El cuento de la " doncella-cisne " es un nombre que en la folklorística se utiliza para referirse a tres tipos de cuentos: aquellos donde uno de los personajes es una doncella -pájaro, en los que puede aparecer ya sea como un pájaro o como una mujer; aquellos en los que uno de los elementos de la narración es el robo del manto de plumas de una doncella pájaro, aunque no es el tema más importante del relato; y finalmente el motivo más comúnmente mencionado , y también el de origen más arcaico: aquellas historias en las que el tema principal, entre varios motivos mezclados, es el de un hombre que encuentra a la doncella pájaro bañándose y le roba su manto de plumas, lo que lleva a para que él se case con la doncella pájaro. Más tarde, la doncella recupera la túnica y se va volando, regresando al cielo, y el hombre podrá buscarla nuevamente. [1] [2] Es uno de los motivos más ampliamente distribuidos en el mundo, probablemente con muchos milenios de antigüedad, [1] [2] [3] y la figura de esposa sobrenatural más conocida en las narrativas. [4]
También pertenece al motivo más amplio de la "Esposa Mágica", [3] perteneciente a la categoría de índice ATU 400, "El hombre en busca de su esposa perdida", donde el hombre hace un pacto con una criatura femenina sobrenatural, que luego se marcha. [2] Esta categoría es una de las más interconectadas y a las que se hace referencia central entre todas las demás historias, por ejemplo junto con el motivo Dragonslayer . [2] [5] De manera más general, también se le llama motivo de la doncella pájaro o de la doncella del cielo, ya que no siempre son cisnes: las propiamente llamadas doncella cisne aparecen en historias de las regiones más septentrionales, en las que forman parte de un Grupo donde las doncellas-pájaro son aves migratorias , entre otras variantes, como el ganso , el pato , la grulla y la garza . La doncella del cielo también puede aparecer en otras historias como palomas , aves no migratorias, y también como estrellas o ninfas celestes . [1] [2] [3]
El personaje literal de la doncella cisne en particular es una criatura mítica que cambia de forma humana a forma de cisne . [6] La clave de la transformación suele ser una piel de cisne o una prenda con plumas de cisne adheridas. En los cuentos populares de este tipo, el personaje masculino espía a la doncella, generalmente cerca de algún cuerpo de agua (generalmente bañándose), luego le arrebata la prenda de plumas (o alguna otra prenda de vestir), lo que le impide volar (o nadar, o la deja indefensa de alguna otra manera), obligándola a convertirse en su esposa. [7]
Existen paralelos en todo el mundo, en particular el Völundarkviða [8] y el cuento de hadas KHM 193 de los hermanos Grimm "El baterista". [7] También hay muchos paralelos que involucran otras criaturas además de los cisnes.
Los mitos se adaptan con los elementos que se encuentran en el contexto local de cada cultura , sufriendo frecuentemente cambios sutiles, conservando la mayor parte de la estructura original o elementos prototípicos principales . Así, todas las versiones en las que la doncella del cielo es un ave migratoria se encuentran principalmente en las regiones más al norte, mientras que más al sur, las mujeres del cuento son más comúnmente aves no migratorias y también pueden ser estrellas o ninfas celestiales. También en las regiones más meridionales, a diferencia de las del norte, las historias de las doncellas del cielo tienen generalmente un valor antropogónico o etiológico, explicando el origen de los humanos, las culturas, los dioses y los fenómenos celestes. [2]
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El estudio real del mito de la Doncella del Cisne comenzó en 1894, con Hyacinthe de Charencey . [2] La propuesta de su origen en la India por parte de Theodor Benfey y la escuela finlandesa ha quedado discreta hace tiempo. [1]
Bo Almqvist considera que hubo un tiempo en el pasado en el que era omnipresente la creencia de que "ciertos seres zoomorfos o semizoomórficos -sea o no expresamente declarados humanos encantados- eran capaces de quitarse el pelaje animal y tomar forma humana". En un análisis de Almqvist de la tesis de 1919 de Helge Holmström sobre el motivo de la Doncella del Cisne, dice que: "la Leyenda de la Doncella del Cisne no es más que una de todo un complejo de leyendas migratorias relacionadas con matrimonios con seres femeninos sobrenaturales o transformados sobrenaturalmente", y que otro grupo semejante incluye el de los seres acuáticos, como las sirenas ; Hay similitudes entre las historias de la doncella del cielo y de la doncella del mar. [9]
Arthur T. Hatto conecta el origen del motivo de la doncella pájaro con la migración y el apareamiento de aves migratorias relacionadas con el agua (cisnes incluidos), y concepciones totémicas y chamánicas locales , como las posibles nociones de mujeres extranjeras (con la analogía de la aves migratorias) relacionadas con la brujería ; el marido asumiendo labores y desafíos en su viaje de búsqueda; o una analogía para el vuelo del alma . [1]
Yuri Berezkin afirma que este motivo podría haber aparecido por primera vez en Asia, difundiéndose al Nuevo Mundo , y que un ecotipo novedoso llegó más tarde al norte de Eurasia y nuevamente fue llevado a América del Norte, c. 5000 a.C. Julien d'Huy identificó la presencia del cuento de la doncella pájaro también en seis grupos lingüísticamente aislados : los ainus , los vascos , los burusho , los coreanos , los cofán , los haida , los tlingit y los natchez . A partir de la cladística de los mitemas obtuvo evidencia estadística que concuerda con la propuesta de Berezkin de que el motivo llegó a América en dos épocas diferentes. Así, reconstruyó el protomito (con más del 75% de probabilidad) como si apareciera por primera vez en el este de Asia siguiendo esta estructura: [2]
"El héroe, un joven, buen cazador, sorprende a unas mujeres bañándose en un lago. Han conservado su apariencia de inmortales o criaturas sobrenaturales. Se desnudan y sus cuerpos o ropas se cubren de plumas. El héroe se apodera de las ropas o del plumaje. de la mujer más bella, pero no los oculta. La mujer desnuda le pide al héroe que le devuelva su traje. Ella promete [a cambio] casarse con él. Primero viven en el mundo del héroe. Un día, la mujer se pone su antiguo plumaje y, después de vivir en la tierra, regresa al cielo. El hombre intenta encontrarla. Realiza varias tareas difíciles y peligrosas, y su búsqueda termina felizmente, con un reencuentro con su esposa. Sin embargo, al final de la historia , el héroe vive solo o regresa solo a casa."
El investigador también señala que, entre cientos de otras categorías de motivos, el motivo de la doncella pájaro pertenece a un grupo central (ATU 400): [2]
"Los diferentes tipos, o conjuntos de tipos, parecen, por lo tanto, vinculados por un número muy pequeño de historias intermedias. Por lo tanto, estas historias parecen más importantes que otras en la economía de la narración, actuando probablemente para los narradores como un intermediario mental o un "intercambio de carreteras". El éxito cultural y el área de difusión de los tipos de cuentos no parecen explicar la centralidad de los cuentos, pero todos comparten la propiedad de ser probablemente extremadamente antiguos, como si fueran la carne de nuestro ser. el folklore había crecido sobre una estructura ósea mucho más antigua que eso".
Los cuentos populares suelen seguir la siguiente trama básica. Un joven soltero roba una túnica mágica hecha de plumas de cisne de una doncella que viene a bañarse en un cuerpo de agua, para que no se vaya volando, y se casa con ella. Por lo general, ella da a luz a sus hijos. Cuando los niños son mayores, cantan una canción sobre dónde escondió su padre el manto de su madre, o uno pregunta por qué la madre siempre llora y le encuentra el manto, o de otra manera traicionan el secreto. La doncella cisne inmediatamente toma su bata y desaparece de donde vino. [10] Aunque los niños puedan entristecerla, ella no los lleva consigo. [11]
Si el marido consigue encontrarla de nuevo, será una búsqueda ardua y, a menudo, la imposibilidad es tan clara que ni siquiera lo intenta.
En muchas versiones, aunque el hombre no está casado (o, muy raramente, es viudo), cuenta con la ayuda de su madre, quien esconde la prenda mágica (o capa de plumas) de la doncella. En algún momento más adelante en la historia, la madre es convencida u obligada a devolver la ropa escondida y, tan pronto como la doncella cisne se la pone, se desliza hacia el cielo, lo que desencadena la búsqueda.
El folclorista rumano Marcu Beza llamó la atención sobre otros dos episodios introductorios: (1) siete pájaros blancos roban las manzanas doradas de un árbol en el jardín del rey (un episodio similar al alemán El pájaro dorado ), o, alternativamente, vienen y pisotean los campos. ; (2) el héroe recibe una llave y, en contra de los deseos de su amo, abre una cámara prohibida, donde se bañan las doncellas pájaro. [12]
La investigadora Barbara Fass Leavy notó una variación del primer episodio inicial - descrito anteriormente -, que ocurre en los cuentos escandinavos: el tercer o único hijo de un hombre monta guardia en los campos de su padre por la noche para descubrir qué ha estado pisoteando los campos de su padre, y ve tres doncellas bailando en un prado. [13]
En cuanto al segundo episodio, puede que se le conozca como "La Cámara Prohibida", en las obras folclóricas . [14] Edwin Sidney Hartland indicó la aparición del segundo episodio inicial en cuentos del folclore árabe. [15]
En la mitología germánica , el personaje de la doncella cisne se asocia con "múltiples Valquirias ", [16] rasgo ya observado por Jacob Grimm en su libro Deutsche Mythologie ( Mitología Teutónica ). [17] Como la leyenda internacional, su camisa mágica de cisne permite su transformación aviar. [18]
En la leyenda heroica germánica , las historias de Wayland el Herrero lo describen enamorándose de Swanhilde, una Doncella Cisne, que es hija de un matrimonio entre una mujer mortal y un rey de las hadas, quien prohíbe a su esposa preguntarle sobre sus orígenes; Cuando ella le pregunta, él desaparece. Sin embargo, Swanhilde y sus hermanas pueden volar como cisnes. Pero herida por una lanza, Swanhilde cae a la tierra y es rescatada por el maestro artesano Wieland, y se casa con él, dejando a un lado sus alas y su anillo mágico de poder. Los enemigos de Wieland, los Neidings, bajo el mando de la princesa Bathilde, roban el anillo, secuestran a Swanhilde y destruyen la casa de Wieland. Cuando Wieland busca a Swanhilde, lo atrapan y lo paralizan. Sin embargo, se crea alas y escapa con Swanhilde mientras la casa de los Neiding es destruida.
Otro cuento se refiere a la valquiria Brynhild . [19] En la saga Völsunga , el rey Agnar retiene la mágica camisa de cisne de Brynhild, obligándola así a servirle como su ejecutor. [20]
Un tercer cuento con una valquiria es la historia de Kára y Helgi Haddingjaskati , atestiguada en Kara-lied . [21] [22] Un personaje con un nombre similar y un cambio de cisne aparece en la saga Hrómundar Gripssonar , donde ayuda a su amante Helgi. [23] [17]
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El segundo tipo de cuento que involucra a la doncella cisne es el tipo ATU 313, "El vuelo mágico", donde el personaje ayuda al héroe contra un antagonista. [24] Puede ser la amante de la doncella, por ejemplo, una bruja, como en un cuento publicado por el ilustrador Howard Pyle en The Wonder Clock , [25] o el padre de la doncella, por ejemplo, el personaje del Zar Morskoi en los cuentos de hadas rusos. [26] [27] En este segundo formato, el héroe del cuento espía a las doncellas pájaro (cisne) bañándose y esconde la prenda (piel de plumas) de la más joven, para que ella lo ayude a llegar al reino del villano del cuento (generalmente el padre de la doncella cisne). [28] [29]
En el cuento escocés titulado "El cuento del hijo del rey de Irlanda y de la hija del rey del Gorro Rojo" ( gaélico escocés : Sgeulachd air Mac Righ Éirionn agus Nighean Rígh a' Churraichd Ruaidh ), el príncipe de Irlanda cae enamorado del Cisne Blanco de Cuello Liso, también llamado Sol, la joven hija del Rey del Gorro Rojo, al verla venir a bañarse a un lago. [30]
En un cuento de hadas flamenco , Het zwanenmeisje van den glassen berg ("La doncella cisne de la montaña de cristal"), un joven cazador busca el traje de cisne de una doncella que se baña, quien se lo pide a cambio. Cuando lo usa, le dice al cazador que la encuentre en Glass Mountain. Después de lograr escalar la montaña, el joven reconoce a su amada doncella cisne y le pide a su madre la mano de su hija en matrimonio. La madre le asegura al humano que podrá casarse con su hija, luego de realizar tres difíciles tareas. [31]
En un cuento de Evenk titulado The Grateful Eagle , el héroe está prometido a un anciano después de que éste ayudó al padre del héroe a cerrar un cofre mágico. Años más tarde, el héroe encuentra a tres doncellas cisne bañándose en el río y busca la túnica de una de ellas. Ella insiste en que el niño se lo devuelva y le dice que visite su pueblo, donde también vive el anciano. Poco después de llegar, va a la casa del anciano y es atendido por "una doncella bonita", que luego se revela como la nieta del anciano. [32]
La doncella cisne ha aparecido en numerosas obras de ficción.
En un poema tártaro aparece el personaje de Las Mujeres Cisne , Tjektschäkäi, que desarrolla una relación hostil con el héroe Kartaga Mergän. [33] [34] [35]
Las publicaciones folclóricas del siglo XIX mencionaron un cuento sobre Grace's Well , un pozo cuyo descuido de su cuidador llevó a que las hadas la convirtieran en cisne. Se informó que el pozo estaba cerca del lago Glasfryn, en algún lugar de Gales . [36] [37]
En un byliny o poema heroico ruso, un personaje llamado White Swan ( Byelaya Lebed' ), cuyo verdadero nombre puede ser Avdotya o Marya, aparece como el interés amoroso traidor del héroe. [34]
Los estudiosos han señalado que la Doncella Cisne aparece "en todas las antiguas tierras celtas". [38]
Por otra parte, la investigadora Maria Tatar señala que el cuento de la "Doncella del cisne" está "muy extendido en las regiones nórdicas ". [39]
La investigadora Lotte Motz comparó su presencia en diferentes regiones geográficas. Según su estudio, aparece como un personaje de cuento de hadas en "los países más meridionales", mientras que "en las regiones del norte" se convierte en un mito y "un elemento de fe". [40]
Patricia Monaghan afirmó que la doncella cisne era una "figura folclórica irlandesa, escocesa y celta continental", [38] que aparece, por ejemplo, en Armórica . [41]
La folclorista británica Katharine Mary Briggs , aunque reconoció la universalidad del cuento, sugirió que el personaje parecía más frecuente en la tradición de los cuentos de hadas celtas de las Islas Británicas. [42] Ella afirmó en la introducción al libro de la escritora y coleccionista de folklore británica Ruth Tongue que "las variantes [del cuento de La doncella del cisne] son comunes en Gales ". [43]
En la misma línea, William Bernard McCarthy informó que en la tradición irlandesa el tipo de cuento ATU 400 ("La doncella del cisne") se fusiona frecuentemente con el ATU 313 ("La doncella maestra", "El vuelo mágico", "La hija del diablo"). [44] En ese sentido, el folclorista noruego Reidar Thoralf Christiansen sugirió que la presencia del personaje de la doncella Cisne en el cuento tipo ATU 313 "podría explicarse por la circunstancia de que en ambos ciclos una mujer con poderes sobrenaturales desempeña un papel principal". [29]
Además, el celticista Tom Peete Cross concluyó que la doncella cisne "figuraba en la literatura celta antes del siglo XII", aunque, en esta tradición, a menudo se la confundía con mujeres sobrenaturales similares, es decir, la princesa hada celta, la atrevida fée y el agua-fée. [45]
Se dice que el cisne es la forma preferida adoptada por las diosas celtas. Incluso en esta forma, su naturaleza sobrenatural es identificable por una cadena de oro o plata que cuelga alrededor de su cuello. [46]
En el ciclo de historias mitológicas irlandesas , en el cuento de El cortejo de Étaine , a Eochu Airem le sucede una prueba similar que implica el reconocimiento de la esposa entre dobles , cuando tiene que encontrar a su amada Étaine, quien se fue volando en forma de cisne. [47]
Un segundo cuento irlandés sobre una doncella que se transforma en cisne es la historia del héroe Óengus , que se enamora de Caer Ibormeith , en un sueño. Cuando la encuentra, Caer tiene forma de cisne, lleva una cadena de oro y está acompañada por 150 sirvientas también en forma de cisne, cada par atado con una cadena de plata. [48]
En otro cuento, relacionado con el nacimiento del héroe Cú Chulainn , aparece una bandada de pájaros, "unidos de dos en dos por cadenas de plata", que guían a los habitantes del Ulster hasta una casa, donde una mujer estaba a punto de dar a luz. En un relato, los pájaros eran la madre de Cu Chulainn, Deichtire , y sus doncellas. [49]
En un cuento escocés ( gaélico escocés : Mac an Tuathanaich a Thàinig a Raineach , iluminado. 'El hijo del granjero que vino de Rannoch''), el hijo del granjero ve a tres doncellas cisne bañándose en agua y esconde sus ropas, a cambio de la más joven. de ellas (hermanas, en total) para casarse con él. [50]
En el cuento de hadas irlandés Las tres hijas del rey de Oriente y el hijo de un rey de Erín , tres doncellas cisne vienen a bañarse en un lago (Loch Erne) y conversan con el hijo mayor de un rey, que estaba pescando en el lago. . Su malvada madrastra convence a un joven pastor de vacas para que clave un alfiler mágico en la ropa del príncipe para que se quede dormido. El hechizo funciona dos veces, y en ambas ocasiones las doncellas cisne intentan ayudar al príncipe a recuperarse. [51] Una narrativa similar es el cuento irlandés El corcel de nueve patas . [52]
En otro cuento irlandés, La casa del lago , un hombre llamado Enda ayuda a la princesa Mave, convertida en cisne, a romper la maldición que le lanzó su malvada madrastra. [53]
En otro cuento, la diosa Áine , metamorfoseada en cisne, se bañaba en el lago y fue vista por un duque humano, Gerald Fitzgerald ( Gearóid Iarla ) quien sentía un anhelo apasionado hacia ella. Consciente de la única manera de convertirla en su esposa, el duque se apoderó de la capa de hada de Áine. Una vez sometida y privada de su manto mágico, renunció a ser la esposa del humano y tuvieron un hijo. [54]
En una leyenda local de la baronía de Inchiquin , condado de Clare , antes de que los O'Brien tomaran las tierras de Clann-Ifearnain , el joven jefe O'Quin sigue a un ciervo hasta la orilla del lago Inchiquin y ve cinco cisnes cerca del agua. Los cinco cisnes se quitan la piel de cisne y se convierten en doncellas. O'Quin roba la ropa de uno de ellos; los otros vuelven a convertirse en cisnes y se marchan, dejando a su compañera a su suerte. La doncella cisne capturada es cortejada por el hombre O'Quin, hasta que ella acepta casarse con él, con dos condiciones: su matrimonio debe mantenerse en secreto y que ningún hombre de Clann-Brian debe estar bajo su techo, para que ella no desaparezca y el el hombre se convierte en el último de su clan. O'Quin y la doncella cisne viven siete felices años de matrimonio, con dos hijos, hasta un día fatídico: O'Quin conoce a un miembro del clan O'Brien y lo invita a su castillo. Entretiene a su huésped y juega contra él todos sus bienes y posesiones mundanas, y pierde. Recordando la predicción de su esposa, O'Quin va a su habitación y la ve nuevamente en forma de cisne, con sus dos hijos metamorfoseados en pollos del cisne. La madre cisne y sus hijos vuelan hacia las nieblas del lago y no se los vuelve a ver, poniendo así fin al linaje O'Quin. [55] [56] Existen al menos nueve relatos de la leyenda: en tres de ellos, la esposa sobrenatural es explícitamente una doncella cisne. [57] En otros relatos, el O'Brien de la leyenda se identifica con Tyge Ahood (o Tadhg an Chomhaid) O'Brien, Príncipe de Thomond. El número de cisnes también puede variar según el relato: cinco, siete o un "número" general de ellos. [58]
La autora Marie Trevelyan afirmó que el cisne aparece en la tradición galesa, a veces "estrechamente relacionado" con las hadas. También proporcionó el resumen de un cuento de Whitmore Bay, Barry Island , en Glamorgan que, según ella, "era bien conocido a principios del siglo XIX". En esta historia, un joven granjero, que trabaja en un campo cerca del mar, ve un cisne posándose cerca de una piedra; el pájaro se quita las plumas, se convierte en mujer, se baña un rato, luego regresa como pájaro a los cielos. Esto continúa durante algún tiempo, hasta que el granjero decide esconder las plumas del cisne la próxima vez que la mujer vaya a bañarse al lago. Sucede así y la mujer cisne ruega que le devuelvan las plumas, pero el granjero se niega. Finalmente se casan y él esconde la piel de plumas en un cofre de roble cerrado con llave. Un día, el hombre se olvida de cerrar el cofre; la mujer cisne recupera sus plumas y se aleja volando de su casa como cisne. El granjero regresa a casa justo a tiempo para ver su partida y muere con el corazón roto. [59]
En otro cuento proporcionado por Marie Trevelyan, un hombre de Rhoose visita a su amigo en Cadoxton-juxta-Barry , en Barry Island. "En aquel entonces", según cuenta esta historia, a la isla Barry sólo se podía llegar durante la marea baja. Ambos amigos pasan algún tiempo juntos y pierden la noción del tiempo, cuando la marea ha subido lo suficiente como para bloquear su regreso. Ambos deciden pasar por Friar's Point. Allí ven a dos cisnes descender y convertirse en mujeres al quitarse la piel de cisne. Ambos hombres deciden robar las pieles de las mujeres. Ambas mujeres ruegan que les devuelvan las pieles y las plumas, pero los hombres les niegan su pedido. Las mujeres cisne se casan con ambos hombres. La esposa del hombre de Cadoxton es atropellada por una carreta y, cuando la gente viene a recoger su cadáver, se convierte en cisne y se va volando. En cuanto al otro hombre, después de siete años de matrimonio, tira algunas basuras en el corral, entre ellas las alas de cisne. La esposa los encuentra, los devuelve a su lugar y se va volando como un cisne. [60]
Las colecciones de cuentos de hadas flamencas también contienen dos cuentos con la presencia de la Doncella Cisne: De Koning van Zevenbergen ("El rey de las siete montañas") [61] y Het Zwanenmeisje van den glassen Berg ("La doncella cisne de la montaña de cristal"). [62] Johannes Bolte , en una reseña del libro de Pol de Mont y Alfons de Cock, señaló que su cuento era paralelo al KHM 193 de los Grimm, El baterista . [63]
En un cuento íbero ( Las siete palomas ), un pescador divisa a una muchacha de pelo negro peinándose entre las rocas. Cuando se acercan dos palomas, termina su actividad de acicalamiento y se convierte en un cisne con una corona en la cabeza. Cuando los tres pájaros aterrizan en un barco cercano, recuperan sus formas humanas de doncellas. [64]
En un cuento de hadas belga, que recuerda a la leyenda del Caballero del Cisne , Las Doncellas del Cisne y el Caballero de Plata , siete cisnes (en realidad siete princesas malditas en esa forma) conspiran para ayudar a la princesa encarcelada Elsje con la ayuda del Caballero de Plata. . La princesa Elsje, por su propia voluntad, quiere ayudar a las siete hermanas cisne a recuperar su forma humana tejiendo siete abrigos y permaneciendo en silencio todo el tiempo para que el encantamiento funcione. [sesenta y cinco]
Una versión de la trama de la doncella cisne ( Schwanenjungfrau ) ocurre en el cuento suabo Los tres cisnes ( Von drei Schwänen ): un cazador viudo, guiado por un anciano del bosque, consigue la prenda mágica de la doncella cisne y se casa con ella. . Pasan quince años y su segunda esposa encuentra su abrigo de cisne y se va volando. El cazador la sigue y llega a un castillo, donde viven su esposa y sus hermanas. La doncella cisne le dice que debe pasar por arduas pruebas en el castillo durante tres noches para romper la maldición lanzada sobre las mujeres. [66] El motivo de pasar la noche en un castillo encantado se hace eco de la historia de El joven que quería aprender qué era el miedo (ATU 326).
