  4. ^ Gilbert 1957, págs. 62–63: Creo que al componer mi capítulo de historia moral exactamente como lo he compuesto, he dado el primer paso hacia la liberación espiritual de mi país.
  5. ^ Joyce, James. Esteban héroe. Londres: Jonathan Cape. pag. 216 . Consultado el 1 de marzo de 2024 . Por epifanía entendía una manifestación espiritual repentina, ya sea en la vulgaridad del habla o del gesto o en una fase memorable de la mente misma.
  6. ^ Ellmann, Richard (1966). Cartas de James Joyce Volumen II. Londres: Faber y Faber. pag. 134 . Consultado el 16 de febrero de 2024 .
  7. ^ Michael Groden. "Notas sobre el Ulises de James Joyce". La Universidad de Western Ontario . Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2005.
  8. ^ Jeri Johnson, "Historia de la composición y las publicaciones", en James Joyce, Dubliners (Oxford University Press, 2000).
  9. ^ Atherton 1966, pág. 44.
  10. ^ Joyce, James (1916). Un retrato del artista cuando era joven. BW Huebsch. pag. 252 . Consultado el 18 de febrero de 2024 . La personalidad del artista, al principio un grito o una cadencia o un estado de ánimo y luego una narración fluida y vibrante, finalmente se refina hasta desaparecer, se impersonaliza, por así decirlo... El artista, como el Dios de la creación, permanece dentro. o detrás o encima de su obra, invisible, refinado fuera de existencia, indiferente, cortándose las uñas.
  11. ^ Ellmann, Richard (1966). Cartas de James Joyce Volumen II. Londres: Faber y Faber. pag. 135 . Consultado el 18 de febrero de 2024 .
  12. ^ Tindall 1959, págs. 12-13.
  13. ^ Ellmann, Richard (1982). James Joyce (ed. Rev.). Oxford: prensa de la Universidad de Oxford. pag. 88.ISBN​ 0195031032. Consultado el 16 de febrero de 2024 .
  14. ^ Bonapfel, Elizabeth M. (2014). "Marcando el realismo en los dublineses". Puntos dudosos: Joyce y la puntuación. Ámsterdam y Nueva York: Rodopi. págs. 67–86. ISBN 978-90-420-3901-8. Consultado el 19 de febrero de 2024 .
  15. ^ Atherton 1966, pág. 48.
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  18. ^ Atherton 1966, págs. 29-30.
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  20. ^ Atherton 1966, pág. 34.
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  22. ^ Joyce, James (1916). Un retrato del artista cuando era joven. Nueva York: BW Huebsch. pag. 260 . Consultado el 19 de febrero de 2024 .
  23. ^ Tindall 1959, págs. 3–4.
  24. ^ Curran, CP (1968). James Joyce recordado. Nueva York y Londres: Oxford University Press. pag. 49.ISBN​ 0192111795. Consultado el 16 de febrero de 2024 . Llamo a la serie Dubliners para traicionar el alma de esa hemiplejía o parálisis que muchos consideran una ciudad.
  25. ^ Tindall 1959, pag. 12.
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  28. ^ Tindall 1959, págs. 8-10.
  29. ^ Básico, Sonja (1998). "Un libro de muchas incertidumbres: los dublineses de Joyce". ReJoycing: nuevas lecturas de los dublineses. Prensa de la Universidad de Kentucky. pag. 13.ISBN​ 9780813182797. Consultado el 6 de marzo de 2024 .
  30. ^ Tindall 1959, págs. 10-12.
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  37. ^ Lang 1993, pag. 95.
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  49. ^ "Nueva película para conmemorar el centenario de los 'Dubliners'". Tiempos irlandeses .
  50. ^ "Crítica del álbum: Hibsen, La dura tarea de vivir". Revista de actualidad .

Fuentes

Otras lecturas

General
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