Nampeyo , del Pueblo Hopi-Tewa , en 1901; con su madre, White Corn; su hija mayor, Annie Healing, sosteniendo a su nieta, Rachel
El matriarcado es un sistema social en el que las posiciones de dominio y autoridad las ocupan principalmente las mujeres . En un sentido más amplio, también puede extenderse a la autoridad moral , el privilegio social y el control de la propiedad. Si bien esas definiciones se aplican en inglés general, las definiciones específicas de la antropología y el feminismo difieren en algunos aspectos. La mayoría de los antropólogos sostienen que no se conocen sociedades que sean inequívocamente matriarcales. [1] [2]
Los matriarcados también pueden confundirse con sociedades matrilineales , matrilocales y matrifocales . [3] Si bien algunos pueden considerar cualquier sistema no patriarcal como matriarcal, la mayoría de los académicos excluyen esos sistemas de los matriarcados según su definición estricta.
Definiciones, connotaciones y etimología
Según el Oxford English Dictionary ( OED ), el matriarcado es una "forma de organización social en la que la madre o la mujer mayor es la cabeza de familia, y la descendencia y la relación se cuentan a través de la línea femenina; el gobierno o gobierno lo ejerce una mujer o mujer." [4] Una definición popular, según James Peoples y Garrick Bailey, es "dominación femenina". [5] Dentro de la disciplina académica de la antropología cultural , según el OED , el matriarcado es una "cultura o comunidad en la que tal sistema prevalece" [4] o una "familia, sociedad, organización, etc., dominada por una mujer o mujeres" sin hacer referencia a leyes que exigen que las mujeres dominen. [4] En antropología general, según William A. Haviland, el matriarcado es "el gobierno de las mujeres". [6] Un matriarcado es una sociedad en la que las mujeres, especialmente las madres, tienen los roles centrales de liderazgo político, autoridad moral y control de la propiedad, pero no incluye una sociedad que ocasionalmente es dirigida por una mujer por razones no matriarcales o por una ocupación. en el que las mujeres generalmente predominan sin referencia al matriarcado, como la prostitución o las mujeres auxiliares de organizaciones dirigidas por hombres. [ cita necesaria ] Según Lawrence A. Kuzner en 1997, AR Radcliffe-Brown argumentó en 1924 que las definiciones de matriarcado y patriarcado tenían "fallos lógicos y empíricos (...) [y] eran demasiado vagas para ser científicamente útiles". [7]
La mayoría de los académicos excluyen los sistemas igualitarios no patriarcales de los matriarcados definidos de manera más estricta. Según Heide Göttner-Abendroth , la renuencia a aceptar la existencia de matriarcados podría basarse en una noción culturalmente sesgada sobre cómo definir el matriarcado: debido a que en un patriarcado los hombres gobiernan a las mujeres, con frecuencia se ha conceptualizado un matriarcado como mujeres que gobiernan a los hombres. , [8] [9] mientras que ella creía que los matriarcados son igualitarios . [8] [10]
Margot Adler (2004)
La palabra matriarcado, para una sociedad políticamente dirigida por mujeres, especialmente madres, que también controlan la propiedad, a menudo se interpreta como el opuesto de género del patriarcado, pero no es un opuesto. [11] [12] [13] Según Peoples y Bailey, la opinión de la antropóloga Peggy Reeves Sanday es que los matriarcados no son un espejo o una forma invertida de patriarcados, sino que un matriarcado "enfatiza los significados maternos donde 'los símbolos maternos están vinculados a prácticas sociales que influyen en la vida de ambos sexos y donde las mujeres juegan un papel central en estas prácticas ' ". [14] La periodista Margot Adler escribió, "literalmente,... [" matriarcado "] significa gobierno de las madres, o más ampliamente, gobierno y poder en manos de las mujeres". [15] Barbara Love y Elizabeth Shanklin escribieron: "por 'matriarcado' nos referimos a una sociedad no alienada: una sociedad en la que las mujeres, quienes producen la próxima generación, definen la maternidad, determinan las condiciones de la maternidad y determinan el entorno. en el que se cría la próxima generación." [16] Según Cynthia Eller , "el 'matriarcado' puede considerarse... como una descripción abreviada de cualquier sociedad en la que el poder de las mujeres es igual o superior al de los hombres y en la que la cultura se centra en valores y acontecimientos de la vida descritos como ' femenino.'" [17] Eller escribió que la idea del matriarcado se basa principalmente en dos pilares, el romanticismo y la crítica social moderna. [18] La noción de matriarcado pretendía describir algo así como una utopía colocada en el pasado para legitimar la crítica social contemporánea. [ cita necesaria ] Con respecto a una Edad de Oro matriarcal prehistórica, según Barbara Epstein, "matriarcado... significa un sistema social organizado en torno al matrilinismo y el culto a la diosa en el que las mujeres tienen posiciones de poder". [19] Según Adler, en la tradición marxista, generalmente se refiere a una sociedad preclasista "donde mujeres y hombres comparten por igual la producción y el poder". [20]