En el cuento alemán recopilado por Johann Wilhelm Wolf (alemán: Von der schönen Schwanenjungfer ; inglés: El cuento de la bella doncella cisne ), un cazador en Francia ve un cisne en un lago que le ruega no dispararle. El cisne también revela que es una princesa y, para romper su maldición, deberá sufrir peligrosas pruebas en un castillo. [67]
En un cuento recogido en Wimpfen , cerca del río Neckar ( Die drei Schwäne ), un joven descansaba a la orilla de un lago cuando avistó tres cisnes blancos como la nieve. Se quedó dormido y, cuando despertó, notó que había sido transportado a un gran palacio. Luego fue recibido por tres mujeres hadas (se supone que eran los cisnes). [68]
La autora checa Bozena Nemcova publicó un cuento titulado Zlatý vrch ("La colina dorada"), en el que Libor, un joven pobre, vive con su madre viuda en una casa en el bosque. Encuentra obras bajo la tutela del jardinero real. Un día, mientras descansa cerca de un estanque, nota un ruido cerca. Espiando entre los arbustos, ve a tres doncellas bañándose, la más joven la más hermosa de ellas. Se visten con sus túnicas blancas y sus "velos flotantes", se convierten en cisnes y se van volando. Al día siguiente, Libor esconde el velo de la más joven, llamada Čekanka. El joven la convence para que se convierta en su esposa y le da el velo para que su madre lo esconda. Un día, la doncella cisne engaña a la madre de Libor para que le devuelva el velo y le dice que Libor debe aventurarse a la Colina Dorada si alguna vez quiere recuperarla. Con la ayuda de un cuervo y algunos objetos mágicos robados a gigantes, llega a la Colina Dorada, donde Cekanka vive con sus hermanas y su madre bruja. La bruja le propone a Libor tres tareas peligrosas, que él cumple con la ayuda de su amada. El tercero es identificar a Cekanka en una habitación con doncellas vestidas de manera similar. Él tiene éxito. La pareja decide escapar de Golden Hill, mientras la madre bruja los persigue. Transformándose en cosas diferentes, eluden a su perseguidor y regresan a casa. [69] [70]
El personaje de la doncella cisne también aparece en un cuento etiológico rumano sobre el origen del cisne. [71] En el mismo libro, del profesor Moses Gaster , tradujo un " villancico " rumano con el mismo tema, y señaló que el personaje "ocurre muy a menudo" en Rumania. [72]
El personaje del "cisne blanco" aparece en la poesía oral rusa y funciona de manera similar a la vila del folclore eslavo del sur. Los estudiosos sugieren que el término puede referirse a una princesa extranjera, probablemente de origen polaco. [73]
Otra aparición del motivo existe en el cuento popular ruso El dulce Mikáilo Ivánovich el Rover : Mikailo Ivanovich va a cazar y, cuando apunta a un cisne blanco, este suplica por su vida. Luego, el cisne se transforma en una encantadora doncella, la princesa Márya, de quien Mikail se enamora. [74] [75]
En un cuento protagonizado por el heroico héroe Alyosha Popovich , Danilo el Desafortunado , el titular Danilo el Desafortunado, un noble, conoce a una "abuela" (una anciana y sabia), que le señala el océano azul. Cuando el agua se hinche, aparecerá una criatura llamada Chudo-Yudo, y Danilo deberá agarrarla y usarla para convocar a la hermosa Doncella Cisne. [76]
En un cuento kalmyk , Tsarkin Khan y el arquero , un arquero roba la túnica de una doncella cisne "corona de oro" cuando estaba en forma humana y se casa con ella. Más tarde, el titular Tsarkin Khan quiere casarse con la esposa doncella cisne del Arquero y planea deshacerse de él estableciendo tareas peligrosas. [77]
En un cuento de hadas sueco , La doncella del cisne , el rey anuncia un gran concurso de caza. Un joven cazador ve un cisne nadando en un lago y le apunta, pero el cisne le ruega que no le dispare. El cisne se transforma en una doncella y explica que está encantada en esa forma, pero el cazador puede ayudarla a romper el hechizo. [78]
En otro cuento de hadas sueco recopilado de Blekinge , La doncella del cisne , un joven cazador ve a tres cisnes acercándose a un sonido y quitándose la piel de animal. Se revelan como tres encantadoras doncellas y él se enamora de una de ellas. Regresa a casa y le dice a su madre que tiene la intención de casarse con uno de ellos. Ella le aconseja que esconda el vestido de plumas de la doncella. Lo hace al día siguiente y se gana una esposa. Siete años después, ya instalado en la vida doméstica, el cazador le cuenta la verdad a la doncella cisne y le devuelve su vestido de plumas. Ella vuelve a transformarse en cisne y se va volando. El marido humano muere un año después. [79] [23]
La trama habitual involucra a una doncella pájaro mágica que desciende del cielo para bañarse en un lago. Sin embargo, existen variantes en las que la doncella y/o sus hermanas son princesas bajo una maldición , como en la historia finlandesa Vaino y la princesa cisne . [80]
La doncella cisne aparece en un cuento del pueblo Yao de China. [81]
En un cuento del Kachari , Sā-se phālāngī gotho-nī khorāng ("La historia del muchacho comerciante"), un joven huérfano decide ganarse la vida en tierras extranjeras. Compra bienes y un barco y contrata ayuda. Él y su tripulación llegan a otro país, donde vivía una pareja de ancianos con su cisne mascota. Un día, el joven ve al cisne transformarse en doncella y se enamora. Le compra el cisne a la pareja de ancianos con la esperanza de que vuelva a ser una niña, pero no tuvo tanta suerte. El joven languidece de nostalgia y su madre está preocupada. Una mujer sabia aconseja a madre e hijo que preparen una mezcla de cenizas y aceite, se consigan una cola de yak y finjan quedarse dormidos por la noche. El cisne se quita la ropa de animal y, como humana, comienza a "adorar a los dioses de su país". El joven se despierta, toma el plumaje y lo arroja al fuego. La doncella se desmaya, pero el joven usa la mezcla sobre ella y la abanica con la cola del yak. Ella despierta y se casa con el humano, dando a luz a muchos niños. [82]
Un cuento de nativos americanos tiene el personaje del Cisne Rojo, un ave de plumaje enrojecido. El pájaro atrae la atención de un joven guerrero, que emprende una búsqueda para encontrarla. [83]
Se cree que la historia de la doncella del cisne fue la base del ballet El lago de los cisnes , en el que una joven princesa, Odette y sus doncellas están bajo el hechizo de un malvado hechicero, Von Rothbart, que las transforma en cisnes durante el día. Por la noche, recuperan sus formas humanas y sólo pueden ser rescatados si un joven jura amor eterno y fidelidad a la Princesa. Cuando el príncipe Siegfried jura su amor por Odette, el hechizo puede romperse, pero Siegfried es engañado para que declare su amor por la hija de Von Rothbart, Odile, disfrazada por arte de magia como Odette, y todo parece perdido. Pero el hechizo finalmente se rompe cuando Siegfried y Odette se ahogan en un lago de lágrimas, uniéndolos en la muerte para toda la eternidad. Mientras que la reposición del ballet de 1895 representaba a las doncellas-cisne como mujeres mortales condenadas a convertirse en cisnes, el libreto original de 1877 las representaba como verdaderas doncellas-cisne: hadas que podían transformarse en cisnes a voluntad. [84] Varias películas animadas basadas en el ballet, incluidas La princesa cisne y Barbie del lago de los cisnes, representan a las heroínas principales bajo un hechizo y ambas son finalmente rescatadas por sus príncipes.
El cisne mágico también aparece en el poema ruso El cuento del zar Saltan (1831), de Alexander Pushkin . El hijo del zar titular Saltan, el príncipe Gvidon y su madre son arrojados al mar en un barril y desembarcados en una isla mística. Allí, el principito crece en cuestión de días y se convierte en un excelente cazador. El Príncipe Gvidon y su madre comienzan a establecerse en la isla gracias a la ayuda de un cisne mágico llamado Princesa Swan, y al final del cuento ella se transforma en princesa y se casa con el Príncipe Gvidon. [85]
Una variante de la narrativa de la doncella cisne está presente en la obra de Johann Karl August Musäus , [86] [87] un predecesor del esfuerzo de los hermanos Grimm a principios del siglo XIX. El tercer volumen de su Volksmärchen der Deutschen (1784) contiene la historia de Der geraubte Schleier ("El velo robado"). [88] El cuento de Musäus fue traducido al inglés como The Stealing of the Veil, o Tale À La Montgolfier (1791) [89] y al francés como Voile envolé , en Contes de Museäus (1826). [90] En resumen: un viejo ermitaño, que vive cerca de un lago de aguas cristalinas, rescata a un joven soldado suabo; Durante una tarde tranquila, el ermitaño recuerda un episodio de su aventurera juventud, cuando conoció en Grecia a una doncella-cisne, descendiente de Leda y de Zeus . En el contexto de la historia, las deidades grecorromanas eran "genios" y " hadas". El ermitaño explica el secreto de su prenda mágica y cómo atrapar a una de las damas. La historia se repite cuando el joven soldado fija su mirada en un trío de doncellas cisne que descienden del cielo para bañarse en el lago.
La escritora sueca Helena Nyblom exploró el tema de una doncella cisne que pierde su manto de plumas en Svanhammen ( El traje del cisne ), publicado en 1908, en Bland tomtar och troll ( Entre gnomos y trolls ), una antología anual de cuentos e historias de hadas literarias.
En una obra literaria de Adrienne Roucolle, El reino de las hadas buenas , en el capítulo El cisne encantado , la princesa Lilian es convertida en cisne por la malvada Hada Cicuta. [91]
El novelista y autor irlandés Padraic Colum reelaboró una serie de leyendas irlandesas en su libro El hijo del rey de Irlanda , entre ellas la historia de la doncella cisne como hija de un mago. En este libro, el hijo mayor del rey de Irlanda pierde una apuesta contra el enemigo de su padre y debería encontrarlo en un año y un día. Un águila parlante le aconseja que espíe a tres cisnes que descenderán sobre un lago. Son las hijas del Encantador de las Tierras Negras, el mago que el príncipe está buscando. El príncipe recibe instrucciones de ocultar con una cinta verde la piel de cisne del cisne, que es Fedelma, la hija menor del Encantador. [92]
El cuento de hadas Los seis cisnes podría considerarse una versión masculina de la doncella cisne, donde la piel del cisne no es robada sino una maldición, similar a La princesa cisne. Una malvada madrastra maldijo a sus 6 hijastros con camisetas de piel de cisne que los transforman en cisnes, algo que sólo puede curarse con seis camisetas de ortiga hechas por su hermana menor. Cuentos similares de un padre o un padrastro que maldice a sus (hijastros) son la leyenda irlandesa de Los hijos de Lir y Los cisnes salvajes , un cuento de hadas literario del autor danés Hans Christian Andersen .
Una inversión de la historia (los humanos se convierten en cisnes) se puede encontrar en el Dolopathos : un cazador ve a una doncella (mágica) bañándose en un lago y, después de algunos años, da a luz a septillizos (seis niños y una niña), Nacieron con cadenas de oro alrededor del cuello. Después de ser expulsados por su abuela, los niños se bañan en un lago en sus formas de cisne y vuelven a su forma humana gracias a sus cadenas mágicas.
Otra historia de un cisne macho es el Príncipe Cisne ( Prinz Schwan ), un oscuro cuento recopilado por los hermanos Grimm en la primera edición de su Kinder- und Hausmärchen (1812), pero eliminado de ediciones posteriores. [93]
La autora checa Božena Němcová incluyó en el primer volumen de su colección Cuentos y leyendas nacionales , publicada en 1845, un cuento que tituló El cisne ( O Labuti ), sobre un príncipe que una bruja convierte en cisne porque su malvada madrastra quería Deshacerse de él. [94]
El cuento brasileño Os três cisnes ("Los tres cisnes"), recopilado por Lindolfo Gomes, cuenta la historia de una princesa que se casa con un príncipe encantado. Después de que su esposa rompe un tabú (nunca pudo verse en un espejo), se convierte en un cisne, lo que lleva a su esposa a buscar su paradero, con la ayuda de un viejo leñador. [95]
El folclorismo establecido no reconoce formalmente a "Swan Maidens" como un único tipo de cuento de Aarne-Thompson . Más bien, debemos hablar de cuentos que exhiben el índice de motivos de Stith Thompson "D361.1. Swan Maiden", [96] o "B652. Matrimonio con un pájaro en forma humana" y otros relacionados, [97] [1] que pueden ser clasificado AT 400, 313, [98] o 465A. [7] Agravado por el hecho de que estos tipos de cuentos tienen "no menos de otros diez motivos" asignados, el sistema AT se convierte en una herramienta engorrosa para realizar un seguimiento de los paralelos de este motivo. [99] Buscando un esquema alternativo, un investigador ha desarrollado un sistema de cinco paradigmas de Swan Maiden, cuatro de ellos agrupables como un cuento de Grimm afín ( KHM 193, 92, 93 y 113) y el resto clasificado como "AT 400". paradigma. [99] Por lo tanto, para obtener una lista completa de los cognados más marcadamente parecidos de los cuentos de La doncella del cisne, basta con consultar Anmerkungen to Grimm's Tale KHM 193 [100] de Bolte y Polívka , el paradigma más importante del grupo. [101]
Se ha sugerido que el romance de apsara Urvasi y el rey Pururavas , de la literatura sánscrita antigua, puede ser una de las formas (u origen) más antiguas del cuento de la Doncella Cisne. [102] [103] [104]
La antigüedad del cuento de la doncella cisne fue sugerida en el siglo XIX por la reverenda Sabine Baring-Gould , postulando un origen del motivo antes de la separación de la lengua protoindoeuropea y, debido a la presencia del cuento en diversos y tradiciones lejanas (como la samoyeda y los nativos americanos), existía la posibilidad de que la historia fuera incluso más antigua. [105] Otra teoría fue apoyada por Charles Henry Tawney , en su traducción del Kathasaritsagara de Somadeva : sugiere que la fuente del motivo es la antigua literatura sánscrita ; La historia luego emigró a Medio Oriente y desde allí, como punto intermedio, se extendió a Europa. [106]
Una línea de estudiosos sugiere que la dispersión del cuento de la doncella cisne está relacionada con los patrones migratorios de los cisnes y aves similares. Jörg Backer contrasta las zonas del norte y del sur donde aparecen los cuentos: cisnes y grullas en Hungría, Siberia, China, Corea y Japón; gansos salvajes entre los pueblos paleoasiáticos y esquimales (inuit) y en todo el noroeste de América del Norte; Peris en forma de palomas en Irán. [107]
Arthur T. Hatto reconoció una mirada mítica en el personaje y la narrativa, pero abogó por una ubicación en el subártico de Eurasia y América, en relación con la migración de cisnes, grullas, gansos y aves acuáticas similares. [108] De manera similar, Edward Allworthy Armstrong reconoció el "antiguo linaje" del cuento y supuso un origen en un "clima del norte", al norte de las cadenas montañosas de Eurasia, donde los cisnes son comunes. [109]
Lotte Motz , a su vez, señaló que la historia de la doncella cisne era "actual en el entorno primitivo de los pueblos del norte de Eurasia, donde las aves acuáticas son de importancia". Es decir, sostiene, en zonas de "sistemas económicos arcaicos", la doncella cisne aparece en el folklore de pueblos "en los que las aves acuáticas contribuyen al bienestar económico de la comunidad", que podría verse afectada por los patrones migratorios de estos pájaros. [40]
Al analizar los cuentos yakutos sobre una doncella pájaro, el etnógrafo S. Ivanovich Nikolaev , en un artículo de 1982, argumentó que el motivo de las doncellas pájaro quitándose la piel de pájaro se parecía al acto de muda . Según él, las aves que pierden las alas y al mismo tiempo mudan de piel parecen ocurrir en el extremo norte, lo que indicaría el origen de la historia en un lugar del norte. [110]
EA Armstrong también informó que "varias" variantes de la tradición del sur de Europa tienen la doncella paloma en lugar del cisne. [111] A este respecto, los estudiosos señalan que el rango geográfico original de la paloma común ( paloma bravía ) parecía restringido a Asia Menor, India, el norte de África y los países del sur de Europa, como Grecia e Italia, [112] mientras que la paloma domesticada La paloma se originó "en el norte de África y el Cercano Oriente". [113]
Cada uno de ellos, utilizando métodos diferentes, es decir, la observación del área de distribución del tipo Swan Maiden o el uso de métodos filogenéticos para reconstruir la evolución del cuento, Gudmund Hatt , Yuri Berezkin y Julien d'Huy demostraron de forma independiente que este cuento popular habría aparecido durante Paleolítico, en el Pacífico asiático, antes de extenderse en dos oleadas sucesivas por América. Además, Yuri Berezkin y Julien d'Huy demostraron que no se mencionaban aves migratorias en las primeras versiones de este cuento (este motivo parece aparecer muy tarde). [114] [115] [116]
Según Julien d'Huy, este motivo también habría existido en la prehistoria europea y tendría como heroína a una doncella búfalo. De hecho, este autor encuentra el motivo con animales de cuatro patas en América del Norte y Europa, en una zona coincidente con la zona del haplogrupo X. [117] [118]
Según Alan Miller y Amira El-Zein, la doncella cisne está conectada tanto con el aire (o "mundo celeste") como con el agua. [119] [120] En este sentido, en muchos cuentos, la doncella cisne y sus hermanas son hijas de una deidad celestial, un rey de los espíritus o vienen de los cielos. [121]
Las doncellas cisne encarnan rasgos deseables como suerte y prosperidad. [122] En este sentido, según la investigadora Serinity Young, ella también representa una imagen de lo divino femenino que el personaje masculino intenta capturar, ya que trae prosperidad y puede elevar a este último a "estados superiores del ser, incluida la inmortalidad". [123]
Según los estudiosos, "una antigua creencia en la transformación pájaro-humano se manifiesta en la mitología euroasiática". [124] Por ejemplo, el personaje mítico de la doncella cisne se encuentra "en todo el norte de Eurasia, desde Escandinavia hasta Manchuria". Como tal, "un gran número de poblaciones" en estas regiones la reclaman como su antepasada totémica , [125] [126] [40] como los pueblos y tribus de Siberia [127] y Asia Central. [128] Esta narrativa está atestiguada en los mitos etnogenéticos de los pueblos buriatia , [129] chukotko-kamchatkan , na-dené , bashkir y amerindia . [130] Estudios adicionales sugieren que esta forma de mitología totémica se remonta a un pasado nostrático preindoeuropeo o incluso boreal . [130]
La profesora Hazel Wigglesworth, que trabajó con las numerosas lenguas del archipiélago de Filipinas , afirmó que el personaje del varón mortal a veces se llama Itung o Beletamey , y representa un héroe cultural o antepasado del pueblo manobo . [131] [132]
El folclorista inglés Edwin Sidney Hartland mencionó un cuento sobre una antepasada divina del pueblo bantik (de la isla de Célebes, actual Sulawesi ) que baja a la Tierra con sus siete compañeros para bañarse en un lago. Un varón humano los ve venir a la tierra y roba la ropa de una de las doncellas, obligándola así a casarse con él. [133]
El misionero del siglo XIX John Batchelor recopiló una historia etiológica del pueblo ainu sobre la doncella cisne. Según esta historia, el cisne, originalmente creado como ángel, se transforma en una mujer humana. Ella desciende a la Tierra para salvar a un niño Ainu en Takai Sara del distrito de Nikap. Una vez que él crece, se casan y engendran numerosos hijos. Ella revela que es un cisne, enviado a él para "repoblar la raza Ainu". [134]
Según los estudiosos, "en las variantes kazaja y siberiana" del heroico cuento de Edige, su madre es descrita como una Doncella Cisne. [126] [135] Edige ( Edigu ) es conocido como el fundador histórico de la Horda Nogai . [136]
Una línea de estudiosos rusos y mongoles sugiere que el culto a la antepasada cisne se desarrolló en la región de las montañas de Altai (o en la región de Altai-Sayan ), [137] lo que explicaría las características comunes de los mitos etnogenéticos de los pueblos que habitan la zona, por ejemplo , pueblos turcos y mongoles. [138] Por ejemplo, el profesor de Buriatia TB Tsydendambaev (ru) supuso que los Khorin , de habla mongol, reemplazaron su tótem canino por un tótem de cisne de origen turco durante el primer milenio d.C. [139]
Según Käthe Uray-Kőhalmi , un trío de hermanas celestiales, identificadas como hijas del cielo mismo o de una deidad celestial, aparecen como ayudantes y esposas de héroes masculinos, quienes se casan con ellos y engendran clanes y dinastías. Este motivo aparece tanto en las epopeyas como en las mitologías de los pueblos mongólico y manchú-tungus , donde asumen la apariencia de un ave acuática, como cisnes, grullas y gansos salvajes . [140]
Entre los buriatos, la antepasada doncella cisne se casa con un hombre humano y da a luz a once hijos, [141] los fundadores de los futuros clanes de los Khori: Galzuud, Khargana, Khuasai, Khubduud, Baganai, Sharait, Bodonguud, Gushad, Sagan, Khuudai y Khalbin. [142] En este mito ancestral, el cazador humano se llama Hori Tumed (Хорь Тумэд); la bandada de pájaros tiene nueve cisnes y la madre cisne da nombres a sus 11 hijos. [143] [144] Esto se considera un "mito genealógico popular", ya que el protagonista muestra variaciones en su nombre: Horidai Mergen, Khori, Khorildoi, Khorodoi, Khoreldoi, Khoridoi. [145] El nombre de la legendaria antepasada cisne de los Khorin se da como Hoboshi (Хобоши). [146]
En una versión de un mito ancestral de los buriatos de Transbaikal , recopilado por Jeremiah Curtin en el siglo XIX, un cazador ve tres cisnes posarse cerca de un lago para bañarse. Se quitan las plumas para convertirse en mujeres jóvenes, hijas de Esege Malan . Mientras están distraídos, el cazador humano esconde las plumas de una de ellas, dejándola varada en la Tierra. Se casan y tienen seis hijos. Un día, prepara un tarasun para su marido, quien, después de beber demasiado, es convencido por su esposa para que le devuelva las plumas. Cuando se los pone, vuelve a convertirse en cisne y regresa a los cielos, pero una de sus hijas intenta detenerla. [147]
Entre los mongoles de Barga también está atestiguada una versión del cuento de Khoridai con la doncella cisne . El cazador Khoridai se casa con una doncella cisne y ella y otra esposa dan a luz a 11 antepasados. [145]
El cazador llamado Hori (y variaciones) aparece con mayor frecuencia como el marido de la doncella cisne. Sin embargo, otros mitos etnogénicos de los buriatos lo asocian como el hijo de la doncella cisne . Según los estudiosos, cuatro linajes buriatos (Khongodor, Horidoy, Khangin y Sharaid) tienen sus orígenes en un matrimonio entre un cazador humano y una mujer cisne llamada Khurmast-tenger (Хурмаст-тэнгэр), mientras que los buriatos de Zakamensk cuentan la historia de tres hermanos, Hori, Shosholok y Khongodor, nacidos de una doncella cisne. [148]
Entre los Khongodor, un mito genealógico cuenta que el joven Senkhele (Сэнхэлэ) se casa con la doncella cisne (doncella celestial, en otros relatos) Khenkhele-khatan (Хэнхэлэ-хатан) y de su unión nacen 9 antepasados. [148] [149] Historias similares se encuentran entre los Khongodor de Tunka, Alar y Zakamen. [150]
Un mito similar sobre una antepasada cisne está atestiguado en los Oirats , sobre un cazador humano y su esposa, la doncella cisne, que representa el reino celestial ( Tengri ). [138] [125]
En otro mito etnogenético de los buriatos, el antepasado humano es un cazador llamado Barγutai. Un día ve a siete doncellas bañándose en un lago y le roba la ropa a una de ellas. Seis de las doncellas visten sus ropas, se convierten en cisnes y surcan nuevamente los cielos, mientras que la más joven de ellas se queda atrás, sin ropa. El cazador la encuentra, la consuela y ambos se casan. De esta unión nacen once hijos. Finalmente recupera su ropa y regresa a los cielos. [151]
La doncella cisne aparece en un cuento sobre el origen del pueblo Daghur . [81] En este cuento, titulado Las hadas y los cazadores , una madre vive con sus dos hijos, Kurugure y Karegure. Un día, cuando están de caza, la visitan dos "mujeres celestiales" que se quitan sus ropas de plumas. Ambas mujeres ayudan a la anciana madre en sus tareas y se van volando. La anciana madre les cuenta la historia a sus hijos. La próxima vez que aparecen las mujeres celestiales, los hermanos queman sus ropas de plumas y se casan con ellas. [152]
Otros estudios también sitúan cuentos similares de la antepasada cisne entre las poblaciones buriatias. Según la narración del clan Sharayt, nueve doncellas cisne vuelan al lago Khangai para bañarse en el río, y el nombre del cazador es Sharayhai. [137] En otros relatos, las doncellas cisne son trece, y el encuentro con el cazador se produce en el río Kalenga, el río Lena , [153] en el lago Baikal o en la isla Olkhon . [154]
Los estudiosos señalan que, en algunos pueblos turcos del norte de Asia, el cisne aparece como su antepasado. [146] Un ejemplo es Khubai-khatun (Хубай-хатун), que aparece en el olonkho Yakut de Art-toyon. Se han observado conexiones etimológicas entre Khubai-khatun (anteriormente Khubashi ) con el mongólico/buryat Khoboshi , lo que indicaría "gran antigüedad" y posible transmisión cultural entre pueblos. [146]
Los estudiosos también enumeran a Homay/Humai, la hija del rey de los pájaros, Samrau, en Ural-batyr , la epopeya bashkir , como otra doncella cisne. [155] Aparece en el folclore como un ser divino, hija de la deidad celestial Samrau, y asume la forma de un pájaro con características solares. [156]
El cisne también aparece en un mito etnogenético de la tribu Yurmaty como compañero de un cazador humano. [157] [158]
Según los estudiosos, "una antigua creencia en la transformación pájaro-humano se manifiesta... en las prácticas chamánicas". [124] Edward A. Armstrong y Alan Miller señalaron que los cisnes aparecen en el chamanismo siberiano , [159] que, según Miller, contiene historias sobre chamanes varones que nacen de un padre humano y una esposa divina en forma de pájaro. [160] [un]
En la misma línea, el erudito Manabu Waida transcribió un cuento recopilado en la Mongolia Trans-Baikal entre los buriatos, en el que el cazador humano se casa con una de las tres doncellas cisne, hijas de Esege Malan . En otro relato, los niños nacidos de esta unión se convierten en grandes chamanes y chamanas. [162] Una historia similar ocurre en las Islas Ryukyu , donde la doncella cisne, varada en la Tierra, da a luz a un hijo que se convierte en toki y dos hijas que se convierten en noro y yuta . [162]
La investigadora Rosanna Budelli también defiende las "reminiscencias chamánicas" en el cuento de Las mil y una noches de Hasan de Basora (y sus análogos Mazin de Khorassan y Jansah ), por ejemplo, el "traje ornitomorfo" de las doncellas pájaros que aparecen en la historia. [163]
El motivo de la esposa de origen sobrenatural (en la mayoría de los casos, una doncella cisne) muestra un atractivo universal, estando presente en las tradiciones orales y folclóricas de todos los continentes. [164] [165] El cisne es la especie típica, pero pueden transformarse en " gansos , patos, espátulas o aves acuáticas de alguna otra especie". [26] Otros animales incluyen "pavas, cálaos, pollos salvajes, periquitos y casuarios". [166]
El grupo de cuentos populares ATU 402 ("La novia animal") se encuentra en todo el mundo, aunque los animales varían. [167] El cuento de hadas italiano " La niña paloma " presenta una paloma. Están los selkies de Orcadia y Shetland , que alternan entre forma de foca y humana. En un cuento croata aparece una loba. [168] El lobo también aparece en el folclore de Estonia y Finlandia como la "novia animal", en el cuento tipo ATU 409, "La niña como lobo" . [169] [170]
En África, el mismo motivo se muestra a través de doncellas búfalo. [171] [172] [b] Además, según el folclorista estadounidense William Bascom , en narrativas similares entre los yoruba y los fon , la esposa animal es un búfalo africano , una gacela , una cierva y, a veces, un duiker o un antílope . [175] [176]
En el este de Asia, también se le conoce por presentar doncellas que se transforman en varias especies de aves.
El profesor ruso Valdemar Bogoras recopiló un cuento de una mujer Yukaghir en Kolyma , en el que tres hermanas Tungus se transforman en "gansos" para recoger bayas. En una ocasión, el personaje de "One-Side" esconde la piel del más joven, quien no puede volver a su forma de ganso. Finalmente accede a casarse con "One-Side". [177]
En un cuento atribuido al pueblo Toraja de Indonesia, una mujer da a luz siete cangrejos que arroja al agua. Conforme pasa el tiempo, los siete cangrejos encuentran un lugar donde vivir y toman sus disfraces para asumir forma humana. En una ocasión, siete machos roban los disfraces de cangrejo de las siete doncellas cangrejo y se casan con ellas. [178] Una segunda se acerca a la narrativa de la doncella cisne, sólo que con periquitos en lugar de cisnes; el héroe se llama Magoenggoelota y la doncella Kapapitoe. [179]
Una historia japonesa notablemente similar, "La esposa grulla" ( Tsuru Nyobo ), trata sobre un hombre que se casa con una mujer que en realidad es una grulla ( Tsuru no Ongaeshi ) disfrazada de humana. Para ganar dinero, la mujer grulla se arranca sus propias plumas para tejer brocados de seda que el hombre vende, pero al hacerlo se enferma cada vez más. Cuando el hombre descubre la verdadera identidad de su esposa y la naturaleza de su enfermedad, ella lo abandona. También hay una serie de historias japonesas sobre hombres que se casaron con kitsune , o espíritus de zorro en forma humana (como mujeres en estos casos), aunque en estos cuentos la verdadera identidad de la esposa es un secreto incluso para su marido. Ella se queda voluntariamente hasta que su marido descubre la verdad, momento en el que debe abandonarlo. [180]
El motivo de la doncella cisne o esposa cisne también aparece en el sudeste asiático, con los cuentos de Kinnari o Kinnaree (de Tailandia ) y la historia de amor de Manohara y el príncipe Sudhana. [181]
El profesor y folclorista James George Frazer , en su traducción de Las bibliotecas , de Pseudo-Apolodoro , sugirió que el mito de Peleo y Tetis parecía relacionado con el ciclo de historias de la doncella cisne. [182]
En un romance del siglo XIII sobre Friedrich von Schwaben (inglés: "Friedrich of Suabia"), [183] el caballero Friedrich esconde la ropa de la princesa Angelburge, que vino a bañarse en un lago en forma de paloma. [184] [185]
En un cuento de Bretaña , recopilado por François-Marie Luzel con el título Pipi Menou et Les Femmes Volants ("Pipi Menou y las mujeres voladoras"), Pipi Menou, un pastorcillo, ve tres grandes pájaros blancos descendiendo cerca de un étang (un estanque). Cuando los pájaros se acercan al estanque, se transforman en doncellas desnudas y comienzan a jugar en el agua. Pipi Menou ve toda la escena desde la cima de la colina y se lo cuenta a su madre, quien le explica que son hijas de un poderoso mago que vive en otro lugar, en un castillo lleno de joyas y piedras preciosas. Al día siguiente, roba la ropa de una de ellas, pero ella lo convence para que se la devuelva. Va al castillo, la doncella voladora lo reconoce y ambos escapan con joyas en sus bolsas. [186]
El escritor portugués Theophilo Braga recopiló un cuento portugués llamado O Príncipe que foi correr a sua Ventura (" El príncipe que quería ver el mundo "), en el que un príncipe pierde su apuesta contra un extraño, un rey disfrazado, y debe convertirse en el sirviente de un extraño. Una mendiga embarazada le informa al príncipe que en un jardín hay un estanque donde tres palomas vienen a bañarse. Deberá tomar la túnica de plumas del último y retenerla hasta que la doncella le dé tres objetos. [187]
Un cuento del Tirol habla del príncipe Eligio y las doncellas palomas, que se bañan en un lago. [188]
En otro cuento, del Tirol, recopilado por Christian Schneller (alemán: Die drei Tauben ; italiano: Le tre colombe ; inglés: "The Three Doves"), un joven pierde su alma en una apuesta con un mago. Un santo lo ayuda y le da información sobre tres palomas que se posan en un puente y cambian a forma humana. El joven roba la ropa de la menor, hija del mago, y promete llevarlo con su padre. Quiere ayudar al héroe a convertirse al cristianismo y abandonar su magia pagana. [189]
En un cuento vasco recopilado por Wentworth Webster ( La dama paloma y su peine ), un "Tártaro" ordena al héroe indigente que recoja la prenda de paloma de la doncella mediana, en lugar de la más joven. [190]
En la variante andaluza , El Marqués del Sol ("El Marqués del Sol"), un jugador pierde su apuesta contra el Marqués y debe desgastar siete pares o zapatos de hierro. En sus andanzas paga la deuda de un muerto y su alma, en agradecimiento, le informa que tres palomas blancas, las hijas del Marqués en forma de ave, vendrán a bañarse a un lago. [191]
En una variante recogida por el folclorista Aurelio Macedonio Espinosa padre en Granada , un príncipe apostador pierde una apuesta contra una paloma (el Diablo, disfrazado), quien dice que debería encontrarlo en el "Castillo de Siete Rayos de Sol". de los Siete Rayos de Sol"). Un ermitaño le guía hasta un lugar donde las tres hijas del diablo, en forma de palomas, vienen a bañarse. El príncipe deberá robar las prendas de la menor, llamada Siete Rayos de Sol , quien traiciona a su padre y ayuda al príncipe humano. [192]
En un cuento asturiano recogido por Aurelio del Llano el menor de tres hermanos trabaja con un gigante, quien le prohíbe abrir determinada puerta. Lo hace y ve a tres doncellas palomas posarse cerca del agua, convertirse en mujeres y bañarse. El joven le cuenta al gigante sobre este evento, y su empleador le sugiere robar la pluma de aquel en quien puso su mirada. Toma la pluma de una de las doncellas paloma, se casa con ella y se la da a su madre para que la guarde. El hispanista Ralph Steele Boggs lo clasificó como tipo 400*B (número no añadido a la revisión del índice internacional, en su momento). [193]
En el cuento danés La paloma blanca , el príncipe más joven, aún no nacido en ese momento, es "vendido" por sus hermanos mayores a cambio de la ayuda de una bruja para disipar una tormenta marina. Años más tarde, la bruja cumple su parte del trato y toma al príncipe bajo su tutela. Como parte de sus tareas cotidianas, la bruja le impone tareas difíciles, que él logra con la ayuda de una princesa, encantada por la bruja para que se convierta en una paloma. [194] [195]
Una recopilación de cuentos populares de Europa Central (Austria y Bohemia ) enumera cuatro variantes de la narrativa de la Doncella del Cisne: "Las tres palomas blancas"; [196] "La Doncella de la Montaña de Cristal"; [197] "Cómo Hans encuentra a su esposa", [198] y "El baterista". [199] Theodor Vernaleken, en la versión alemana de la recopilación, narró en sus notas otras dos variantes, una de St. Pölten y otra de Moldautein (la actual Týn nad Vltavou , en la República Checa ). [200]
En el cuento de hadas eslavo El rey Kojata o Príncipe inesperado , las doce hijas reales del rey Kostei se quitan sus disfraces de gansos para bañarse en el lago, pero el príncipe esconde la ropa de la más joven. [201] [202]
En el cuento checo Las tres palomas , el héroe esconde las tres plumas doradas de la doncella paloma para mantenerla en su estado humano. Más tarde, cuando ella desaparece, él se embarca en una búsqueda épica para encontrarla. [203]
En un cuento serbio recopilado por Vuk Karadzic y traducido como Die Prinz und die drei Schwäne ("El príncipe y los tres cisnes"), un príncipe se pierde durante una cacería y conoce a un anciano que vive en una choza. Trabaja para el anciano y tiene que vigilar un lago. En el segundo día de su trabajo, tres cisnes se posan cerca del lago, se quitan las pieles de pájaro para convertirse en doncellas humanas y bañarse. Al día siguiente, el príncipe les roba las pieles de cisne y se apresura a regresar a la cabaña del anciano. Los tres cisnes ruegan que les devuelvan sus pieles de pájaro; el anciano devuelve sólo dos de ellos y retiene la piel del más joven. Casa al príncipe con la niña cisne y regresan al reino de su padre. Una vez allí, un día, la esposa cisne le pide a su suegra que le devuelva sus prendas; se lo pone y vuela hacia la Montaña de Cristal. El príncipe regresa con el anciano, que es el rey de los vientos, y es dirigido a la Montaña de Cristal. Lo sube y se encuentra con una anciana en una choza. Dentro de la cabaña, debe identificar a su esposa entre un grupo de 300 mujeres cisne vestidas de manera similar. Más tarde, se ve obligado a hacer tareas domésticas para la anciana, que hace con la ayuda de su esposa. [204]
En el cuento de hadas ruso El zar del mar y Vasilisa la sabia , o Vasilisa la astuta y el zar del mar , [205] Iván, el hijo del comerciante, fue informado por una vieja bruja (posiblemente Baba Yaga , en algunas versiones [206 ] ) sobre las hijas del Zar del Mar que vienen a bañarse en un lago en forma de palomas . En otra traducción, El Rey del Mar y Melania, la Inteligente , [207] y El Rey del Agua y Vasilissa la Sabia , [208] hay doce doncellas en forma de espátulas . En otra transcripción del mismo cuento, las doncellas son palomas. [209]
En otra variante rusa, "Мужик и Настасья Адовна" ("El hombre y Nastasya Adovna"), recopilada por Ivan Khudyakov , una criatura salta de un pozo y le dice a un hombre que le dé lo que no sabe que tiene. tiene en casa (su hijo recién nacido). Años más tarde, su hijo se entera de los negocios de su padre y decide viajar al "Infierno" ("Аду" o "Adu", en ruso). Visita a tres ancianas que le dan indicaciones para llegar al "Infierno". La tercera anciana también le informa que en un lago vienen a bañarse treinta y tres doncellas, las hijas de "Adu", y que él debe robar la ropa de Nastasya Adovna. [210]
En un cuento del Krai de Perm con el título "Иванушка и его невеста" ("Ivanushka y su esposa"), Ivanushka se pierde de su abuelo en el bosque, pero finalmente encuentra una choza. Se refugia con un anciano para pasar la noche y, al día siguiente, el anciano le da instrucciones, pero Ivanushka las ignora y encuentra un lago donde se están bañando doncellas. Las doncellas salen del agua, se convierten en patos y se marchan. Ivanushka vuelve con el anciano y le aconseja que robe la ropa de la doncella pato. Ivanushka hace eso y toma a la niña por esposa. Finalmente recupera sus prendas de pato, le pide a Ivanushka que la encuentre en una tierra más allá de los 30 reinos y luego se va volando. [211]
En un cuento "cosaco" ( ucraniano ), La historia de Iván y la hija del sol , el campesino Iván obtiene una esposa en forma de una doncella paloma cuya túnica robó cuando ella se estaba bañando. Algún tiempo después, un noble desea a la doncella paloma de Iván y planea deshacerse del campesino. [212]
En otra variante ucraniana que comienza como cuento tipo ATU 402, "La novia animal", similar a la rusa La princesa rana , el príncipe humano se casa con la doncella rana María y ambos son invitados al gran baile del zar. María se quita la piel de rana y entra al salón de baile como humana, mientras su marido se apresura a regresar a casa y quema su piel de rana. Cuando regresa a casa, le revela al príncipe que su estado maldito pronto terminará, le dice que necesita encontrar a Baba Yaga en un reino remoto y desaparece de la vista en forma de cuco. Conoce a Baba Yaga y ella le señala un lago donde se posarán 30 cisnes, entre ellos su esposa. Él esconde la prenda de plumas de María, se reencuentran y María le dice que la siga al reino submarino para encontrarse con su padre, el Zar del Mar. El cuento termina como el cuento tipo ATU 313, con las tres tareas. [213]
Un cuento húngaro ("Fisher Joe") habla de un huérfano que pesca un pez mágico que se revela como una encantadora doncella. [214] Un segundo cuento magiar , "El hada Isabel", se acerca a la historia general de la doncella cisne y, en su lugar, sólo trata de doncellas paloma. [215] En un tercer cuento, Az örökbefogadott testvérek ("Los hermanos adoptivos"), el protagonista principal, Miklós, sueña que la Reina de las Hadas y sus doncellas vienen a su lado en forma de cisnes y se transforman en hermosas mujeres. [216]
En el cuento húngaro Ráró Rózsa , el rey promete su único hijo a un personaje parecido a un diablo que lo rescata del peligro. Pasan dieciocho años y llega el momento de que el príncipe cumpla la promesa de su padre. El joven espera su momento en un arroyo y espera la llegada de tres grullas negras , las tres hijas del diablo disfrazadas, para ir a buscar las prendas de la más joven. [217]
En otro cuento, Tündér Ilona és Argyilus ("El hada Ilona y Argyilus"), su padre, el rey, le encarga al príncipe Argyilus (hu) descubrir qué ha estado robando las preciosas manzanas de su preciado manzano. Una noche, el príncipe ve trece cuervos negros volando hacia el árbol. Tan pronto como captura al decimotercer, se transforma en la hermosa Hada Ilona de cabello dorado. [218] Una variante del evento también ocurre en Tündér Ilona és a királyfi ("El Hada Ilona y el Príncipe"). [219]
En el cuento A zöldszakállú király ("El rey de barba verde"), el rey se ve obligado a entregar a su hijo al rey diablo después de que éste le perdona la vida. Años más tarde, el príncipe se topa con un lago donde siete patos salvajes de plumaje dorado dejaban sus pieles en las orillas para bañarse en forma de doncellas. [220]
En el cuento A tizenhárom hattyú ("Los trece cisnes"), recopilado por el periodista húngaro Elek Benedek , después de que su hermana fuera secuestrada, Miklós encuentra trabajo como pastor de vacas. En una ocasión, cuando lleva a las vacas a pastar, ve trece cisnes volando alrededor de un manzano. Los cisnes, entonces, cambian de forma y se convierten en doce hermosas doncellas y la Reina de las Hadas. [221]
En un cuento albanés-romaní, O Zylkanôni thai e Lačí Devlék'i ("El satélite y la doncella del cielo"), un joven soltero emprende un viaje para encontrar trabajo. Algún tiempo después, entra en un mundo oscuro. Allí se encuentra junto al manantial con tres perdices que se quitan la piel de animal para bañarse. El joven esconde la prenda de uno de ellos, quien le ruega que se la devuelva. Ella se lo vuelve a poner y le pide que la encuentre por dónde sale el sol en ese mundo oscuro. [222]
En una variante azerbaiyana, un príncipe viaja a una isla donde se bañan pájaros de cobre, alas de plata y oro, y se casa con la doncella de alas doradas. [223]
En una variante armenia recogida de una fuente armenio-estadounidense ( El país de los hermosos jardines ), un príncipe, tras la muerte de su padre, decidió guardar silencio. Un rey vecino, que quiere casarlo con su hija, lo coloca en su jardín. Allí ve tres pájaros de colores bañándose en un estanque y se revelan como hermosas doncellas. [224]
Según el Catálogo de cuentos populares de Letonia, el tipo de cuento ATU 400 se titula Vīrs meklē zudušo sievu ("El hombre en busca de la esposa perdida"). En el tipo de cuento letón, el protagonista encuentra a las doncellas pájaro (cisnes, patos, palomas) que se posan cerca de un lago para bañarse y le roba las alas a la más joven. [225]
En un cuento popular letón , una mujer llamada Laima (posiblemente la diosa letona del destino) pierde sus alas emplumadas al quemarse. Ya no se convierte en cisne y se casa con un príncipe humano. Viven juntos en el mundo de los humanos e incluso tienen un hijo, pero ella quiere volver a convertirse en cisne. Entonces su marido le arroja plumas, ella recupera su forma de pájaro y surca los cielos, visitando a su familia mortal de vez en cuando. [226]
En otra variante lituana publicada por el P. Richter, en la revista Zeitschrift für Volkskunde con el título Die Schwanfrau ("La mujer cisne"), el hijo de un conde, mientras caza, ve tres cisnes que hablan entre ellos para que quien los escuche pueda ayudarlos a romper su maldición. El hijo del conde sale de un arbusto y acepta ayudarlos: luchando contra un gigante y rompiendo el hechizo que un mago les lanzó. [227]
En un cuento del pueblo samoyedo del norte de Eurasia, una anciana informa a un joven sobre siete doncellas que se están bañando en un lago en un bosque oscuro. [228] El folclorista inglés Edwin Sidney Hartland citó una variante en la que las siete doncellas llegan al lago en su carro de renos. [11] Cualquiera que sea su origen, el científico Fridtjof Nansen informó que, en estos cuentos, las niñas vivían "en el aire o en el cielo". [229]
El filósofo John Fiske citó un cuento siberiano en el que un samoyedo roba la piel de plumas de una de las siete doncellas cisne. A cambio, quiere su ayuda para vengarse de los siete ladrones que mataron a su madre. [230] En otra versión de este cuento, todavía procedente del samoyedo y traducida por Charles Fillingham Coxwell , los siete hombres han secuestrado a la hermana de un hombre samoyedo, y el protagonista roba las prendas de una mujer del cielo para asegurar su ayuda. [231]