Según Adler, "varias feministas señalan que pocas definiciones de la palabra [matriarcado], a pesar de su significado literal, incluyen algún concepto de poder, y sugieren que siglos de opresión han hecho imposible que las mujeres se conciban a sí mismas con tal fuerza." [20]
El matriarcado a menudo se ha presentado como negativo, en contraste con el patriarcado como natural e inevitable para la sociedad y, por lo tanto, ese matriarcado es inútil. Love y Shanklin escribieron:
Cuando escuchamos la palabra "matriarcado", estamos condicionados a una serie de respuestas: que el matriarcado se refiere al pasado y que los matriarcados nunca han existido; que el matriarcado es una fantasía desesperada de dominación femenina, de madres dominando a sus hijos, de mujeres crueles con los hombres. Condicionarnos negativamente al matriarcado redunda, por supuesto, en interés de los patriarcas. Se nos hace sentir que el patriarcado es natural; es menos probable que lo cuestionemos y que dirijamos nuestras energías a ponerle fin. [21]
La escuela de Estudios Matriarcales dirigida por Göttner-Abendroth pide una redefinición aún más inclusiva del término: Göttner-Abendroth define los Estudios Matriarcales Modernos como la "investigación y presentación de sociedades no patriarcales", definiendo efectivamente el matriarcado como no patriarcado. [22] También ha definido el matriarcado como caracterizado por el reparto equitativo del poder entre los dos géneros. [23] Según Diane LeBow, "las sociedades matriarcales a menudo se describen como... igualitarias ...", [24] aunque la antropóloga Ruby Rohrlich ha escrito sobre "la centralidad de las mujeres en una sociedad igualitaria". [25] [un]
Matriarcado es también la formación pública en la que la mujer ocupa el puesto dirigente en una familia. [4] Algunos, incluido Daniel Moynihan , afirmaron que existe un matriarcado entre las familias negras en los Estados Unidos, [26] [b] porque una cuarta parte de ellas estaban encabezadas por mujeres solteras; [27] por lo tanto, las familias que componen una minoría sustancial de una minoría sustancial podrían ser suficientes para que esta última constituya un matriarcado dentro de una sociedad no matriarcal más grande con dinámicas políticas no matriarcales.
Etimológicamente, es del latín māter (genitivo mātris ), "madre" y del griego ἄρχειν arkhein , "gobernar". [28] La noción de matriarcado fue definida por Joseph-François Lafitau (1681-1746), quien fue el primero en denominarlo ginécocratie . [29] Según el OED , la certificación más antigua conocida de la palabra matriarcado es de 1885. [4] Por el contrario, ginecocracia, que significa "gobierno de las mujeres", se ha utilizado desde el siglo XVII, basándose en la palabra griega γυναικοκρατία . encontrado en Aristóteles y Plutarco . [30] [31]
Términos con etimología similar también se utilizan en diversas ciencias sociales y humanidades para describir aspectos matriarcales o matriológicos de procesos sociales, culturales y políticos. [ cita necesaria ] El adjetivo matriológico se deriva del sustantivo matriología que proviene de la palabra latina māter (madre) y la palabra griega λογος ( logos , enseñar sobre). [ cita necesaria ] El término matriología se utilizó en teología e historia de la religión como una designación para el estudio de aspectos maternos particulares de varias deidades femeninas. [ cita necesaria ] El término fue posteriormente tomado prestado por otras ciencias sociales y humanidades y su significado se amplió para describir y definir aspectos particulares de la vida cultural y social dominados y centrados en las mujeres. [ cita necesaria ] La alternativa masculina a la matriología es la patriología, [ cita necesaria ] siendo el patriarcado la alternativa masculina al matriarcado [32] [ páginas necesarias ] .