En un cuento atribuido al Tungus de Siberia , titulado Iván el hijo de la yegua ( ruso : "Иван Кобыльников сын") [232] [233] -relacionado tanto con Fehérlófia como con Jean de l'Ours- , una yegua da a luz a un ser humano. hijo, Iván. Cuando crece, conoce a dos compañeros también llamados Iván: Iván el Hijo del Sol e Iván el Hijo de la Luna. Los tres deciden vivir juntos en una cabaña hecha de postes de madera y pieles de animales. Durante dos noches, después de cazar en el bosque, regresan a casa y ven el lugar en perfecto orden. En la tercera noche, Iván, el hijo de la Yegua, decide permanecer despierto y descubre que tres garzas descienden al suelo y se quitan las plumas y las alas para convertirse en doncellas. Iván, el hijo de la yegua, esconde sus prendas de pájaro hasta que se revelan. Marfida, la doncella garza, y sus hermanas se casan con los tres Iván y las tres parejas viven juntas. El resto de la historia sigue el cuento tipo ATU 301, "Las tres princesas robadas": descenso del héroe al inframundo, rescate de doncellas, traición de compañeros y regreso al mundo superior en águila. [234]
En un cuento mongol , Manihuar (Манихуар), un príncipe en una cacería ve a tres cisnes quitarse sus coronas de oro y convertirse en mujeres. Mientras se bañan en un lago cercano, él le quita la corona dorada a uno de ellos, para que no pueda volver a su forma de pájaro. Se casa con esta doncella cisne, llamada Manihuar. Cuando el príncipe está ausente, sus otras esposas la amenazan y Manihuar, temiendo por su vida, convence a su suegra para que le devuelva su corona de oro. Ella vuelve a convertirse en cisne y vuela de regreso a su reino celestial. Su marido emprende una búsqueda para traerla de regreso. [143]
La erudita Kira van Deusen recopiló un cuento de una antigua narradora Ul'chi llamada Anna Alexeevna Kavda (abuela Nyura). En su cuento, titulado Las muchachas del cisne , dos hermanos huérfanos viven juntos. La mayor, Natalka, caza para ellos, mientras que la menor se queda en casa. Un día, siete cisnes ( kilaa en lengua ulch ) aterrizan cerca de su casa y se convierten en siete mujeres humanas. Entran a la casa de los hermanos, hacen los quehaceres, cosen ropa para el hermano menor y se van. Le cuenta la historia a Natalka y deciden capturar a dos de las doncellas como esposas para ellos. [235]
En un olonkho (narrativa épica del pueblo Yakut o Sakha) titulado Yuchyugey Yudyugyuyen, Kusagan Hodzhugur , obtenido de Olonhohut ('narrador', 'narrador') Darya Tomskaya-Chayka, de Verkhoyansk , dice Yuchugey Yudyugyuyen, el mayor de dos hermanos cazando en la taiga . De repente, ve siete grullas siberianas que vienen a jugar con su hermano menor Kusagan Hodzhugur, distrayéndolo de sus quehaceres. Las doncellas posiblemente pertenezcan al pueblo Aiy , buenos espíritus del Mundo Superior en la mitología Yakut. [236] Cuando vienen por tercera vez, el hermano mayor, Yuchugey, se disfraza de astilla de madera o pulga y esconde la piel de pájaro de una de las doncellas grulla. Se casan. Un día, engaña a su cuñado, recupera su prenda mágica de grulla y regresa al Mundo Superior. El héroe Yuchugey se embarca en una búsqueda para encontrarla y recibe ayuda de un anciano sabio. Finalmente, llega al Mundo Superior y encuentra a su esposa y a su hijo en una yurta . Yuchugey quema las plumas de su esposa; ella muere, pero revive y regresan al mundo de los humanos. [237] [238] [239] Esta secuencia narrativa fue reconocida como muy similar a un cuento popular. [238] [239]
El etnógrafo ruso Ivan Khudyakov recopiló un cuento yakuto titulado "Хороший Юджиян", publicado en 1890. Su trama es muy similar a la del olonkho: dos hermanos viven juntos, uno caza y el otro se queda en casa. El que se queda en casa recibe la visita de siete grullas siberianas que se transforman en doncellas, limpian su casa y se marchan transformadas en grullas. El primer hermano captura y se casa con uno de ellos ocultando su piel de grulla, y tienen un hijo. Un día, el segundo hermano le devuelve el plumaje a su cuñada, la doncella vuelve a convertirse en grulla y se va volando. El primer hermano salta sobre su caballo y sigue a su esposa a su reino celestial. Una vez allí, se le aconseja que se introduzca en su cabaña y juegue con su hijo en su cuna para llamar la atención de la madre. La doncella de la grulla entra en la cabaña para mecer a su bebé y aparece su marido. [240]
Variantes del cuento yakuto "Үчүгэй Үɵдүйээн" (ruso: "Хороший Юджиян") se recopilaron en la parte norte de la República de Sajá y muestran un gran parecido entre ellas. [241] Según estudios rusos, el profesor Yakut Dmitry Kononovich (DK) Sivtsev-Suorun Omolloon se basó en la clasificación internacional propuesta por Antti Aarne en 1910 y posteriormente ampliada por otros folcloristas, y clasificó estas narrativas Yakut como tipo 400C, "Муж возвращает убежавшую жену" ("El hombre persigue a su esposa fugitiva"): la doncella pájaro (una cigüeña o una grulla siberiana) viste su piel de plumas y escapa; el hombre la persigue en el cielo; ella muere, pero él la resucita. [242]
El cuento de la doncella cisne también aparece en la colección de cuentos populares árabes Las mil y una noches , [243] en "La historia de Janshah", [244] cuento insertado en la narrativa de La reina de las serpientes . En un segundo cuento, la historia de Hasan de Basora (Hassan de Basora), [245] [246] el personaje titular llega a un oasis y ve a las doncellas pájaros (aves del paraíso) desnudándose sus plumajes para jugar en el agua. [247] Se considera que ambos cuentos contienen el cuento internacional de la Doncella del Cisne. [248]
En otro cuento de Oriente Medio, el hijo de un rey encuentra trabajo con un gigante en otra región y recibe un juego de llaves de la morada del gigante, y le dicen que no abra una puerta específica. Desobedece a su amo y abre la puerta; pronto ve a tres doncellas palomas quitarse la ropa para bañarse en una palangana. [249]
En un cuento de Metawileh publicado en el Palestina Exploration Quarterly , Shâtir Hassan, hijo de un comerciante, persigue a una niña pájaro llamada Bedr et Temâm, hija del rey de los Jân. El informe describió el cuento como una versión del cuento de la "doncella cisne". [250]
Una historia del sur de Asia también narra el motivo de la doncella cisne o princesa pájaro: Historia del príncipe Bairâm y el hada prometida , cuando el príncipe titular esconde la ropa de Ghûlab Bânu, la doncella paloma. [251] [252]
En un cuento tuvano , Ösküs-ool y la hija de Kurbustu-Khan , el pobre niño huérfano Ösküs-ool busca empleo con poderosos khans. Tiene la tarea de cosechar sus campos antes de que se ponga el sol, o antes de que se ponga la luna. Casi terminando ambas tareas, el niño le ruega a la luna y al sol que no se pongan por un tiempo más, pero el tiempo pasa. Los respectivos khans creen que nunca terminaron el trabajo, lo reprenden y lo azotan. Algún tiempo después, mientras vivía sola, la hija de Khurbustu-khan llega del mundo superior en forma de cisne. El niño esconde su ropa y ella se casa con él, ahora que está varada en la Tierra. Algún tiempo después, un malvado Karaty-khan exige que el joven le construya un palacio de cristal y un ejército invencible de hombres de hierro, hazañas que logra gracias al consejo de su esposa y con la ayuda de sus familiares. [253]
Según el profesor Alan Miller, el cuento de la doncella cisne es "uno de los cuentos populares japoneses más populares". [160] Asimismo, el erudito Manabu Waida afirmó la popularidad del cuento "en Corea, Manchuria y China", así como entre "los buriatos, ainu y anaméses". [162]
En la literatura china antigua , una historia de los manuscritos de Dunhuang se acerca al cuento general de la Doncella Cisne: un hombre pobre llamado T'ien K'un-lun se acerca a un lago donde se están bañando tres doncellas grulla. [254] [255]
Un cuento del sudeste de China y regiones cercanas narra las aventuras de un príncipe que conoce a una Doncella Pavo Real , en un cuento atribuido al pueblo Tai . [256] [257] El cuento se celebra entre el pueblo Dai de China y se registró como un poema y una historia popular, siendo conocido con varios nombres, como "Shaoshutun" , "La princesa pavo real" o "Zhao Shutun y Lanwuluona". . [258] [259] [260]
En un cuento de Chuan Miao , Un huérfano disfrutó de la felicidad y su suegro lo engañó, pero sus hijos recuperaron a su madre , un huérfano recoge leña en el bosque y quema los árboles muertos para dejar paso a un claro. También construye un pozo. Un día, siete patos salvajes se posan en el agua. El huérfano le pregunta a alguien llamado "Ye Seo" sobre los patos, quien responde al joven que son su fortuna y que debe conseguir una "pluma manchada" de sus alas. Al día siguiente, el joven se esconde cerca del pozo cuando llegan los patos y arranca la pluma manchada, que pertenece a una anciana. Vuelve con Ye Seo, quien le dice que necesita una pluma blanca, no una manchada ni una negra. Esta vez busca la pluma correcta y una mujer joven parece convertirse en su esposa. Se casan y ella da a luz a gemelos. Desde hace un tiempo, ambos niños lloran cada vez que su madre está en casa, hasta que un día les pregunta el motivo de su tristeza. Explican que su padre humano esconde la pluma de su madre en algún lugar de la casa y la usa en la cabeza cuando ella no está en casa. Encuentra la pluma, se la pone en la cabeza y se va volando de casa. El padre humano de los niños los regaña y los envía a buscar a su madre. [261]
En un cuento chino titulado Las siete grullas blancas como la nieve , un erudito camina por algún lugar en un día brillante, cuando siete grullas vuelan hacia el suelo cerca de él. El hombre se esconde detrás de unos arbustos y ve las grullas posarse cerca de un estanque y luego quitarse sus prendas de plumas para convertirse en doncellas humanas. Mientras juegan y retozan en el agua, el erudito roba las prendas de una de las doncellas grulla, quien recoge sus pieles de plumas, se transforma en grullas y se va volando, salvo una de ellas. El erudito se le aparece y la trae a casa para que sea su esposa. Tienen un hijo al año siguiente, pero la doncella todavía añora los cielos. Un día, una sirvienta lleva toda la ropa al interior de la casa y la pone al sol, junto a ella las prendas de grulla, que estaban escondidas en un cofre de alcanfor. La doncella grulla encuentra sus vestidos y, con gran alegría, se convierte nuevamente en grulla y regresa al cielo. Pasan los años y su hijo crece siendo objeto de burlas por no tener una madre. Le pregunta a su padre erudito dónde puede ver a su madre, y el hombre le dice que vaya a cierta colina y grite para llamar a una bandada de siete grullas que pasa. El niño hace lo que le indican y la doncella grulla se encuentra con su hijo en forma humana. El niño le pide que regrese, lo que ella no puede hacer, pero, a cambio, le da una calabaza mágica. [262]
Según la académica Denise Paulme, en los cuentos africanos, el cónyuge animal (un búfalo o un antílope ) se casa con un varón humano que ya está casado con una esposa humana anterior. El hombre esconde la piel de la esposa sobrenatural y ella le pide que nunca revele su verdadero nombre. Cuando el marido traiciona la confianza de la esposa sobrenatural, la esposa animal recupera su piel y regresa al desierto con sus hijos. [263]
Las variantes recopiladas en Cabo Verde por Elsie Clews Parsons (bajo el título White-Flower ) muestran al héroe arrancando la pluma de la doncella pato para viajar a la casa de su padre. [264]
En un cuento cabilio recopilado por el etnólogo Leo Frobenius con el título Die Taubenfrauen ("Las doncellas paloma"): un joven cazador viaja y conoce a dos mujeres que lo invitan a vivir con ellas como su hermano. Un día, dos palomas aterrizan cerca de su casa y se convierten en doncellas. Convierten al hombre en piedra, se vuelven palomas y se van volando. La próxima vez que aterrizan, las hermanas adoptivas del cazador esconden las prendas de paloma y las joyas de oro de una de las doncellas paloma, a cambio de cambiar a su hermano. La doncella paloma sí. Las hermanas le dan las prendas al cazador. La doncella paloma se casa con el cazador y le da un hijo. Algún tiempo después, quiere visitar a su madre en su pueblo natal. Se lleva a su paloma esposa e hijo. El cazador le da a su madre las pertenencias de la esposa paloma y le explica que nunca debe dejarla salir de casa y que debe esconder las prendas y las joyas. Un día, la doncella paloma sale un rato y un recolector queda fascinado por su belleza. El hombre le dice a la esposa paloma que debe casarse con él. La esposa paloma le ruega a su suegra que le dé sus pertenencias para poder escapar. Después de conseguir las prendas, se convierte en paloma, toma a su hijo y vuela hasta el pueblo de Wuak-Wuak. El cazador regresa a casa y va tras ella. Engaña a tres personas que pelean por objetos mágicos, los roba y se teletransporta a Wuak-Wuak. Allí encuentra a su esposa y a su hijo, pero su esposa paloma le explica que en todo el pueblo solo hay hembras y que si lo ven, sus hermanas lo devorarán. [265]
El personaje de la doncella cisne (y sus variantes) está difundido entre las numerosas tradiciones de Oceanía y el Océano Pacífico , como en Micronesia. [266] En esta región, la doncella pájaro puede ser reemplazada por una criatura marina, como un pez, [267] un delfín (en las islas Yap y Kei ) o una ballena (en Puluwat y Satawal ). [268]
Se han recopilado al menos treinta y tres variantes procedentes de Papúa Nueva Guinea , publicadas en el periódico local Wantok Niuspepa , en una sección sobre cuentos tradicionales. [269] A veces, la prenda de cisne se reemplaza por una piel de casuario o un ave del paraíso . [270] Por ejemplo, la antropóloga Margaret Mead afirmó que el cuento de La esposa del casuario era la versión local de la doncella cisne. [271]
El antropólogo estadounidense Donald Tuzin recopiló y publicó un relato de Ilahita Arapesh : Hace mucho tiempo, sólo había un hombre. Un día, camina y escucha sonidos provenientes de un estanque cercano. Ve a un grupo de casuarios llegar al agua, quitarse la piel de animal y convertirse en mujeres humanas. El hombre esconde la ropa del líder de los casuarios, llamado Nambweapa'w, en un tubo corto de bambú. Las mujeres casuarios juegan y se bañan en el estanque hasta la tarde, cuando salen, recogen sus pieles de animales y se convierten nuevamente en casuarios, excepto su líder. El hombre lleva a Nambweapa'w a su casa y se casa con ella. Tienen muchos hijos, tanto hombres como mujeres. Su hijo menor, un niño, llora mucho, por lo que su padre le quita la piel de casuario para asustarlo y obligarlo a guardar silencio. Al día siguiente, el niño le muestra a su madre la piel de casuario, ella se la devuelve y vuelve corriendo al bosque, abandonando a su familia humana. El cuento continúa con las aventuras de los hijos de la mujer casuario, como mito del origen de los Arapesh. [272] [273]
El profesor Sir James George Frazer mencionó una historia de las Islas Pelew (Palau), en el Pacífico, sobre un hombre que se casó con una doncella que cambiaba de forma escondiendo su cola de pez. Tuvieron una hija y, en una ocasión, encontraron su cola de pez y regresaron al océano poco después. [182]
En un cuento de la isla Kairiru con el título Stori Bilong Taim Bipo: La mujer delfín , un grupo de mujeres cortan arbustos para hacer un jardín. De repente, comienza a llover intensamente y las mujeres regresan a su aldea. Una vez que se han ido, aparece un banco de delfines, se quitan sus "cuerpos" de delfines y se convierten en mujeres humanas para terminar el trabajo en el jardín, luego regresan al mar como delfines. Tiempo después, un hombre va al jardín a esperar la lluvia y ve a los delfines salir del agua y convertirse en mujeres. Esconde la piel de delfín de uno de ellos; Después de que los demás se han ido, el hombre lleva a la mujer delfín a casa y se casa con ella. Ella le da dos hijos. Un día, está lista para regresar al mar e intenta que sus hijos la acompañen transformándolos en delfines con agua salada. [274] En otra versión, el hombre se llama Mutabau. Esta segunda historia fue relatada por Michael French Smith, contada por un hombre llamado Valentine Wamuk, descendiente de Mutabau. [275]
En un cuento de Losap , Chuuk , con el título La isla de las niñas delfines , el hijo de un jefe llamado Anoun Farrang del clan Lugenfanu está navegando en una canoa con otros hombres, cuando una manada de delfines (que están realmente chicas con piel de delfina). Uno de los delfines golpea a Anoun con su cola y este cae por la borda, olvidado por sus semejantes. Con sus poderes mágicos se orienta a bucear bajo el agua, hasta llegar a una pequeña isla con una piscina en el medio. Anoun se esconde detrás de un arbusto y ve una manada de delfines que llegan a la orilla, saltan a la piscina, se quitan la piel y se convierten en niñas. Mientras juegan y chapotean agua, Anoun le quita la piel de delfín a uno de ellos. Las niñas recuperan las pieles, se transforman en delfines y regresan al mar, dejando solo a una niña en la isla. Anoun se acerca a ella y le devuelve su piel de delfín. La manada de la niña regresa y huele el aroma humano de Anoun y, convencido por su amigo, acepta dejar que el niño viva con ellos. Algún tiempo después, Anoun comienza a extrañar su hogar humano y la cápsula nada con él de regreso a la superficie. [276]
En una historia del pueblo Musquakie, algunos jóvenes se bañan y juegan en el agua mientras algunas hermosas niñas se acercan a ellos. Uno de los jóvenes atrapa a una de las niñas y los demás, asustados, se convierten en patos de cabeza negra y se van volando. [277]
Algunos cuentos de los algonquinos también hablan de un joven cazador soltero que se acerca a un lago donde mujeres de otro mundo vienen a bañarse para adquirir un cónyuge sobrenatural. [278] [279]
En un cuento del pueblo Cochiti , un coyote (posiblemente el Coyote de la leyenda) ayuda a un joven a conseguir una esposa: una de las tres palomas que se bañan en un lago. [280] En una variante, el coyote lleva al joven hasta tres doncellas paloma. [281]
En un cuento de los Tewa , recopilado por Elsie Clews Parsons , el joven Powitsire caza un ciervo, lo que sugiere que el niño busque una esposa y revela que tres niñas pato vienen a bañarse en un lago cercano. [282] En una segunda historia tewa (un recuento, de hecho), el hijo del cacique desea viajar a la Tierra de los Loros para conseguir un loro. Su misión tiene éxito y regresa a casa con una "Chica Loro" que lo ayuda en el viaje de regreso a casa. Cuando llega a la casa de sus padres, la Niña Loro se convierte en una hermosa niña humana y se casa con él. [283]
Charles Frederick Hartt afirmó que un cuento de la "Paitúna" contiene una versión donde la doncella pájaro es un loro. Un hombre humano la encuentra y se convierte en la madre de una nueva tribu. [284]
Los investigadores Darwin Hanna y Mamie Henry recopilaron un cuento de Nlaka'pamux de la cajera Annie York que tradujeron como El país dividido . En este cuento, una pareja vive en Quilchena con su hijo. Después de la muerte del padre, la madre viuda cría a su hijo y le enseña todo lo que haría un padre. Cuando tiene edad suficiente, su madre le dice que tiene que viajar una gran distancia para encontrar pareja. Un día, mientras descansa, escucha una canción y va a buscar su origen. Luego encuentra a un grupo de mujeres volando hacia un claro, se quitan la ropa y las alas, rezan un poco y luego entran a un cuerpo de agua cercano para nadar. Poco después, las mujeres se vuelven a poner las alas y la ropa y vuelan hacia el cielo. Al día siguiente, el joven sorprende a las mujeres justo cuando éstas emprenden el vuelo y agarra la ropa de la más joven. El joven la cubre con una piel de venado y la lleva a casa de su madre para que viva con él como su esposa. [285]
El folclorista Lewis Spence registró un cuento de los indios canaris de la provincia de Canaribamba, en Quito. En este cuento, titulado El pájaro prometido , dos hermanos sobreviven a una inundación y se refugian en la cima de una montaña llamada Huacaquan, hasta que el agua retrocede. Regresan a las tierras y se construyen una casa. Salen de casa recogiendo hierbas y, al regresar a casa, encuentran que les han preparado la comida. La pareja decide espiar a quienquiera que les esté cocinando su comida. La próxima vez que esto sucede, dos pájaros, uno "Aqua" y el otro "Torito" (que Spence llama "pájaros quacamayo") se posan cerca de la casa y se convierten en doncellas. Los hermanos mayores los espían, pero los dejan escapar. Diez días después, los hermanos menores se arriesgan con las doncellas pájaro y le cierran la puerta a la doncella más joven para atraparla en la casa. La doncella vive con los hermanos y da a luz a seis hijos e hijas, los antepasados de los Canaris. [286]
El etnólogo alemán John Bierhorst ubica la historia de la Esposa Buitre en Guyana y el norte de Sudamérica, entre los Warrao, Arawak, Camaracoto, Taulipang, Makushi , Carib y Caliña de Surinam . [287]
En un cuento de Guyana, El hombre con una esposa buitre , un joven cazador se encuentra con una casa grande donde la gente practicaba deportes y bailaba al son de la música. En realidad eran buitres que mudaban de piel para adornar el lugar. El joven queda fascinado por una de las doncellas y la captura. Su matrimonio no es feliz y la historia termina con una nota más oscura. [288] Un relato similar lo atestigua el pueblo Warao , en Venezuela. [289]
El cartógrafo holandés Claudio de Goeje transcribió un cuento de los arahuacos sobre un curandero llamado Makanahoro . En este cuento, Makanahoro se disfrazó de ciervo carroñero para atraer a los buitres. Logra capturar a una hembra de buitre rey que se ha quitado el plumaje de buitre y la convierte en su esposa. Algún tiempo después, Makanahoro va con su esposa a visitar a su familia en el cielo, pero sus suegros intentan poner a prueba su temple obligándolo a realizar algunas tareas. Makanahoro realizó las tareas (que varían según el relato) con la ayuda de animales. [290] [291] De Goeje informó relatos similares de poblaciones indígenas cercanas: los Kaliñas , los Macusis , los Warau (Warao), los Taulipangs , los Tembes y los Chané - Chriguanos . [290] [291]