Conceptos relacionados
En sus obras, Johann Jakob Bachofen y Lewis Morgan utilizaron términos y expresiones como derecho materno , gobierno femenino , gineocracia y autoridad femenina . Todos estos términos significaban lo mismo: el gobierno de las mujeres (madre o esposa). [ cita necesaria ] Aunque Bachofen y Lewis Morgan limitaron el "derecho materno" dentro de los hogares, fue la base de la influencia femenina en toda la sociedad. [33] Los autores de los clásicos no pensaban que la gineocracia significara "gobierno femenino" en la política. [ cita necesaria ] Eran conscientes del hecho de que la estructura sexual del gobierno no tenía relación con el gobierno interno ni con los roles de ambos sexos. [ cita necesaria ]
Palabras que comienzan con gyn-
A un matriarcado también se le llama a veces ginarquía , ginocracia , ginecocracia o sociedad ginocéntrica , aunque estos términos no enfatizan definitoriamente la maternidad. El antropólogo cultural Jules de Leeuwe argumentó que algunas sociedades eran "principalmente ginecocráticas " [34] (otras eran "principalmente androcráticas "). [34] [c]
Ginecocracia, ginecocracia, ginocracia, gineocracia y ginarquía generalmente significan "gobierno de mujeres sobre mujeres y hombres". [35] [36] [37] [38] Todas estas palabras son sinónimos en sus definiciones más importantes, y si bien todas estas palabras comparten ese significado principal, difieren un poco en sus significados adicionales, de modo que ginecocracia también significa 'mujer'. supremacía social', [39] ginecocracia también significa 'gobierno de una sola mujer', 'dominación femenina' y, despectivamente, 'gobierno enagua', [40] y ginocracia también significa 'mujeres como clase dominante'. [41] La gineocracia rara vez se utiliza en los tiempos modernos. [42] Ninguna de estas definiciones se limita a las madres. [ cita necesaria ]
Algunos se preguntan si una reina gobernando sin un rey es suficiente para constituir un gobierno femenino, dada la cantidad de participación de otros hombres en la mayoría de esos gobiernos. Una opinión es que es suficiente. "Al final del reinado de [la reina] Isabel, la ginecocracia era un hecho consumado ", según la historiadora Paula Louise Scalingi. [43] [d] Scalingi define la ginecocracia como "gobierno de mujeres", [44] similar a las definiciones del diccionario [36] [37] [38] (un diccionario agrega 'supremacía social de las mujeres' al rol de gobierno). [39] Scalingi informó argumentos a favor y en contra de la validez de la ginocracia [45] y dijo: "los humanistas trataron la cuestión del gobierno femenino como parte de la controversia más amplia sobre la igualdad sexual". [46] Posiblemente, la reina, debido al poder ejercido por los hombres en el liderazgo y la asistencia a una reina, conduce al síndrome de la abeja reina , lo que contribuye a la dificultad de otras mujeres para convertirse en jefas de gobierno. [ cita necesaria ]
Algunos matriarcados han sido descritos por la historiadora Helen Diner como "una ginocracia fuerte" [47] y "mujeres que monopolizan el gobierno" [48] y describió a las amazonas matriarcales como "un ala feminista extrema" [49] [e] de la humanidad y que Las mujeres del norte de África "gobernaron el país políticamente" antes de ser derrocadas por formas de patriarcado [47] y, según Adler, Diner "imaginó un matriarcado de dominio". [50]
El ginocentrismo es el 'enfoque dominante o exclusivo en las mujeres', se opone al androcentrismo e "invierte[s]... el privilegio del... binario [masculino/femenino]...[,] [algunas feministas] argumentando por 'la superioridad de los valores encarnados en la experiencia tradicionalmente femenina'". [51]
Relaciones intergeneracionales
Algunas personas que buscaban pruebas de la existencia de un matriarcado a menudo mezclaban el matriarcado con términos y conceptos antropológicos que describían disposiciones específicas en el campo de las relaciones familiares y la organización de la vida familiar, como la matrilinealidad y la matrilocalidad. Estos términos se refieren a relaciones intergeneracionales (como puede ocurrir con el matriarcado), pero no distinguen entre hombres y mujeres en la medida en que se aplican a disposiciones específicas tanto para hijos como para hijas desde la perspectiva de sus parientes por parte de madre. En consecuencia, estos conceptos no representan el matriarcado como "poder de las mujeres sobre los hombres", sino más bien como una dinámica familiar. [52]
Palabras que comienzan con matri-
Los antropólogos han comenzado a utilizar el término matrifocalidad. [ cita necesaria ] Existe cierto debate sobre la delimitación terminológica entre matrifocalidad y matriarcado . [ cita necesaria ] Las sociedades matrifocales son aquellas en las que las mujeres, especialmente las madres, ocupan una posición central. [ cita necesaria ] El antropólogo RT Smith se refiere a la matrifocalidad como la estructura de parentesco de un sistema social mediante el cual las madres asumen prominencia estructural. [53] El término no implica necesariamente dominación por parte de mujeres o madres. [53] Además, algunos autores parten de la premisa de una díada madre-hijo como núcleo de un grupo humano donde la abuela era el antepasado central con sus hijos y nietos agrupados a su alrededor en una familia extensa. [54]