El explorador Everard im Thurn proporcionó otro relato desde Guayana: un indio se casa con una buitre rey y, como es costumbre arahuaca, se va a vivir con la familia de su esposa. Después de algún tiempo en el reino del cielo, anhela visitar a su familia humana en la Tierra, lo que enfurece a la gente buitre. Los suegros del buitre dejan al cazador encima de una palmera awarra , planta conocida por su aspecto espinoso, y allí permanece un rato, hasta que unas arañas se apiadan de él y le tejen una tela para bajar del árbol. . Algunos pájaros llevan al hombre de regreso al reino del cielo y hacen la guerra a los buitres. [292] En una versión más detallada, el suegro buitre se llama Anuanima y se le identifica como el gobernante de esta raza que vive en el cielo. [293]
El etnólogo alemán Theodor Koch-Grunberg recopiló una versión de la Esposa Buitre de los Taulipang. En esta historia, que tituló Der Besuch im Himmel ("Una visita al cielo"), después de una guerra entre las tribus rivales Kuyalakog y Palawiyang, sólo sobrevive un hombre llamado Maitchaule. Sueña con una mujer hermosa y captura a la hija del rey buitre. La lleva a casa y le ordena que se convierta en mujer. Maitchaule va a cazar, pescar y cosechar verduras y frutas. Mientras él está fuera, el buitre se convierte en mujer y hace las tareas del hogar, pero cuando el hombre regresa a casa, ella vuelve a convertirse en buitre. Un día, Maitchaule descubre su forma humana y la convence de vivir con él como si fueran marido y mujer. Pasa el tiempo y la esposa buitre quiere visitar a su familia buitre. La esposa buitre regresa con dos hermanos y lleva a su marido humano a visitar a su suegro, el rey buitre llamado Kasanapodole. El rey buitre conoce a su yerno y le encarga tareas difíciles: primero, el humano debe secar el lago Kapöpiakupö en dos días; segundo, construir una casa sobre una roca; en tercer lugar, construir un banco con dos cabezas. Mientras está en el Cielo, Maitchaule es ayudado en sus tareas por pequeños animales. [294]
Koch-Grunberg publicó una versión del pueblo Tembé que tituló Die Tochter des Königsgeiers ("La hija del buitre rey"): unos buitres reales se quitan las plumas para bañarse en un lago. Un hombre humano construye un pabellón de caza y espera a que las mujeres buitre regresen al día siguiente. Cuando las mujeres buitre regresan, el hombre esconde las plumas de buitre a una mujer y la toma como esposa. Ellos tienen un hijo. Algún tiempo después, la esposa buitre quiere visitar a su familia y confecciona alas improvisadas para su marido humano y su hijo humano con hojas de Janiparana. Con una de sus plumas convierte las hojas en plumas de buitre y las tres vuelan hacia los cielos. Pasan por la casa del Sol y la casa de la Luna y llegan a la casa del Rey Buitre. Posteriormente, el Rey Buitre ordena a su yerno tallar una gran canoa en un día; luego, al día siguiente, bloquear un río y traerle los peces Trahira (que son caimanes); y por último arrasar un bosque hasta los cimientos. [295]
John Bierhorst resumió un cuento de Camaracoto, en Guyana: el protagonista es un héroe cultural llamado Maichak. Utiliza un cebo de carne podrida para atraer a los buitres con la esperanza de hacer contacto con su jefe, pero atrae a la hija del jefe buitre, que se convierte en mujer. La mujer buitre lleva a Maichak al reino de los buitres, y su jefe acepta tener al humano como yerno, siempre y cuando cumpla tres tareas: pescar todos los peces en un lago, construir una casa en una cornisa, y tallar un banco de chamán. Con la ayuda de animales, Maichak cumple las tareas. [296]
Walter Roth publicó un cuento de los Warao, de Guyana, al que tituló "El hombre con una esposa buitre", el mediano de tres hermanos, que es un buen cazador, encuentra una reunión de personas en una casa del bosque. Estas personas bailan y tocan el makuari en sus instrumentos, pero en realidad son buitres que se han quitado las plumas. Al día siguiente, el cazador regresa al mismo lugar con la intención de conseguir que una de las mujeres sea su esposa. Se esconde detrás de una chica y la agarra, mientras la gente, la casa y todo desaparece. La muchacha acepta ser la esposa del hombre, siempre y cuando él no la golpee. Viven juntos y, curiosamente, la niña no come la carne tan pronto como la trae a casa, sino que espera hasta el día siguiente para comerla. Sin embargo, el hombre la golpea en tres ocasiones distintas, a pesar de su promesa anterior. La muchacha presta sus plumas de buitre a su marido para que visite a su suegro. Algún tiempo después, la esposa del hombre se da cuenta de que su nuera es extraña y el hombre sigue golpeándola. Harta del comportamiento de su marido humano, se convierte nuevamente en buitre y vuela de regreso al reino de los buitres. El marido humano intenta atraparla en pleno vuelo, sin éxito, y extraña a su esposa, por lo que regresa al lugar del bosque donde una vez estuvo la casa. [297]
Roth también publicó otros dos cuentos guyaneses. En el primero, del arahuaco, titulado Cómo los pájaros obtuvieron sus marcas distintivas , el hombre se casa con una esposa buitre y visita a su suegro en el reino de los buitres. Pasa algún tiempo allí, pero al cabo de un tiempo empieza a extrañar su hogar terrenal y desea volver a visitar a su madre. [298] En otro, titulado El curandero y los cuervos carroñeros , el protagonista es un curandero llamado Makanauro, que captura a una mujer buitre en forma humana y se casa con ella. [299]
El antropólogo estadounidense Charles Wagley recopiló un cuento del pueblo Tenetehara al que tituló El hombre que se casó con el buitre . En este cuento, un hombre de Tenetehara trae a casa una hembra de buitre rey ( Gypagus papa ) y la cría. Pasa el tiempo y el hombre suspira por la falta de una esposa y desea que el pájaro pueda convertirse en una. Sale al jardín y regresa por la noche y ve una comida preparada para él. Esta situación se repite muchas veces, y descubre que el buitre se quita las prendas de plumas, se convierte en mujer y cocina su comida. Entra a la casa y esconde el manto de plumas del buitre. El buitre (ahora humano) explica que quería ser amable con él ahora que es mayor. Se casan. Más tarde, él desea visitar a sus familiares, pero ella le advierte que no lo haga, ya que su padre, el rey buitre, es una criatura peligrosa. Él insiste y ella lo lleva al reino de los buitres. Una vez allí, el rey buitre ordena a su yerno humano que realice tareas para él: construir una canoa en un día (realizada por pájaros carpinteros); limpiar un jardín en un día (nuevamente hecho por los pájaros carpinteros) y encender un fuego en medio del claro. En la tercera tarea, una araña protege al humano hasta que arde el fuego. Entonces, el hombre de Tenetehara pide ayuda a los halcones contra su suegro. [300]
En dos variantes argentinas , Las tres palomas hijas del diablo y Blanca Flor , el príncipe es un jugador que apuesta y pierde contra un diablo antagonista. Para encontrar la casa del diablo, un donante le dice que debe robar las prendas de las tres hijas del diablo, que vienen a bañarse en forma de palomas. [301]
En un cuento mexicano, Blanca Flor ("Flor Blanca"), al joven Juan le encanta apostar y se gana el favor del diablo para otorgarle una suerte inmejorable por un período de cinco años. Cuando llegue la fecha, el joven deberá encontrar al diablo "en los Llanos de Berlín en la Hacienda de Qui-quiri-qui". Se va en peregrinación y pregunta a tres ermitaños (el rey de los peces, el rey de los animales de la tierra y el rey de las aves del cielo) su ubicación. El águila, respondiendo a la pregunta de su padre, sabe dónde está. El águila lleva a Juan a los Llanos de Berlín y le informa que tres palomas, las tres hijas del diablo, vendrán a bañarse. [302]
En un cuento recopilado por John Bierhorst de una fuente maya yucateca , con el título The Bird Bride , algo está destruyendo los campos de su padre y él encarga a sus tres hijos que lo cuiden. Un pequeño sapo se les aparece a los tres hermanos y les pide algo de comida, pero sólo el más joven acepta compartir la suya. El pequeño sapo y el joven descubren al culpable: un pájaro, una doncella encantada, viene a comer al maizal. El sapo desencanta a la doncella y ésta se casa con el joven. [303]
En un cuento recogido por Sílvio Romero en Río de Janeiro ( Cova da Linda Flôr ), un rey juega con otro monarca. Lo pierde todo y consulta con un ermitaño sobre cómo proceder. El ermitaño aconseja matar una clase especial de pájaro del que caerá un trozo de papel con instrucciones: tres princesas, hijas del monarca, en forma de patos se bañan en un lago, y el rey deberá coger la piel de pato de la más joven. (cuyo nombre es Cova da Linda Flôr). [304]
Marco Haurélio, escritor y folklorista contemporáneo, recopiló dos versiones en Brasil en las que el héroe roba la ropa de la doncella pájaro: Guime e Guimar (Guime e Guimar), publicada en el libro Contos Folclóricas Brasileiros (Cuentos populares brasileños), en el que la princesa es encantada en una pata, [305] y Guimar e Guimarim (Guimar y Guimarim), publicados en el libro Vozes da Tradição (Voces de la tradición), [306] ambos clasificados bajo el tipo 313A en el Índice Aarne-Thompson-Uther (La niña como Ayudante en el Vuelo del Héroe).
A pesar de la casi universalidad del cuento de la doncella cisne (o la doncella que se transforma en cualquier otro tipo de pájaro), hay cuentos en los que el varón humano todavía sostiene las prendas de la doncella, pero la narración no menciona si ella se transforma o no.
En un cuento titulado El águila de hierro , un joven cazador llega a las costas arenosas al borde de un bosque. Luego ve a tres doncellas llegar en un destello de luz para bañarse "en el dorado amanecer". El cazador les roba la ropa, sin saber que una de las doncellas es "La Hija del Sol". A cambio de recuperar su prenda, concederá uno de cada cuatro deseos. [307]
Se cree que la historia de la doncella cisne está atestiguada en Lady Featherflight , un cuento obtenido de una narradora inglesa (una tía anciana). [308] Lady Featherflight ayuda al héroe contra su padre gigante y ambos escapan (ATU 313 The Magical Flight ).
Emmanuel Cosquin recopiló un cuento francés titulado Chatte Blanche (inglés: "White Cat"), donde se informa al héroe Jean que "Plume Verte", "Plume Jaune" y "Plume Noir" vienen a bañarse en el lago de la Selva Negra. y tiene la tarea de conseguir la túnica de "Plume Verte". [309]
En sus comentarios sobre el cuento de hadas inglés Lady Featherflight , [310] WW Newell comentó que en la contraparte francesa de la historia, La Plume Verte (en inglés: "The Green Feather"), el nombre es una indicación de su condición de doncella pájaro. . [308] Sin embargo, se ha observado que, como sucedió en ambas versiones, la capa de plumas de la doncella cisne fue reemplazada por la prenda, aunque se conserva una reminiscencia de ella en sus nombres. [311]
Un hecho similar aparece en un cuento de hadas de Bretaña , La Demoiselle en Blanc ("La dama de blanco"), recopilado por Paul Sébillot : el joven ve a tres doncellas humanas bañándose, y cerca hay tres vestidos, uno blanco, otro uno gris y otro azul. [312] Se ha observado que el cuento contiene un episodio casi idéntico de las doncellas bañándose, en lugar de las doncellas pájaros. [313]
En otro cuento bretón, recopilado por François-Marie Luzel, Barbauvert, ou Le Prince qui Joua la Tête et la Perdit ("Barba verde o El príncipe que se jugó la cabeza y la perdió"), el príncipe Carlos, hijo del rey de Francia, se juega y pierde una apuesta contra Barbauvert. El hombre le pide al príncipe que encuentre su castillo. Charles se encuentra con un ermitaño que le dice que tres doncellas vendrán en tres sillas doradas y descenderán cerca de un lago. Una de ellas es Koantic, la hija menor de Barba Verde y quien ayudará al príncipe con las tareas de su padre. [314]
En el cuento irlandés Yellow Lily , el hijo del rey de Erin juega su cabeza contra el cruel Gigante de Loch Lein, y debe viajar al castillo del gigante después de perder la apuesta. Durante sus viajes, conoce a una anciana en una choza que le informa que las tres hijas del gigante, Lirio Azul, Lirio Blanco y Lirio Amarillo, vendrán a bañarse en un lago cercano, y que debe robar las prendas de vestir de la más joven, Lirio Amarillo. [315] [316]
En otro cuento irlandés The King's Son in Erin and the King of Green Island , recopilado por Jeremiah Curtin y posteriormente publicado por Séamus Ó Duilearga, el hijo del rey de Erin pierde ante un pequeño hombre gris y este le ordena encontrar su castillo en Isla Verde dentro de un año y un día. Después de un largo viaje, un águila lo dirige hasta las tres hijas del rey de Isla Verde y roba el brazalete de la menor de ellas. Él se lo devuelve, se enamoran y ella accede a ayudarlo en las tareas de su padre. [317]
En una variante noruega , un extraño llamado "el noveno Momorius" ayuda al héroe y este tiene que encontrar su casa como pago. El héroe conoce a uno de los hijos de Momorius y este lo dirige hacia su hermana menor, que vive junto a un lago. Cuando llega, el héroe roba la ropa de la hija de Momorius y le pide ayuda. El folclorista noruego Reidar Thoralf Christiansen reconoció que el robo de la ropa de la hermana fue "claramente un uso muy desgastado del incidente de la doncella cisne". [29]
En un cuento gallego , Brancafrol , un joven jugador apuesta y pierde el alma, y recibe un plazo para entregar su alma al ganador. Después de dar limosna a una anciana, ésta le informa de tres doncellas mágicas bañándose en el mar: dos moras y una cristiana, que han dejado sus vestidos en la orilla (el verde de la mora y el blanco de la cristiana). . [318]
Francisco Maspons y Labrós recopiló una variante catalana titulada Lo castell del Sol ("El Castillo del Sol"), donde un joven conde apuesta y pierde su riqueza y debe encontrar el camino hacia "El Castillo del Sol". Sin saber su ubicación, es ayudado por una anciana y sus hijos, quienes le hablan de un lago donde tres doncellas vienen a bañarse. Al escapar de su familia, el conde llama a su esposa " Rosa Florida ". [319]
En un cuento austriaco (Tirol) recopilado por Joseph e Ignaz Zingerle, Der gläserne Berg ("La montaña de cristal"), el hijo de un guardabosques, mientras se esconde entre los arbustos, ve a tres doncellas bañándose y va a buscar sus capas. Posteriormente, las doncellas llegan a su casa y le piden que les devuelvan sus prendas. Regresa con dos de las doncellas, reteniendo a la más joven y casándose con ella. La pareja vive muy feliz hasta que, un día, el marido se olvida de cerrar con llave el armario donde escondió su manto y ella lo encuentra. La doncella le escribe una nota diciéndole que, si la ama, debería buscarla en "La Montaña de Cristal". [320]
En un cuento suizo de Unterengadin, Der Glasberg oder Das Glasschloss ("La montaña de cristal o el castillo de cristal"), un joven y su madre viuda viven en una casa en el bosque. Un día, mientras corta leña, ve a diez doncellas voladoras descender cerca de un lago y quitarse las alas para bañarse. El joven queda asombrado ante tal espectáculo. Al día siguiente, observa la escena y se convence a sí mismo de que las doncellas son reales, con la intención de tomar a una de ellas, la más joven, como esposa. La tercera vez, cava un hoyo y se esconde en él para robarle las alas a la doncella en cuanto descienda. Tiene éxito y la doncella se presenta a su madre como su esposa. Esconde la ropa en un compartimento cerrado con llave y le da la llave a su madre, pero un día ella se olvida de cerrarla. Entonces la doncella recupera sus alas y le dice a la anciana que su hijo debe encontrarla "en la Montaña de Cristal". El joven, ahora inconsolable, emprende una búsqueda para recuperarla. Visita la morada de la Luna, el Sol y el Viento y obtiene su ayuda. Finalmente llega a la Montaña de Cristal y se encuentra con su suegra, quien le pide que realice tres tareas, la última de las cuales es reconocer a su esposa entre sus nueve hermanas idénticas. Él también tiene éxito. Poco después, la pareja escapa de Glass Mountain (ATU 313, "The Magic Flight") y regresa a casa. [321]
En un cuento polaco de AJ Glinski, O nahajce wykonajce, butachsamoskokach, czapce niewidce, i ogórze miedzianej [322] ("La princesa de la montaña de bronce"), [323] el héroe es un príncipe que roba el par de alas del princesa titular y le propone matrimonio. El día de su boda, le devuelven las alas y vuela de regreso a la Montaña de Bronce. [324]
En un cuento recopilado por Francis Hindes Groome ( La bruja ) de fuente polaco-gitana, el príncipe sueña con un lugar donde se bañaban hermosas doncellas. Decide viajar por el mundo para encontrar este lugar. Lo hace y esconde las alas de la doncella más joven. Después de que su esposa escapa, él la sigue a la casa de su familia y debe trabajar para su madre hechicera. [325]
En el cuento popular ruso Yelena La Sabia , la princesa titular y su doncella, ambas con alas, fueron hechas prisioneras por una serpiente de seis cabezas, hasta que fueron liberadas accidentalmente por Iván, el soldado. Iván informa a la serpiente de seis cabezas de su huida y el monstruo dice que la princesa es astuta. Siguiendo su rastro, utiliza una alfombra voladora para llegar a un hermoso jardín con un estanque. Poco después llegan Yelena y su doncella y se quitan las alas para bañarse. [326]
En un cuento valaco recopilado por Arthur y Albert Schott, Der verstoßene Sohn , un joven dispara a un cuervo, que cae en la nieve. La impactante imagen hace que el niño añore una novia "de piel blanca, mejillas rojas y cabello negro como las plumas de un cuervo". Un anciano le habla de tanta belleza: tres "Waldjungfrauen" ("doncellas del bosque") vendrán a bañarse en el lago, y él deberá conseguir la corona de una de ellas. Falla dos veces, pero tiene éxito en su tercer intento. El joven y la doncella del bosque viven juntos durante muchos años, ella le da dos hijos, pero, durante una celebración del pueblo, pide que le devuelvan su corona. Cuando se pone la cabeza, comienza a ascender en vuelo con sus dos hijos y le pide a su marido que venga a buscarlos. [327]
En un cuento ucraniano de Bucovina con el título "Жінка, що мала крила" ("La mujer que tenía alas"), un joven llamado Petryk vive con su padre y caza en el bosque. Un día, se detiene a descansar junto a un prado y ve a tres doncellas aladas descender del cielo, quitarse las alas para bailar en el prado y volar de regreso a los cielos. Petryk le dice a su padre que se enamoró de la doncella alada. Su padre le aconseja que vaya temprano al prado, cave un hoyo para esconderse y espere a que lleguen las doncellas; Cuando se quitan las alas, Petryk debe robar el par que pertenece al más joven de ellos, aquel del que se enamoró Petryk. Petryk sigue el consejo de su padre y le busca las alas, mientras sus compañeros vuelan hacia los cielos. Petryk se lleva sus alas a casa y las guarda en un cofre. La doncella alada se casa con Petryk y da a luz a un hijo. Algún tiempo después, durante la celebración de una boda en el pueblo, la doncella alada baila e impresiona a la multitud, y dice que puede bailar aún mejor si tiene sus alas. Los invitados abordan a Petryk y le piden que les traiga las alas de su esposa. Él cede y le da las alas a su esposa; se los pone, baila y agarra a su hijo para salir volando del pueblo. Petryk comienza a buscar a su esposa e hijo. Después de gastar unos pares de zapatos, encuentra a tres hermanos peleando por la herencia de su padre: una gorra invisible, un par de botas y un banyak. Utiliza las botas para llegar a la cabaña de su esposa en un bosque lejano y se encuentra con su hijo Mykhailo justo afuera de la cabaña de su madre. [328]
Von Hahn también recopiló historias similares de Ioannina y Zagori , y llamó al personaje parecido a una doncella cisne "Elfin". [329]
En un cuento recopilado de una fuente de Dagur , en China, un hombre les cuenta a sus tres hijos un sueño que tuvo: un caballo blanco que apareció, rodeó el sol y desapareció en el mar. Sus hijos deciden buscar este caballo. El más joven logra capturar al caballo, pero dice que se sentirá solo lejos de su hogar, por lo que el caballo decide llevarse a una de sus hermanas con él. El joven y el caballo esperan en la playa la llegada de diez hadas, que se desnudan para jugar en el mar. Muy pronto, el joven se apodera de la ropa del más joven. [330]
En un cuento recopilado en lengua konkani , La princesa pájaro y el niño , un rey con siete hijos les hace una pregunta: ¿a quién tienen más miedo? Los seis chicos mayores responden: "el rey", lo que le agrada. Cuando el más joven dice que es el que más teme a Dios, el rey lo azota ocho veces y lo abandona en el bosque. El niño deambula y llega a la cabaña de una anciana. Trabaja como cabrero y le advierten que no vaya más allá del huerto. Desobedece y ve un lago donde se bañan dos princesas, cuyos vestidos que les permiten volar se deshacen cerca. Le roba el vestido a una de ellas pero la doncella lo recupera. El segundo día logra robar la ropa del segundo y esconderse debajo del suelo de la casa. Muere un rey y tres elefantes le llevan la corona al niño. Se casa con la princesa voladora. Cuando la anciana muere, la princesa encuentra la ropa mágica y vuela de regreso a su reino. En el camino, el niño rescata ranas, mangostas y moscas, con cuya ayuda cumple tres tareas antes de recuperar a su esposa. [331]
En un cuento del idioma jibbali de Omán , traducido como Un hombre y su esposa genio , un hombre tiene una plantación de palmeras datileras que dan frutos, pero alguien se las roba. Consulta con un curandero quien le aconseja esconderse entre los arbustos y esperar a que vengan tres "niñas fantasmas", quitarse la ropa y darse un chapuzón en el pozo, para lo cual deberá robarles la ropa y elegir la que más le guste. El hombre sigue su consejo y esa misma noche, tres niñas llegan a la plantación. Le roba la ropa a uno de ellos. El trío pide que se los devuelvan; devuelve dos de ellos y retiene el tercero, convirtiendo a la tercera niña en su esposa. Más tarde regresa a la casa de su madre y le pide que esconda la ropa de su esposa. Un día, mientras el hombre está fuera, hay una celebración en el pueblo, y la niña le pide a su suegra que le devuelva las prendas para poder bailar con las mujeres, pero ella se niega. El gobernante local le ordena que vaya a buscar las prendas, lo cual ella hace; la niña se los pone y se va volando. Cuando su hijo regresa a casa, la mujer intenta engañarlo haciéndole creer que su esposa murió, pero cede y le dice la verdad. El hombre vuelve a consultar con el curandero, quien le dice que prepare tres camellas (blanca, roja y negra) y las alimente durante tres años. El hombre también casa a sus tres hermanas con tres cuñados genios, luego comienza su viaje hacia el amanecer en busca de su esposa. Pasa por las casas de sus tres cuñados y le quita a cada uno un mechón de pelo para quemarlo y convocarlos en caso de que necesite ayuda. Finalmente, llega a la aldea de su esposa en la tierra de los genios y la encuentra. Ella se sorprende al verlo allí y le pide que regrese; de lo contrario, su familia lo matará, pero él insiste en quedarse, por lo que ella esconde a su marido humano. La niña genio engaña a su padre para que haga la promesa de protegerlo y ella se presenta. El hombre declara que sólo abandonará la tierra de los genios con su esposa, y su suegro le encarga tres tareas: beber una laguna entera, llevar a una montaña una copa de aceite y no derramar ni una sola gota, y Por último, cómete tres camellos. El hombre quema los mechones de pelo de sus cuñados, quienes acuden en su ayuda y cumplen las tareas por él. Por fin, el hombre regresa a casa con su esposa genio. [332]
En un cuento argelino, La Djnoun et le Taleb , el taleb Ahmed ben Abdallah llega a la orilla de un lago y ve a un hermoso Djnoun bañándose en el agua. Pronto nota la "piel de paloma" de la doncella y la esconde. Se casan y forman una familia con varios hijos. Un día, uno de sus hijos encuentra la prenda mágica de su madre y se la entrega. [333]
En un cuento recopilado de los Sahaptin , un niño se vuelve pobre. Más tarde, juega a las cartas con un tendero negro. El niño gana la tienda y el ganado del hombre negro. Luego apuesta a sí mismo: si pierde, se convierte en el sirviente del niño. El hombre negro recupera la tienda y el ganado, y al niño como su sirviente, pero el hombre negro lo despide y le dice al niño que vaya a un lugar al otro lado del río. Una anciana le impide cruzar el río e intenta ayudar al niño "pidiendo diferentes cosas": los platos, las cucharas, el gato, el gallo y los gansos. La mujer traduce lo que los gansos informaron: el niño debe buscar algunas bañistas y debe conseguir las "ligas azul-verdes" de la última bañista. [334]
J. Alden Mason recopiló un cuento de los Uintah Utes de Whiterocks, Utah , con el título La aventura de Nṍwintc con las Bird-Girls y su gente . En este cuento, un hombre llamado Nṍwintc deambula por el desierto e intenta cazar un ciervo, pero el animal suplica por su vida y le cuenta al cazador sobre un lago cercano donde dos mujeres se están bañando. Nṍwintc va a verificar la historia del venado y encuentra a dos mujeres "que parecían algo así como pájaros", una amarilla y la otra verde, y les roba la ropa. Ambas mujeres quieren que les devuelvan sus prendas y Nṍwintc se las devuelve. Juegan y retozan durante la noche, luego se van a dormir, pero, como las mujeres fingen estar dormidas, se escabullen en plena noche. A la mañana siguiente, Nṍwintc va tras ellos; En el camino se encuentra con unos chicos que le regalan plumas de águila y un velo que le otorga invisibilidad. Nṍwintc conoce primero a la niña verde y a su familia, quienes quieren deshacerse de él e imponerle pruebas. El cazador humano prevalece, se casa con la chica verde y tienen una hija. Nṍwintc, sin embargo, quiere visitar a la niña amarilla, conoce a su familia y le sucede un hecho similar. Nṍwintc también se casa con la chica amarilla y tienen dos hijos. Finalmente, ambas familias se encuentran. [335]
El antropólogo Robert H. Lowie recopiló un cuento de los Shoshone con el título La esposa sobrenatural : un cazador humano (Ute) intenta matar a un ciervo, pero el animal suplica por su vida y dirige al cazador a un lago donde dos mujeres se están bañando. una con un vestido rojo y la otra con un vestido blanco. El cazador humano se encuentra con la doncella vestida de blanco y ella le da un anillo. Pasan la noche juntos y a la mañana siguiente la pareja se encuentra en una bonita casa. Un hombre blanco ve la casa y a la mujer e informa al gobernador de la ciudad, quien conspira con el hombre blanco para matar al Ute y apoderarse de su casa y de su esposa. El gobernador, entonces, impone tareas imposibles al cazador ute: conseguir la sangre de un soldado, las yaɣa'pwa'tu (lágrimas de los pájaros), y bañarse en agua hirviendo. Con la ayuda de su esposa, triunfa sobre el gobernador. Sin embargo, un día, la mujer le pide a su marido Ute que no la llame "mujer-piñón-conos-en-el-suelo", pero el hombre se olvida y la llama así. Ella desaparece a la mañana siguiente y él va tras ella. En el camino, roba tres objetos a dos niñas y un niño: un garrote, unas calzas de mujer y un sombrero, todos enviados por su esposa. Encuentra a su esposa en la casa de su madre y su suegra lo obliga a realizar algunas tareas. La mujer, sin embargo, convence a su marido ute para que se escape de la casa. [336]
En un cuento jamaicano, Jack y el diablo errante , el protagonista Jack pierde una apuesta contra el diablo errante titular y se le ordena encontrarlo en tres meses. Un anciano lo ayuda informándole que las tres hijas del Diablo Andante vendrán a bañarse a un lago, pero solo deberá robar la ropa de la menor. [337]
En otro cuento jamaicano, con una fuerte inclinación etiológica y posiblemente protagonizado por el legendario héroe embaucador Anansi , el protagonista, un joven, vence a un "jefe" (un rey africano) y la enfermera del joven le advierte que el rey puede estar planeando alguna trampa. . La enfermera, entonces, aconseja al joven que tome "el camino del río" y llegue a un arroyo donde se bañará la hija menor del rey. Roba la ropa dos veces: la primera vez, el joven miente que había un ladrón cerca; la segunda vez, que una ráfaga de viento se los llevó. [338]
En 1997 se recopiló un cuento de una narradora beliceña de 65 años, la Sra. Violet Wade, que se centra en la historia de fondo del padre de la doncella. En esta historia, Sello Verde , un príncipe huérfano se convierte en rey, rescata a una princesa y se casa con ella. Años más tarde, tienen tres hijas (una de ellas Green Seal), a quienes el rey, un mago, les enseña magia. Las tres doncellas vuelan a un río para bañarse y un niño pobre, Jack, roba la ropa de Green Seal. Acuerdan casarse, pero primero Jack debe realizar tareas para su padre. [339]
Un segundo formato del motivo de la esposa sobrenatural se refiere a cuentos donde la doncella no es un animal que cambia de forma, sino una criatura o habitante del Cielo, un Reino Celestial, o proviene del lugar donde viven los dioses. [c] [341] Las obras occidentales comúnmente traducen estos personajes como "hadas" o "ninfas".
El folclorista japonés Seki Keigo llama a esta historia "La esposa del mundo superior", en su índice de "Tipos de cuentos populares japoneses". [342] De manera similar, el erudito Kunio Yanagita lo tituló La esposa del mundo del cielo . [343] El profesor Alan L. Miller lo llama "La Divina Esposa" , que también puede referirse a los cuentos de Swan Maiden. [344] Los estudiosos de Asia oriental también denominan a este grupo de cuentos La leyenda de la túnica alada (o Cuento de la capa emplumada ) y La esposa celestial . [143]
Los estudios coreanos suponen que la esposa pájaro y la transformación animal fueron reemplazadas por una mujer sobrenatural de apariencia humana con un par de alas o una prenda mágica en regiones que carecían de contacto con los cisnes, por ejemplo, India, el sudeste asiático, Corea y Japón. [143]
Según los estudiosos, el motivo de la novia celestial cuyas ropas son robadas por un guerrero mortal es popular en la tradición oral y literaria de la India. [345]
El motivo de la doncella cisne también se asocia a los Apsaras , del hinduismo , que descienden del Cielo o de un Reino Celestial para bañarse en un lago terrenal. [346] [347] Un ejemplo es la antigua historia de apsara Urvasi y el rey Pururavas . [102] [103] En otro cuento, citado por el folclorista Edwin Sidney Hartland , cinco apsaras, "bailarinas celestiales", son transportadas en un coche encantado para tomar un baño en el bosque. [11]
Una canción popular recopilada del estado de Chhattisgarh , La balada de la doncella de las flores Bakaoli , contiene el episodio en el que un sadhu informa a un hombre (Lakhiya) sobre las siete hijas de Indra Rajá (una de las cuales es Bakaoli) que se bañan en un lago. [348]
Un cuento de origen dravídico cuenta la historia del príncipe Jagatalapratapa, quien tiene un encuentro con la hija de Indra y sus doncellas en una arboleda del bosque. [349] Una segunda historia de The Dravidian Nights Entertainment , de Natesa Sastri, muestra el episodio del príncipe robando ropa a una doncella celestial, como parte de la búsqueda del príncipe de una flor especial. [350]
Una historia obtenida de fuentes santal ( Toria la cabrera y la hija del sol ) habla del cabrero Toria. Después de que las Hijas del Sol descienden a la tierra en un hilo de araña, las doncellas invitan a Toria a unirse a ellas en su ocio en el agua. El cabrero, entonces, convence a las chicas para que vean quién puede permanecer bajo el agua durante tanto tiempo. Mientras están distraídos, Toria esconde la ropa de una de ellas, la que encontró más hermosa, y huye a casa con ella. [351] [11]
En un cuento bengalí, de Dinajpur ( El hallazgo del sueño ), el príncipe Siva Das recibe un sueño premonitorio sobre una doncella. Tiempo después, un sabio le informa que, en una noche de luna llena, cinco ninfas descienden del cielo para jugar en un estanque, y una de ellas es la doncella que vio en un sueño, llamada Tillottama. [352]
En una historia del pueblo Karbi , Harata Kunwar , el menor de siete hermanos, huye de casa para salvar su vida, después de que sus hermanos y su padre amenazaran con quitarle la vida, y se refugia con una anciana. Después de hacer sus quehaceres, planea bañarse en el río, pero le dijeron que no subiera río arriba. Lo hace y ve a las seis hijas del Rey del Gran Palacio descender de los cielos y desvestirse para bañarse y retozar en el agua. [353] [d]
El autor Mark Thornhill publicó un cuento titulado La hija del perfumista y procedente de la India. En este cuento, la esposa del príncipe pide su anillo y se va volando hacia lugares desconocidos. Abrumado por el dolor, el príncipe deambula por el mundo hasta que encuentra a un viejo maestro asceta. El asceta le dice al príncipe que, en la noche de luna llena, su esposa y sus sirvientas descenderán del cielo para bañarse en el lago, y el joven deberá adquirir el chal de su esposa. [355]
La colección de cuentos populares indios Kathasaritsagara contiene al menos dos cuentos similares que involucran a Apsaras: el cuento de Marubhúti quien, instruido por un ermitaño, roba la ropa de una de las ninfas celestiales que vino a bañarse en el río, y el ermitaño se convierte en el marido mortal de el Vidyadhara . [356] En una segunda historia, la deidad Bhairava ordena a Thinthákarála que robe las prendas de las Apsaras que se estaban bañando en "el estanque sagrado de Mahákála ". Una vez realizado el acto, los Apsaras protestan y ruegan que les devuelvan sus prendas, pero el joven pone una condición: las devolverá a cambio de que la Apsara más joven, Kalávatí, hija de Alambushá, se convierta en su esposa. [357]
En otro cuento indio, El vendedor de madera y las siete hadas , el vendedor de madera se toma un momento para descansar en el bosque y pronto ve siete hadas bañándose en un pozo. Pronto les roba la ropa y les pide ayuda para impresionar a una reina visitante con la que desea casarse. [358]
La profesora Margaret Kartomi afirmó que "innumerables versiones" de la historia del hombre humano que se casa con una de las siete mujeres celestiales (o ángeles) después de robarle la ropa aparecen en el " Sudeste asiático insular y continental ". [359]
En un cuento de Laos , El marido fiel , Chow Soo Tome, un señor, ve siete ninfas aladas bañándose. Se dan cuenta de su presencia y huyen, excepto uno. Se casan y su madre esconde sus alas para no poder volar de regreso. El jefe de comida envía a Soo Tome a la guerra y la ninfa, llena de tristeza, le pide a su suegra que le devuelva las alas. Se pone sus alas y vuela de regreso al reino de su padre, Chom Kow Kilat. Chow Soo Tome descubre que su esposa huyó y emprende una búsqueda para recuperarla. [360] [361]
En un cuento vietnamita, un leñador encuentra el manantial donde las hadas ( Nàng tiên ) vienen a bañarse. Esconde la ropa del hada más joven y se casa con ella. El joven esconde la prenda en el cobertizo de arroz, pero su esposa la encuentra y regresa al mundo superior. Sin embargo, deja a su hijo con su peine, como recuerdo. [362] [363]
La antropóloga Sra. Leslie Milne recopiló un cuento del pueblo Shan al que tituló El hada y el cazador . En este cuento, debido a que el jefe de la aldea no entregó ofrendas a los dioses, los espíritus se reúnen y buscan al cocodrilo, el gobernante de los cuerpos de agua, para que tome una decisión. El cocodrilo acepta castigar a los aldeanos secando los cuerpos de agua. Después de tres años, el jefe de la aldea consulta con un adivino, quien envía a un sabio a matar al cocodrilo. El sabio se acerca al animal y le dispara una flecha a uno de sus ojos. La próxima vez, el cocodrilo ve a un cazador cerca y pide ayuda a cambio de cualquier cosa que el humano desee. El cazador acepta la propuesta y mata al sabio. Más tarde, siete hadas vienen de su morada celestial en la "montaña de plata en el cielo" para bañarse en el lago. El cocodrilo acepta ayudar al cazador y le entrega una cuerda de piedras preciosas que usará con las siete doncellas la próxima vez que bajen a la tierra. Atrapadas en la cuerda, las niñas suplican que las liberen y el cazador las deja ir, pero dice que quiere a la menor de ellas como esposa. [364]
Según el lingüista Sidney Herbert Ray , la palabra sánscrita vidyādhari fue tomada prestada en las lenguas malayo-polinesias de la región. Así, aparece como bidadari en malayo y makassar y como widadari en javanés , denotando ambos una ninfa o un hada. [365]
En la historia ( hikayat ) de Hikayat Inderaputera , el príncipe Inderaputera (Indraputra) viaja por el mundo para encontrar una cura para la falta de hijos de un rey. Obtiene información de un peri de que la princesa Gemala Ratna Suri y sus siete ninfas asistentes vendrán en siete días a bañarse en el lago, y que deberá robar las chaquetas de vuelo de las doncellas para avanzar en su búsqueda. [366] [367] [368]
En otro hikayat malayo , el príncipe Malim Deman tiene una visión en un sueño sobre un hombre santo que señala un lugar río arriba donde puede encontrar una esposa. Allí encontrará siete doncellas celestiales que descendieron al reino de los mortales para jugar en el estanque del hada Ninek Kebayan. El príncipe conoce a Ninek Kebayan, quien le ayuda a robar la ropa de la más bella de las doncellas celestiales, Puteri Bongsu (Poeteri Boengsoe), y a convertirla en su esposa. [345] En otra versión, proporcionada por un "ancestro respetado" llamado Bujang XI, la protagonista Malin Deman se casa con Dewa Indurjati. Por lo demás, el cuento muestra el mismo final, con la doncella celestial recuperando su ropa y regresando a los cielos. [359]
Se puede encontrar una trama similar en otro hikayat, llamado Hikayat Malim Dewa (o Malém Diwa ), donde el príncipe Malim Dewa se casa con la ninfa celestial (princesa) Poetroë Boengthoe, cuyas prendas mágicas robó para evitar su regreso a la morada celestial. [345] [369]
Se observó que la narrativa de la doncella cisne o esposa celestial se encontraba "en todas partes de Filipinas", [370] y se contaba en los siguientes grupos étnicos, según los profesores Hazel Wrigglesworth y Richard Dorson : Tinguian , Amganad Ifugao , Kallahan Keley-i , Casiguran Dumagat , Mamanwa , Binukid , Ata de Davao, Dibabawon , Sindangan Subanon, Siocon Subanon, Ilianen Manobo, Livunganen Manobo, Sarangani Manobo, Maguindanao y Tausug . [371]
En el cuento Kimod y la doncella cisne ("Pitong Maylog"), de Mansaka ( Filipinas ), Kimod, un joven cazador, captura las prendas de una doncella que se baña y se casa con ella. Tiempo después, la doncella descubre su escondite: dentro de la cerbatana de su marido. Se lo vuelve a poner y se reúne con sus hermanas en el mundo del cielo. Kimod, entonces, emprende una búsqueda para traerla de regreso. [372] [373] [374] Según Herminia Q. Meñez, se informa que se han encontrado versiones en otros grupos en Mindanao y el norte de Luzón . [375]
Otras variantes del folclore filipino incluyen: [376] Las siete jóvenes mujeres del cielo ; [377] Magbolotó , un cuento de los visayanos . [378] También se encontró una versión del cuento en las narraciones orales del pueblo Agta de Filipinas ( Cómo Juan consiguió a su esposa desde arriba ). [379]
Las doncellas celestiales también son conocidas en Indonesia como Bellezas de baño o Las siete ninfas , cuentos en los que un personaje masculino espía a siete doncellas celestiales (Apsaras) bañándose en un lago terrenal. [380] [e] Los estudiosos indonesios afirman que la historia está "difundida en casi todas partes de Indonesia": Sumatra del Norte , Maluku , Bengkulen , Kalimantan Oriental , Madura , Sulawesi Occidental , Java y Bali . [382] En ese sentido, el profesor James Danandjaja reconoció esta amplia difusión, pero enfatizó la existencia de la historia "entre los grupos étnicos que fueron influenciados por las culturas hindú - budista y han (china) ". [383]
Una versión famosa de la historia de Indonesia se titula "Jaka Tarub y Seven Apsaras" , de la isla de Java , [384] [345] protagonizada por el legendario héroe javanés Jaka Tarub , [385] [386] que se casa con el celestial. ninfa ( Bidadari ) Dewi Nawang Wulan. [387] [388] [389] Se dice que esta historia es popular en esta isla, [390] especialmente en Java Oriental y Central . [383]
Se recopilaron cuentos similares en el norte de Sulawesi y en la península de Minahasa (anteriormente conocida como islas Célebes ). Una es la historia de Kasimbaha y Utahagi: [391] Kasimbaha busca las prendas de Utahagi, una "ninfa celestial" que se estaba bañando en un lago y, más tarde, después de que su esposa regresa a su morada celestial, trepa a un árbol especial para ascender a los cielos y encontrarla de nuevo. [392] [393] [394] Una segunda historia es interesante porque difiere: en lugar de bañarse en un lago, las doncellas celestiales descienden a la Tierra y roban los ñames de un granjero humano llamado Walasindouw. [395]
En Bengkulu , en la isla de Sumatra , la leyenda de Malin Deman se acerca bastante al motivo de la "Esposa Celestial": el héroe Malin Deman roba las alas y las ropas del más joven de los "Siete Ángeles" que han llegado al mundo terrestre. avión para bañarse. Pronto se casan y tienen un hijo, pero, años después, ella regresa a su reino celestial. [396] Otro cuento de Sumatra es la historia de Lidah Pahit y Puyang Bidodari (Putri Bungsu). [397]
Entre el pueblo Karo de Indonesia, la historia del héroe Si Mandupa habla de su matrimonio con uno de los siete anak dibata ("hijos de la divinidad") al robarle la ropa. Tiempo después, su marido le devuelve la ropa y ella vuela de regreso al cielo, lo que desencadena una ardua búsqueda para traerla de regreso a casa. [345]
En un cuento de Madura , Aryo Menak , el héroe titular se casa con uno de los siete "ángeles", llamado Tunjung Wulan. Un día, la esposa ángel le dice a su marido que no la visite en la cocina cuando ella esté cocinando. Él rompe esta prohibición y ella regresa con sus hermanas. [398]
En un cuento de la región de Aceh , ''Malim Dewa'' , publicado por MJ Melalatoa y traducido por Krishna, el joven huérfano Malim Dewa se aventura a través de un espeso bosque cerca del río Pesangan , en busca de una doncella de cuerpo dorado que él vio en un sueño. Sueña con siete doncellas de cuerpos dorados bañándose y retozando en un río cercano, luego se despierta. Pronto conoce a una anciana llamada Inen Keben, quien le revela que las siete doncellas se bañan en Atu Pepangiren los lunes y jueves, y le dice que si se asegura su prenda, permanecerá en la tierra. El plan funciona e Inen toma a la doncella, llamada Putri Bensu, como otra compañera. Malim y Putri Bensu se conocen en persona, se casan y tienen un hijo, llamado Amat Banta. Un día, la niña juega con las cenizas en la cabaña de Inen y Putri Bensu descubre su prenda robada. Se lo vuelve a poner y sale de la cabaña con el niño de regreso a los cielos. [399]
En un cuento de Kalimantan del Sur , Telaga Bidadari , un hombre llamado Awang Sukma se convierte en datu (un título de gobierno). Un día, mientras toca su flauta, nota un ruido cerca y va a investigar. Ve siete ángeles o ninfas bañándose en un lago (Sungai Raya o lago Bidadari). Se enamora de la menor y le roba la prenda. Cuando llega el momento de partir, seis de las mujeres se visten, pero no la más joven, Putri Bungsu. La dejan allí, pero Awang Sukma la encuentra. Se casan y tienen una hija llamada Kumalasari. Su felicidad dura poco cuando Putri Bungsu encuentra su prenda robada en el jardín y vuela de regreso a los cielos. [400] [401]
Se dice que una historia similar actúa como mito fundacional de los reinos históricos de las Molucas del Norte : un hombre llamado Jafar Sadek llega desde Arabia a la costa de Tarnore. Allí ve a siete bañistas (doncellas celestiales) y se enamora de la más joven, llamada Nur Safa. Él le roba la túnica con alas y la deja varada en la Tierra. Él esconde su ropa, se casa con ella y ella le da tres hijos y cuatro hijas. Un día, Nur Safa encuentra sus prendas y vuela de regreso a los cielos, dejando atrás a su familia. Jafar Sadek se entera de su desaparición y un águila lo lleva al Reino del Cielo. Allí conoce a su suegro y se ve sometido a una prueba: debe identificar a Nur Safa en medio de un desfile de doncellas idénticas. [402] [403]
Una historia del pueblo Bugis atestigua el descenso de siete ninfas celestiales para bañarse en un lago terrenal, y un hombre que roba las prendas de la más joven para convertirla en su esposa. [404]
Otros cuentos están atestiguados en las numerosas tradiciones del archipiélago: [405] [383] de la isla de Halmahera , el episodio del "robo de la ropa de una doncella mientras estaba en un baño" ocurre como parte de la búsqueda del menor de siete hermanos por un remedio para su padre; [406] de la isla de Bali , la historia de Rajapala y vidyadhari Ken Sulasih, padres del héroe Durma; [407] el poema heroico Ajar Pikatan, que narra la búsqueda de la doncella celestial Suprabha; [408] La leyenda de Pasir Kujang , de Java Occidental ; [383] Raja Omas y Mahligai Keloyang . [409]
Las tradiciones folclóricas del este de Asia también atestiguan la aparición de cuentos similares sobre doncellas celestiales.
Se relató un cuento de Lew Chew ca. principios del siglo XIX por el enviado Li Ting-yuan: un granjero, Ming-Ling-Tzu, propietario de una fuente prístina de agua más pura, ve a una doncella bañándose en la fuente de agua y posiblemente ensuciándola. Se fija en las prendas de la doncella, de un "color rojizo del atardecer", colgadas cerca de un pino. Él recibe sus prendas y no se las devuelve. El hombre se casa con la doncella, viven juntos diez años y tienen un hijo y una hija. Un día, cuando su marido no está, la misteriosa doncella trepa a un árbol y asciende al cielo, dejando a su familia humana para siempre. [410]
El erudito James H. Grayson fecha la aparición del cuento en fuentes chinas en algún momento posterior al siglo II a.C. [411]
En el primer catálogo de cuentos populares chinos (ideado en 1937), Wolfram Eberhard resumió un tipo popular chino indexado en el número 34, Schwanenjungfrau ("La doncella del cisne"): un joven humano pobre es dirigido al lugar donde una vaca o una mujer sobrenatural se bañan. un ciervo; las mujeres pueden ser Doncellas Cisne, una tejedora celestial, una de las Pléyades , una de las "9 Doncellas Celestiales", o un hada; le roba la ropa a una de ellas y la convierte en su esposa; encuentra las vestiduras y vuela de regreso al Cielo; el joven va tras ella y la encuentra en el reino celestial; el rey celestial decreta que la pareja se reúna sólo una vez al año. [412] Basándose en algunas de las variantes disponibles entonces, Eberhard fechó la historia en el siglo V, aunque el cuento parece mucho más antiguo, con referencias a él en el Huainanzi (siglo II a. C.). [413]
Otro cuento relacionado es el mito chino del pastor de vacas y la tejedora , [414] [415] en el que una de las siete hermanas hadas es tomada como esposa por un pastor de vacas que escondió las túnicas de las siete hermanas; ella se convierte en su esposa porque él la ve desnuda, y no tanto porque le haya quitado la bata. [416] [417] En algunas versiones de la historia, el personaje del Pastor de Vacas tiene un hermano y una cuñada, y un búfalo guía al joven al lugar donde se bañan las doncellas celestiales (ya sea la Doncella Tejedora sola o un grupo de doncellas). [418]
Una historia similar es la historia de Tian Xian Pei , [419] [420] también conocida como "La pareja de hadas"; "El matrimonio de la princesa de las hadas" o "Dong Yong, el hijo filial". [421] Según el profesor Wilt Idema, hay una secuela de la historia de Dong Yong, donde su hijo, Dong Zhong, descubre que su madre es el hada celestial que bajará a la tierra para bañarse en el estanque Anavatapta . Se le ordena robar la túnica mágica de su madre. [422]
La literatura china da fe de una versión sin título en Soushen Ji , como el decimoquinto cuento del volumen 14. [423] [424]
Según el Índice de cuentos populares japoneses del profesor Hiroko Ikeda , el tipo internacional 400 se clasifica igualmente como tipo 400, con el título "El hombre en busca de su esposa celestial perdida", Hagoromo o Tennin Nyoobo . [425] En la leyenda japonesa de Hagoromo , es un espíritu celestial, o Tennin , que viene a la tierra y un cazador humano le roba la túnica. [426] [427] Algunos cuentos incluso se cruzan con la leyenda del Tanabata . [428] [429]
La profesora Hazel Wigglesworth escribió que había 46 versiones del cuento recopiladas en fuentes orales japonesas, y el registro más antiguo del cuento está presente en el Fudoki , un libro antiguo sobre relatos provinciales y orales. [131] Ikeda, por otro lado, informó 59 versiones encontradas en todo Japón, [425] mientras que la japonóloga Carmen Blacker afirmó su amplia difusión "desde Aomori hasta Kyūshū". [427]
Los estudios comparativos sobre las variantes japonesas señalan que al comienzo de la historia, el varón humano se acerca a un lago por diversas razones (una oración a los dioses pidiendo una esposa; una visión enviada en un sueño; un animal agradecido le señala el forma). A lo largo de la historia, el compañero humano llega al reino celestial donde viven su esposa y su familia. Una vez allí, se ve obligado a realizar tareas antes de reunirse. Al final de la narración, el marido rompe un tabú (no debe comer cierto melón/calabaza, pero lo hace y es arrastrado) y él y su esposa celestial se separan, sólo para reunirse nuevamente durante la noche del 7 de julio. . [430]
James Danandjaja relató el cuento japonés de Amafuri Otome ("La mujer que vino del cielo"), como una historia similar del hombre mortal soltero, llamado Mikeran, que le niega el kimono a una bañista a cambio de que ella se convierta en su esposa. También lo comparó con la Doncella Cisne y con el mito de El Pastor y la Tejedora . [383] A medida que continúa la historia, Mikeran fabrica mil sandalias de paja para llegar al mundo del cielo y encontrar a su esposa. Cuando conoce a sus suegros, el suegro lo obliga a realizar algunas tareas y engaña al humano para que corte mil sandías en un día. La esposa celestial del humano sabe que es una trampa, pero lo hace de todos modos y es arrastrada por una inundación creada a partir de las sandías . Por lo tanto, sólo pueden reunirse la noche del festival Tanabata . [383]
Los cuentos recopilados de la provincia de Ōmi ( Ika no Woumi ) y la provincia de Suruga ( Miho Matsubara ) están cerca de la narrativa del marido humano/cónyuge cisne, mientras que en una historia de la provincia de Tango ( Taniha no Kori ) es una pareja de ancianos la que deja varada a la doncella celestial. en la Tierra y ella se convierte en su hija adoptiva para hacerles compañía. [431] Además, las versiones recopiladas de la provincia de Omi también muestran que la doncella celestial o el personaje de hada divina se entrelazó localmente con la deidad sintoísta Sugawara no Michizane . [432]
Una doncella celestial con un hagoromo (una túnica o prenda) también ha sido proclamada antepasada de la familia Kirihata. En este mito ancestral, el antepasado se llama Tayu Kirihata y se casa con una doncella celestial. [433]
La región del noreste de Asia (más concretamente Manchuria ) también registra la historia de la doncella cisne, pero en forma de "Doncella celestial". En un cuento publicado, la doncella celestial desciende a la tierra para bañarse en un lago, se casa con un hombre humano y se convierte en "la antepasada primitiva de los manchúes ". [166]
En una versión del origen del Dörbed , un cazador sube a la montaña Nidu, donde se encuentra un lago. Cuando se acerca al cuerpo de agua, ve cuatro "diosas" jugando en el agua. Regresa a casa para buscar una red y vuelve a subir a la montaña. Al acecho para lanzar una trampa, usa la red para capturar a una de las diosas mientras la otra escapa de regreso a los cielos. La diosa y el humano se casan, pero luego deben separarse y ella regresa a su reino celestial. Una vez allí, se da cuenta de que está embarazada y desciende a la tierra para dar a luz a su hijo, un niño. Ella le coloca una cuna en las ramas de los árboles y un pájaro para cuidar al niño. Ahora que ha terminado, vuela de regreso a los cielos. [151]
En un cuento de la isla de Efate , la "gente del cielo" desciende a la tierra para pescar durante la noche, deja caer sus alas blancas ( inlailaita o "velas delgadas") en la orilla y parte antes del amanecer. Un día, un hombre presencia su llegada y, tras aterrizar, esconde un par de alas en el tallo de una planta de plátano. Después de que la gente del cielo termina sus actividades, parten a los cielos, excepto una mujer, que era la dueña del par de alas. Ella y el hombre se casan y tienen dos hijos, Maka Tafaki y Karisi Bum . La relación humano/chica del cielo se vuelve amarga. Posteriormente, recupera las alas y regresa a los cielos. Su historia continúa cuando los hermanos llegan al cielo años después y visitan a su abuela. El cuento también sirve para explicar la introducción de varios tipos de ñame entre las poblaciones humanas. [434]
En un cuento de Nuevas Hébridas , un hombre llamado Tagaro espía a mujeres aladas, llamadas Banewonowono ("piel de telaraña", posiblemente en referencia a las alas de murciélago ), o Vinmara ("piel de paloma"), que descienden para bañarse en un lago. . El hombre toma las alas de uno de ellos. Un día, mientras recolectaba ñame, los hermanos de Tagaro la regañan y ella llora, lavando con sus lágrimas la tierra que cubría el escondite de sus alas. Se los pone y regresa a los cielos. [435] [436] [437]
En una historia similar, recogida en la isla Maewo (Isla Aurora), en Vanuatu , con el título La esposa alada , el nombre del héroe es Qat. En esta versión de la historia, la doncella del cielo tiene alas "parecidas a las de un pájaro". Después de quedar varada en la Tierra, la madre de Qat la regaña, ella llora y encuentra su par de alas escondidas. Ella regresa al reino del cielo y su marido, Qat, va tras ella. [438] [439]
En un cuento de Nueva Guinea , recopilado originalmente por Jan de Vries y traducido al húngaro con el título A tíz égi asszony ("Las diez mujeres celestiales"), una anciana vivía cerca de un arrecife de coral en Tidore , de donde vienen diez mujeres del cielo. bañarse. Un día, un marinero náufrago es rescatado por la anciana y le cuenta sobre las diez hermosas mujeres que vienen a bañarse. El hombre decide espiarlos. Decide casarse con la más joven, por lo que esconde sus alas antes de que vuele de regreso a los cielos (como le aconsejó la anciana) y la toma como su esposa. Ella le da dos hijos. Mientras él pesca para su familia, la esposa celestial encuentra su par de alas robadas y regresa a los cielos. El humano le pide al pájaro que lo ayude a llegar al Reino del Cielo. Allí, tiene que identificar a su verdadera esposa entre una cola de mujeres del cielo idénticas, lo cual hace. Luego, al hombre se le entrega una caña de bambú vacía, llena de muchos tipos de granos de cereal, y debe encontrar los granos de cebada, una tarea que realiza con el uso de plumas. Finalmente, él y su esposa regresan a la Tierra y sus cuatro hijos se convierten en rajás de Djilolo , Bahtjan , Ternate y Tidore . [440]
La narración de la Doncella del Cielo fue recopilada en forma de canción del pueblo Ndau , titulada Leyenda y Canción de la Doncella del Cielo : la hija de un jefe poderoso que vivía en el cielo y sus asistentes bajan a la Tierra a bañarse, y se convierte en un desafío entre los príncipes reales para ver quién puede ir a buscar su penacho/pluma, el símbolo de su extraterrestre. El vencedor es un hombre pobre que, como una subversión de la narrativa común, llega a vivir con su esposa celestial en su morada. [441] Franz Boas y C. Kamba Simango dieron una versión del cuento en forma narrativa como The Sky-People ( Vasagole ) en el Journal of American Folk-Lore . [442]
En Heavenly Maidens de Tshinyama , dos doncellas aladas descienden de los cielos a un abrevadero terrenal, un evento presenciado por un hombre mortal. [443]
En un cuento malgache , obtenido de Vàkin-Ankarãtra ( La forma en que Adrianòro obtuvo una esposa del cielo ), el héroe Adrianoro es informado de que tres doncellas se bañan en un lago y trata de tenderles una trampa (trampa) cambiando de forma a frutos o semillas. [444]
La investigadora E. Dora Earthy relató historias del pueblo Lenge sobre las "doncellas del cielo": se casan con hombres mortales y, según la historia, escapan de regreso al cielo o deciden quedarse con ellos. [445]
En un cuento de Yuchi , Un cazador que capturó a una mujer del cielo , recopilado en 1931, un hombre estaba cazando cuando vio algo descendiendo del cielo llevando consigo gente, entre ellas algunas mujeres bonitas. Capturó y se casó con una de las mujeres. [446]
En un cuento creek de Alabama, The Celestial Skiff , registrado en 1929, un grupo de personas desciende del cielo en una canoa. En un momento, un hombre logra capturar a una mujer de ese grupo y tiene muchos hijos con ella. Años más tarde, la mujer intenta subirse a la canoa para regresar al cielo. [447]
Una tercera aparición de la esposa sobrenatural de arriba son las Mujeres Estelares o, en palabras de E. Hartland, "La Hija de las Estrellas". [448] Los estudiosos ven una posible relación de este personaje con la leyenda de la Doncella del Cisne. [449] [450]
El motivo de la Doncella Estelar se puede encontrar en el folclore y la mitología de los nativos americanos, [451] como el personaje de la Esposa Estelar: [452] generalmente desciende del cielo en una canasta junto con sus hermanas para jugar en una pradera o bañarse. en un lago, y un hombre mortal, fascinado por su figura, planea hacerla suya. Más tarde se descubre que es una doncella de las estrellas o una estrella que descendió a la Tierra. [453] [454] [455]
Según Anthony Wonderley, a pesar de la "muy estrecha similitud" entre ambos cuentos, el etnólogo John Bierhorst llama a este cuento norteamericano las "Sky Maidens": un grupo de doncellas descienden del cielo en una canasta para bailar o jugar a la pelota. [456] Wonderley ubica el cuento en el sureste, entre los shawnee, los pawnee y posiblemente entre los iroqueses (ya que el cuento iroqués se escribió después de 1900). [456]
En una leyenda sioux , el cazador humano se casa con la Esposa Estrella y engendra un hijo. Madre e hijo escapan al reino de las estrellas, pero empiezan a extrañar al padre humano. Su padre sugiere que lo lleven allí para reunir a la familia, y así lo hacen. [457]
En una tercera variante se produce una inversión: el cazador es llevado en una cesta al país estelar para vivir con su esposa estelar. Sin embargo, comienza a extrañar a su madre humana. Entonces, con la ayuda de un par de alas de cisne rojas para él y su esposa, regresan al mundo humano. [458]
En un cuento atribuido al pueblo Wyandot , siete Hermanas Estelares (las Pléyades) descienden a la Tierra en una canasta. Un día, un cazador humano captura a la más joven por su cinturón mientras sus hermanas escapan en la canasta. La doncella promete convertirse en la esposa del cazador, pero antes él deberá acompañarla al cielo ("la cabaña del Sol"). [459]
El autor Macleod Yearsley proporcionó el resumen de un cuento algonquino similar : un cazador ve doce doncellas descender del cielo en una canasta. Cuando intenta acercarse a ellos, la canasta regresa al cielo. Al día siguiente, el cazador asume la forma de un animal (un ratón) para crear una falsa sensación de seguridad en las chicas del cielo. La canasta desciende y el cazador captura a una de las doncellas. Se casa con ella y tienen un hijo. Algunos años después de su matrimonio, la doncella del cielo teje una canasta nueva, se lleva a su hijo con ella y usa la canción mágica para elevarse a ella y a su hijo de regreso a su reino del cielo. El cazador va tras ellos. [460] En otras versiones del mismo cuento, el protagonista se llama Waupee, el Halcón Blanco, y la historia tiene diversas fuentes: una versión titulada Las hijas de la estrella , de Canadá, [461] o de los ojibwe ; [462] El Halcón Blanco , del Shawnee ; [463] The Star-Maiden , del chippewa ; [464] Waupee White Hawk y su familia , de Ohio . [465]
En un cuento peruano recopilado por el etnólogo John Bierhorst con el título El niño que se elevó al cielo , un joven es enviado a proteger la plantación de patatas de su familia de quienquiera que esté robando su cosecha. Por la noche, tres estrellas descienden del cielo en forma de doncellas luminosas. El joven captura a uno de ellos mientras los demás escapan y la convierte en su esposa. Después de un tiempo, la doncella estelar huye de su marido humano y regresa a su reino celestial. Aún en la Tierra, el marido humano decide seguirla y convence a un cóndor para que lo lleve allí, alimentando al pájaro con dos llamas en su camino hacia los cielos. La carne de llama no alcanza para alimentar al cóndor, y el joven le corta un trozo de pierna para alimentar a su transporte en la última parte del viaje. Se reencuentra con su esposa estrella, pero tiene que regresar a la Tierra después de que su esposa lo expulsa. [466]
El académico filipino E. Arsenio Manuel , entre otros, afirmó que el personaje de la "Doncella Estrella" prevalece en el folclore filipino. [467] [468]
En un cuento recopilado de los "Nabaloi" ( pueblo Ibaloi , grupo étnico indígena de Filipinas ), Las esposas de las estrellas , las estrellas mismas descienden del cielo y se bañan en un lago en Batan. Los machos locales esconden la ropa de las estrellas, que les permite volar, y se casan con ellas. Con el tiempo los hombres envejecen, pero las estrellas conservan su juventud, recuperan su vestimenta y regresan a los cielos. [469]
En otro cuento, recopilado por Fay-Cooper Cole de los Tinguian ( pueblo Itneg ), en Filipinas, la doncella estrella Gaygayoma desciende del cielo con otras estrellas en un campo de caña de azúcar para comerse el producto. La plantación pertenece a un humano llamado Aponitolau, que tenía una esposa mortal, Aponibolinayen. Una noche, va al campo a revisar la cerca de bambú y ve muchas estrellas, "luces deslumbrantes" que caen del cielo, y una que "parecía una llama de fuego" que dejó su prenda cerca de la cerca. El granjero humano Aponitolau asusta a las numerosas estrellas que regresan al cielo y se sienta sobre el manto de la doncella. Ella se presenta como la hija de Bagbagak y Sinag, dos seres celestiales, y revela que desea tomarlo como su marido. [470] [471]
En un cuento recopilado de Bontoc Igorot con el título Las estrellas , las estrellas descienden para comerse una plantación de caña de azúcar que pertenece a un granjero humano. El humano captura a la doncella estrella y se casa con ella. Después de darle cinco hijos, ella pasa su tiempo cosiéndose las alas para usarlas y regresar al cielo. [472]
En un cuento recopilado de una mujer Bontok de la aldea Tukukan y publicado con el título Tokfefe, la Esposa Estrella , algunas estrellas descienden para bañarse en un lago terrestre; un hombre le roba las alas a una de ellas y se casa con ella; Más tarde descubre el escondite de sus alas (el granero de su marido), las recupera y vuela de regreso al cielo. [473]
En un cuento del Ifialig de Barlig , titulado Siblaw Taraw ("La doncella estrella"), un soltero sube una montaña para llegar al lago encantado de Siblaw. Esa noche, ve a unas doncellas celestiales bajar del cielo para bañarse en el agua, luego de quitarse las vestiduras y las alas. La noche siguiente, la humana esconde las alas de uno de ellos y la deja varada en la Tierra, mientras sus compañeros regresan a los cielos. Se casa con la chica estrella, ahora llamada Taraw ('Estrella') y ella tiene una niña. Un día, cuando su hija tiene 15 años, Taraw encuentra sus alas perdidas y, despidiéndose de su hija, regresa a los cielos. [474] [468]
En las tradiciones griega y balcánica se atestiguan personajes similares a la Doncella del Cisne. Estas figuras son conocidas en las zonas eslavas del sur (es decir, eslovenas , eslovacas , serbias y croatas ) como víla , en búlgaro como samodiva y en macedonio como samovila ; todas ellas descritas como hermosas doncellas de otro mundo que bailan en grupos en los bosques. [475] [476] [477] En el folclore eslavo del sur, estos seres femeninos pueden ser obligados a casarse con hombres mortales si pueden conseguir la ropa, las alas o los accesorios de una doncella, lo que les otorga sus poderes mágicos. Después del matrimonio, la doncella hada recupera o descubre la pertenencia robada, la usa y se marcha, dejando atrás a su familia humana. [477]
El folclorista rumano Marcu Beza señaló que una historia sobre un pastor que robaba la ropa de una doncella, se casaba con ella y luego pedía que se la devolviera "se extendió por todos los Balcanes", salvo diferencias menores: el pastor es descrito como un hábil flautista, y el las prendas se sustituyen por un pañuelo, un velo o una bufanda. [12]
Al comentar un cuento eslavo del sur recopilado por Friedrich Salomo Krauss , Walter Puchner señaló que el motivo del robo de la ropa de Vila (Neraida, en Grecia) se produjo en todos los Balcanes . [478]
Los estudiosos llaman la atención sobre el hecho de que las villas balcánicas están asociadas con el color blanco, ya sea en su vestimenta o en su apariencia física. [479] [480] Asimismo, el clasicista británico HJ Rose comparó a Vila, que viste prendas blancas, con las neraidas griegas : se las describe como ἁσπροφὀραις ("vistiendo ropas blancas"), una inversión de la representación desnuda habitual de las ninfas griegas de viejo. [481]
Los estudiosos de la historia cultural de la región de los Balcanes han argumentado que estos personajes parecidos a hadas o ninfas (Vilas, Samovilas, Samodivas y Nereidas) "en muchos aspectos" reflejan figuras similares de origen greco - tracio , [482] [483] y posiblemente se originen en la creencia en espíritus femeninos de la naturaleza. [477] [f]
La contraparte de la Doncella Cisne en el corpus del cuento búlgaro es la Samodiva : doncellas etéreas ambivalentes (tanto útiles como malévolas) de gran belleza, que aparecen en montañas y bosques cerca de cursos de agua. [485] Los humanos pueden robar sus túnicas o alas para atraparlos en el reino de los mortales. [486] Como tal, el tipo internacional ATU 400, "El hombre en busca de la esposa perdida", se conoce en el Catálogo de cuentos populares búlgaros, organizado por Liliana Daskalova, como "Самодива-Невяста" ("La novia samodiva") . [487] [478]
En una canción popular búlgara, La Samodiva se casó contra su voluntad , tres niñas, sin parentesco entre sí, se quitan sus prendas mágicas para bañarse, pero son vistas por un pastor que les quita la ropa. Cada niña por separado intenta suplicar y convencer al joven para que le devuelva la ropa. Lo hace, pero sólo con los dos primeros; la tercera doncella con la que eligió casarse después de que ella revelara que era hija única. Después de la boda, el pueblo insiste en que baile para diversión de todos los demás, pero la samodiva dice que no puede bailar sin su prenda. Una vez que su marido le entrega la ropa, ella se va volando. [488]
El autor rumano Marcu Beza informó sobre una versión del cuento "entre los valacos " de (entonces) Macedonia. En esta historia, un pastor llamado Gógu toca su flauta, mientras un grupo de ninfas o hadas parecen bailar la canción cerca de un estanque o una fuente. Las doncellas etéreas se quitan los anillos, contándolos uno por uno, o sus prendas. En la versión de las vestiduras, el pastor roba las vestiduras de la doncella y la obliga a casarse con él. Algún tiempo después de la boda, durante una celebración en el pueblo, la doncella pide que le devuelvan su vestido. Se lo pone y desaparece en el cielo. [12] También afirmó que esta versión es paralela a un cuento rumano titulado Ion Buzdugan , recopilado por el folclorista IC Fundescu. [12]
En otro cuento macedonio, El pastor y las tres villas ( Ovčar i tri vile ), un pobre pastor lleva a sus ovejas a pastar al bosque y espía a tres doncellas bañándose. Durante tres días espía y al tercer día les roba la ropa para convencer a una de ellas de que se case con él. Las doncellas le revelan que son vilas, espíritus mágicos de gran poder, y que no le servirá de nada casarse con una. Aún así, insiste en casarse con una de ellas y elige a la más joven. Las hermanas de la joven vila recuperan sus prendas y se van volando, dejando a la otra doncella a su suerte. Se casa con el joven pastor. Un año después, durante una celebración en el pueblo, las mujeres locales invitan a los vila a bailar con ellas el kolo . Como vila sólo puede bailar con el traje completo, la esposa de vila le pide a su marido que se lo devuelva. Después del baile, la esposa de vila comienza a ascender al cielo, pero le ruega a su marido que la busque en el pueblo de Kuškundaljevo. [489] Este cuento fue publicado previamente por el lingüista August Leskien en alemán con el título Der Hirt und die drei Samovilen ("El pastor y las tres Samovilas"), y proviene de Bulgaria. [490] Con respecto a la ubicación "Kuškundaleo", Leskien supuso que el nombre era de origen turco , pero su colega el profesor Stumme supuso que el nombre era un término compuesto en eslavo , que significa "La aldea de los cazadores de pájaros". [491]
IC Fundescu recopiló una variante rumana titulada Ion Buzduganu : el joven Ion trabaja como pastor de cabras y un día se adentra en el bosque. Allí ve a tres doncellas bañándose en un estanque de agua cristalina. Roba las prendas de las dos primeras doncellas, quienes le ruegan que se las devuelva. Consigue la ropa de la tercera y más joven y la convierte en su esposa. Durante una celebración en el pueblo, la doncella pide que le devuelvan sus prendas para que la gente pueda verla bailar. Cuando lo dice, le dice a su marido Ion que debe buscarla y luego desaparece. Ion, ahora, tiene que emprender una búsqueda para recuperarla. [492]
En La juventud y la vila , el hijo menor, al que sus dos hermanos mayores consideran un tonto, consigue arrancar los pelos dorados de una vila que ha estado comiendo las peras plateadas del jardín de su padre. [493] En un segundo cuento, La villa en el castillo dorado , un padre pide a sus tres hijos que vigilen su jardín de flores por la noche, porque los cisnes han estado comiendo las flores (en realidad, eran las vilas). El joven arranca los pelos de una de las vilas y ella vive con él durante una semana, antes de partir hacia el Castillo Dorado. El joven la persigue y, tras llegar al Castillo Dorado, tiene que trabajar para su anciana madre Vila antes de casarse con su hija. El cuento termina con el joven y la vila escapando de la antigua Vila arrojando un objeto mágico detrás de ellos (un peine que se convierte en río). [494]
En un cuento ucraniano recopilado por el folclorista Petro Lintur de Khust con el título "Жена-поветруля" ( ucraniano : "Жона-повітруля"; inglés: "The Povetrulya Wife"), al hijo de un ministro llamado Joseph le gusta cazar en el bosque, y es bastante bueno en eso. Una noche, se pierde en el bosque oscuro. Se aleja durante mucho tiempo hasta llegar a un lago donde se bañan doce povitrulyas , con la ropa tirada en la orilla. El cazador esconde la ropa de uno de ellos. Cuando salen del lago, once povitrulyas agarran sus ropas y salen volando, dejando a su duodécimo miembro a merced del humano. Joseph avanza por el bosque hasta regresar a la casa de su padre, con el povitrulya justo detrás de él. José entra a la casa, guarda las ropas de la doncella en un cofre y luego él mismo toma la llave. Se casa con la povitrulya y tienen un hijo. Pasan cinco años. Un día deja la llave en casa y va con sus padres a la iglesia. Cuando regresa, ni su esposa ni su hijo están en la casa. Va a revisar el cofre y lo ve abierto, las prendas no se ven por ninguna parte. Luego comienza la búsqueda de su esposa: con la guía de tres lobos, llega a dos chozas, una donde vive su suegra con los once povitrulyas y otra donde está su esposa. José llama a la cabaña de la anciana, quien lo reprende airadamente y le pone pruebas: primero, debe identificar a su verdadera esposa en el desfile de povitrulyas; A continuación, debe construir una casa giratoria sobre patas y patas de pato para su suegra, con un puente de cristal que conecta la casa con su antigua cabaña. Después de cumplir las tareas, su esposa povitrulya le dice que escaparán esa noche con su hijo. Utiliza un anillo mágico para deshacer la casa y el puente y huye con su marido humano en una secuencia de Vuelo Mágico: él se convierte en un lago, ella en un ganso y su hijo en un ansarón. Su madre llega al lago e intenta engañar a su hija y a su nieto, pero el povitrulya se mantiene firme y la anciana vuela de regreso a casa. Poco después, vuelven a cambiarse y Joseph deja a su esposa e hijo en las afueras del pueblo, mientras va a reunir a la gente. El hombre, sin embargo, se olvida de su esposa povitrulya y, algún tiempo después, se casa con otra mujer. La doncella povitrulya logra ir a la boda y recuerda su memoria. [495]
En un cuento ucraniano de Transcarpacia titulado "Сопілкар Марко і повітруля" ("Piper Marko y Povitrulya"), Marko es el hijo de una viuda pobre y se gana la vida pastoreando los rebaños locales. Un día, cuando era joven, lleva el rebaño a pastar al bosque y empieza a tocar la flauta. Un anciano aparece ante él y poco después doce doncellas (povitrulyas) vienen a bailar. El anciano le dice a Marko que puede convertir a una de las chicas en su esposa si le quita la ropa a una de las chicas, pero, una vez que se quitan la ropa después del baile, se vuelven invisibles, por lo que Marko debe elegir la que más le guste. . Al día siguiente, Marko sigue el consejo del anciano: esconde la ropa de uno de los povitrulyas, mientras los demás se van volando. Luego lleva a la doncella a la casa de su madre, donde esconde las prendas de la doncella debajo de un montón de leña, se casa con ella y tienen un hijo. Un día, Marko sale de caza y deja a su esposa povitrulya al cuidado de su madre. Después de que él se va, la povitrulya se refresca ante su suegra. La anciana viuda admira su belleza y la povitrulya, astutamente, le dice que lucirá aún más hermosa con sus vestidos. La madre de Marko encuentra y le devuelve la ropa; dice povitrulya, agarra a su hijo, le dice a su suegra que deje que Marko la siga a la Montaña de Cristal y desaparece. Marko regresa de la caza y se entera de la desaparición de su esposa, por lo que se lleva los huevos artesanales de su esposa y comienza una búsqueda. Sin embargo, no sabe dónde se encuentra la Montaña de Cristal, así que toca su flauta y se le aparece el mismo anciano. Marko explica su dilema y el anciano le regala un par de botas y un gorro de invisibilidad. Lo usa para llegar a Glass Mountain y se encuentra con su hijo justo afuera de la cabaña de su madre. Le da los huevos a su hijo como prueba de su presencia y la doncella povitrulya le da la bienvenida. Sin embargo, la madre del povitrulya aparece ante él y le ordena algunas tareas: rodear la cabaña tres veces con su huso y no dejar que se queme, y construirle un palacio de doce tiendas durante la noche. La doncella povitrulya le da a Marko su anillo, que él usa para realizar ambas tareas. Algún tiempo después, povitrulya le dice a Marko que escaparán; Marko los deja volar delante de él mientras usa las botas mágicas para regresar a casa. [496]
En otro cuento ucraniano transcarpático titulado "Йосиф-забудько" ("Iosif-Zabudko"), un ministro tiene un hijo llamado Iosif que es muy olvidadizo. Un día, le pide a su padre que le permita cazar en el bosque, y su padre envía a una persona para que lo acompañe. Sin embargo, Iosif se pierde en el bosque y su padre cree que ha desaparecido. El joven se adentra en el bosque y encuentra doce povitrulyas nadando en un lago, con la ropa tirada en la orilla. Iosif roba la ropa de uno de ellos; Once de las doncellas se apresuran a coger su ropa y se van volando, salvo su compañera, que permanece con el joven humano. Iosif vuelve a casa con las prendas y las guarda en un cofre; la povitrulya se casa con él y da a luz a un hijo tres años después. Un día va a pescar, pero se olvida de cerrar el cofre; la povitrulya se pone la ropa y se va volando. Iosif regresa y, al no ver a su esposa, decide buscarla. Conoce a tres hermanos lobos de una manada de lobos, y el tercer lobo lo lleva a una montaña con una casa en la cima. Fuera de la casa, ve a un niño -que es su hijo- y le pregunta dónde está la madre. El niño dice que los povitrulyas viven en la casa y entra cuando aparece una anciana. La anciana dice que Iosif tiene que identificar a su esposa entre los povitrulyas, de lo contrario perderá la cabeza. Iosif recibe asesoramiento de su esposa povitrulya y pasa la prueba. A continuación, la anciana le ordena que le construya una casa más grande y un puente. Nuevamente, Iosif cuenta con la ayuda de su esposa, quien le entrega un anillo mágico con un insecto incrustado para cumplir la tarea. La anciana está satisfecha con los resultados y vive en su nueva casa. Algún tiempo después, la esposa povitrulya convence a Iosif de que se lleve a su hijo y vuelva corriendo a su tierra natal, y haga que la gran casa se desmorone jugando con el anillo. El trío escapa y la anciana los persigue, pero se transforman en objetos para engañarla: Iosif se convierte en pescador, su hijo en un arbusto y ella en ganso. La anciana intenta atraer al ganso dándole un huevo mágico, pero el ganso esconde el huevo debajo de sus alas y su madre cede. Más tarde, Iosif le pide a su familia que se quede en el bosque por un tiempo, porque regresará con un séquito, pero el povitrulya dice que los olvidará tan pronto como dé tres pasos de regreso a su casa. Sucede como ella lo describió: Iosif se olvida de su esposa y se casa con una chica local. El povitrulya se entera de esto y rompe una nuez para fabricar un vestido. Baila delante de la segunda novia, que queda tan impresionada que quiere comprarle el vestido. El povitrulya acepta cambiarlo por una noche con Iosif. Ella no puede hacerle recordar y la boda se desarrolla según lo planeado. Como último recurso, abre el huevo que le arrojó su madre y encuentra un vestido dorado. Ella irrumpe en la boda con el vestido dorado y baila con Iosif, preguntándole si puede volver a casarse cuando ya tenga una familia.[497]
La neraida aparece en los cuentos populares griegos modernos como una especie de esposa sobrenatural y da nombre al tipo homónimo en el Catálogo de cuentos populares griegos: ATU 400, "La Neraïda". [498] Se la ha comparado con la ninfa , el personaje femenino de la mitología griega antigua. [499] [500] Se dice que habita en fuentes de agua (ríos y pozos), [501] similar a su antigua contraparte mítica, las Nereidas (ninfas del agua). [502] [503] Sin embargo, en el habla moderna , el término también abarca a las doncellas hadas de montañas y bosques. [504]
El folclorista griego Nicolaos Politis acumuló una gran cantidad de material folclórico moderno sobre la neraida . [505] En los cuentos modernos de los narradores griegos, se dice que las neraidas bailan al mediodía o a la medianoche; tener un hermoso cabello dorado; vestirse con ropas blancas o rosas y presentarse con velo en la cabeza o con pañuelo en la mano. Debido a su belleza, los jóvenes se sienten atraídos por las neraidas y les roban sus velos o pañuelos para obligarlos a permanecer en el reino de los mortales. Las mujeres se casan con estos hombres, pero luego recuperan su prenda y desaparecen para siempre. [503] [506] [505] La erudita griega Anna Angeloupoulos denomina esta historia La bufanda robada , una de las cuatro narrativas que involucran a la neraida. Además, esta secuencia es "el episodio introductorio más frecuente y estable" en las variantes griegas del cuento tipo 400. [498]
En un cuento de Grecia, un cabrero humano llamado Demetros baila con diez hadas tres noches, y en la tercera noche, en luna llena, baila con ellas y accidentalmente toca el pañuelo de Katena. Sus compañeros la abandonan en el mundo de los mortales y ella se convierte en la esposa de Demetros y le da una hija. Durante siete años, Demetros ha escondido el pañuelo, hasta que su esposa Katena se lo pide. Toma el pañuelo y baila con él en una fiesta, aprovechando para regresar a casa y dejar a su marido mortal. Años más tarde, su hija sigue a su madre cuando cumple quince años. [507]
Otro episodio introductorio de las variantes griegas es uno que Angeloupoulos apodó Las hermanas de Alejandro Magno . Esto se refiere a un relato pseudohistórico o mitológico sobre Alejandro Magno y la búsqueda de un agua de vida que otorgue la inmortalidad. Su hermana (o hermanas) lo bebe en lugar de él, es arrojada al mar y se convierte en Gorgona , una criatura mitad humana, mitad pez con poder sobre la tormenta que puede hundir barcos y convertirse en pájaros. Se acercan a los barcos para preguntar si Alejandro todavía vive, y sólo pueden apaciguarse si les responden afirmativamente. En un cuento, un joven en un barco captura una gorgona tres veces (o tres gorgonas) y la golpea hasta que promete no amenazar más barcos. Luego, el joven llega a una isla desierta y ve tres pájaros que se convierten en humanos (o doncellas voladoras) y les roba la ropa. [498] [508] Richard MacGillivray Dawkins sugirió que la Gorgona moderna era una fusión de tres personajes mitológicos (las Sirenas , las Gorgonas y Escila ), e informó cuentos alternativos en los que las hermanas de Alejandro son reemplazadas por su madre o una amante. [508] [g]
Los escritores occidentales han señalado que el personaje de Peri (o Pari) de la mitología persa e islámica, como esposa sobrenatural, comparte rasgos similares con la doncella cisne, en el sentido de que el varón humano esconde las alas de Pari y se casa con ella. Después de un tiempo, la mujer Pari recupera sus alas y deja a su marido mortal. [509] [510] El erudito Ulrich Marzolph (fa) indica un origen indopersa para el personaje, que más tarde se integró a la tradición árabe de los cuentos de hadas. [511] El peri aparece en Asia Menor , Asia Central , y fue traído por la expansión turca a los Balcanes, específicamente a Bulgaria y (entonces) Macedonia . [512]
En el cuento popular armenio Kush-Pari o El pájaro-Peri , un príncipe busca al Kush-Pari titular, un Houri-Pari o "Pájaro de hadas" ("una ninfa del paraíso con forma de pájaro", "un humano dorado "pájaro de cabeza... radiante como el sol"), como regalo al rey al que sirve. Después de ser capturada, Kush-Pari le revela al rey que se transforma en una doncella después de quitarse la capa de plumas y le propone convertirse en su reina después de que su sirviente rescata a su doncella y trae de vuelta las yeguas ardientes. Kush-Pari pretende utilizar la leche de las yeguas ardientes para un ritual especial: el rey muere, pero sobrevive el príncipe, con quien se casa. Al final de la historia, su nuevo marido le dice a su esposa que su padre está ciego, pero ella le revela que ella fue la causa de su ceguera. [513] [514] [515] El autor León Surmelian señaló que esta Houri-Pari era una "criatura ardiente", una doncella de gran belleza. [516]
En una historia persa, El hijo del mercader y los Peries , los peris de la tradición se quitan las vestiduras y asumen forma humana para bañarse en el agua, hasta que un joven les quita la ropa para obligar a una de ellas a ser su esposa. Los peris intentan convencerlo de que no lo haga, ya que son "criaturas de fuego" y él, un humano, está "hecho de agua y arcilla". [517]
En el cuento El príncipe Yousef de las hadas y el rey Ahmad o su traducción al ruso del profesor Mahomed-Nuri Osmanovich Osmanov , "Юсуф — шах пери и Малек-Ахмад" ("Yusuf, el Shah de los Peris y Malek-Ahmad" ), un príncipe llamado Malek-Ahmad casa a sus hermanas con tres animales (un león, un lobo y un águila) y abandona su hogar. Se refugia en una familia Div . La matriarca Div le da a Malek-Ahmad un juego de llaves y le prohíbe abrir dos puertas. Lo hace de todos modos: detrás de la primera puerta, libera a un prisionero llamado Yusuf, el Sha de los Peris, que vuela de regreso al monte Qaf ; detrás del segundo, encuentra un jardín donde tres palomas se convierten en doncellas al quitarse la ropa. Malek-Ahmad esconde la ropa de la doncella paloma más joven (identificada como "Peri" en la historia), mientras sus hermanas se van. Malek-Ahmad se casa con la doncella paloma y ella tiene dos hijos. Tiempo después llegan a un pueblo donde celebra su boda con los peri. Sin embargo, su periesposa se da cuenta de que algunos luti tienen la intención de matarlo a él y a sus hijos y secuestrarla, por lo que lo convence de que le devuelva sus pertenencias. La periesposa se pone las prendas, le ruega a su marido que vaya a buscarla al monte Qaf y se va volando con sus hijos. Después de un largo viaje, llega al monte Qaf, donde encuentra a su esposa peri, a sus hijos y a su hermano Yusuf, el Shah de los Peris. [518] [519]
El escritor romántico ruso Vasily Zhukovsky desarrolló el tema de la doncella pájaro en su poema "Сказка о царе Берендее" ("El cuento del zar Berendey"), publicado en 1833. El cuento cuenta la historia épica del mítico zar Berendey, quien es obligado a prometer su hijo, Ivan Tsarevich , al malvado hechicero Koschei . Años más tarde, Ivan Tsarevich llega a la orilla de un lago y ve treinta patos grises buceando en él. De hecho, son hijas de Koschei y una de ellas es Marya Tsarevna. [520]
El novelista y traductor victoriano William Morris escribió su obra poética The Earthly Paradise , en la que hay una narración de un bardo del romance entre un humano y una doncella cisne, que comprende un episodio del poema The Land East of the Sun and West of the. Luna . [521] [522] [523]
Las apariciones en la cultura pop incluyen novelas modernas del género fantástico como Tres corazones y tres leones y las " melenas de cisne " de la serie de Anita Blake (como Kaspar Gunderson ). También se les llama swan mays o swanmays en la ficción fantástica y en Dungeons & Dragons . En el libro Fortune's Fool de Mercedes Lackey , una doncella cisne (llamada Yulya) de una bandada de seis es secuestrada por un genio .
El tema de la novia animal se explora en una película animada llamada The Red Turtle (2016).
La princesa Pari Banu de la película de animación de siluetas alemana de 1926 Las aventuras del príncipe Achmed parece muy similar a una doncella cisne, con una piel de pavo real que la transforma a ella y a sus sirvientas, aunque en las 1001 Noches originales se la conoce como un hada o un genio. .
Un episodio de la programación televisiva infantil Super Why adaptó el cuento de la Doncella Cisne.
La película Inuyasha: El castillo más allá del espejo presenta la túnica celestial/hagoromo codiciada por una hermosa mujer que afirma ser un ser celestial inmortal llamada Kaguya, que se basa en la Princesa de la Luna en El cuento del cortador de bambú .
La serie de manga Ceres, Celestial Legend ( Ayashi no Ceres ) de Yu Watase es una historia sobre un ángel cuya fuente mágica es robada mientras se baña y se convierte en la esposa del hombre que la robó. La historia sigue a una de sus descendientes, Aya Mikage, de dieciséis años, que ahora lleva el espíritu vengativo del ángel que ha renacido dentro de ella. El progenitor de la familia Mikage y esposo humano de Ceres y quien robó y escondió su túnica celestial (hagoromo), dejándola varada en la Tierra, ha renacido dentro de Aki Mikage, el hermano gemelo de Aya.
El manhwa Faeries' Landing traduce el cuento popular coreano de El hada y el leñador a un entorno moderno.
El tema también se explora en el videojuego de fantasía moderno Heroine's Quest .
La undécima entrega de la serie de juegos de objetos ocultos Dark Parables ( The Swan Princess and the Dire Tree ), publicada por Eipix mezcla el motivo de las doncellas cisne y el cuento medieval de El Caballero del Cisne. La decimosexta entrega, Retrato de la Princesa Manchada , presenta al mismísimo Caballero del Cisne, encantado de nunca revelar su verdadero nombre a su amada.
En el videojuego LOOM de Lucasfilm, el personaje principal pertenece a una tribu de hechiceros (los tejedores) capaces de cambiar entre forma humana y cisne. El hechizo para convertirse en cisne se logra más adelante en el juego.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )que contiene "La Chronique des trois Soeurs", "Richilde", "Les Écuyers de Roland", "Libussa", "La Nymphe de la Fontaine", "Le Trésor du Hartz", "Légendes de Rubezahl", "La Veuve", "L'Enlèvement (Anecdote)", "La Poule aux OEfs d'or", "L'Amour muet", "Le Démon-Amour", "Mélechsala" y "Le Voile enlevé".La aparición de animales totémicos eslavos (cuervo, cisne y águila) e incluso de algunos motivos mitológicos (la doncella del cisne) entre pueblos no indoeuropeos, como los turcos bashkires, los buriatos mongoles y los pueblos chukotko-kamchatka del noreste. Asia, e incluso entre los pueblos nativos americanos Na-Dené y amerindios de la costa noroeste, muestra que la mitología totémica eslava se remonta a un pasado nostrático preindoeuropeo o incluso boreal.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Dans les contes du Cambodge, de Siam et de Birmanie, la fille céleste est encore proche de la femme-oiseau: elle laisse ses ailes au bord de l'étang où elle vient se baigne.[En los cuentos de Camboya, Siam y Birmania, la doncella celestial está aún más cerca de la mujer-pájaro: deja sus alas a la orilla del lago donde ha venido a bañarse.]
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