El término matricéntrico significa "tener una madre como cabeza de familia o de hogar". [ cita necesaria ]
Matrístico: Académicas y arqueólogas feministas como Marija Gimbutas , Gerda Lerner y Riane Eisler [55] etiquetan su noción de una sociedad "centrada en la mujer" que rodea el culto a la Diosa Madre durante la prehistoria (en la Europa Paleolítica y Neolítica ) y en las civilizaciones antiguas mediante el uso el término matrístico en lugar de matriarcal. Marija Gimbutas afirma que utiliza "el término matrístico simplemente para evitar el término matriarcado en el entendido de que incorpora el matrilinismo". [56]
La matrilinealidad , en la que la descendencia se rastrea a través de la línea femenina, a veces se combina con el matriarcado histórico. [57] Sanday favorece la redefinición y reintroducción de la palabra matriarcado , especialmente en referencia a las sociedades matrilineales contemporáneas como los Minangkabau . [58] La creencia del siglo XIX de que existían sociedades matriarcales se debía a la transmisión del "poder económico y social... a través de líneas de parentesco" [59] de modo que "en una sociedad matrilineal todo el poder se canalizaría a través de las mujeres. Las mujeres pueden No habrían retenido todo el poder y la autoridad en tales sociedades..., pero habrían estado en una posición para controlar y dispensar el poder... no muy diferente de la esposa regañona o la madre dominante". [59]
Una sociedad matrilocal define una sociedad en la que una pareja reside cerca de la familia de la novia y no de la familia del novio. [60] [ cita necesaria ]
Historia y distribución
La mayoría de los antropólogos sostienen que no se conocen sociedades que sean inequívocamente matriarcales. [1] [61] [2] Según JM Adovasio , Olga Soffer y Jake Page, no se sabe que haya existido ningún verdadero matriarcado. [57] La antropóloga Joan Bamberger argumentó que el registro histórico no contiene fuentes primarias sobre ninguna sociedad en la que dominaran las mujeres. [62] La lista del antropólogo Donald Brown de universales culturales humanos ( es decir , características compartidas por casi todas las sociedades humanas actuales) incluye a los hombres como el "elemento dominante" en los asuntos políticos públicos, [63] que, según él, es la opinión contemporánea de antropología dominante . [64] Hay algunos desacuerdos y posibles excepciones. La creencia de que el gobierno de las mujeres precedió al de los hombres era, según Haviland, "mantenida por muchos intelectuales del siglo XIX". [6] La hipótesis sobrevivió hasta el siglo XX y fue notablemente avanzada en el contexto del feminismo y especialmente del feminismo de la segunda ola , pero la hipótesis está mayormente desacreditada hoy en día, y la mayoría de los expertos dicen que nunca fue cierta. [64]
Las matriarcas, según Peoples y Bailey, existen; hay "matriarcas individuales de familias y grupos de parentesco". [5]
Por región y cultura
Antiguo Cercano Oriente
The Cambridge Ancient History (1975) [65] afirmó que "el predominio de una diosa suprema es probablemente un reflejo de la práctica del matriarcado que en todo momento caracterizó a la civilización elamita en mayor o menor grado, antes de que esta práctica fuera derrocada por el patriarcado". ". [F]
Europa
Tácito afirmó en su libro Germania que en "las naciones de los Sitones la mujer es el sexo gobernante". [66] [g]
La cultura Cucuteni-Trypillia ha sido discutida con frecuencia como una sociedad matriarcal antes de su derrocamiento por el patriarcado, [67] incluido su arte de diosa, que conecta la luna, los ciclos menstruales , las estaciones agrícolas y la vida y la muerte.
Anne Helene Gjelstad describe a las mujeres de las islas estonias Kihnu y Manija como "la última sociedad matriarcal de Europa", porque "las mujeres mayores aquí se ocupan de casi todo en tierra mientras sus maridos viajan por el mar". [68] [69]
Asia
Birmania
Los posibles matriarcados en Birmania son, según Jorgen Bisch, los padaung [70] y, según Andrew Marshall, los kayaw . [71]
Porcelana
mujer mosuo
La cultura Mosuo , que se encuentra en China cerca del Tíbet , se describe frecuentemente como matriarcal. [72] El término matrilineal se utiliza a veces y, aunque es más exacto, todavía no refleja toda la complejidad de su organización social. De hecho, no es fácil categorizar la cultura Mosuo dentro de las definiciones occidentales tradicionales. Tienen aspectos de una cultura matriarcal: las mujeres suelen ser cabeza de familia, la herencia se realiza a través de la línea femenina y las mujeres toman las decisiones comerciales. Sin embargo, a diferencia de un verdadero matriarcado, el poder político tiende a estar en manos de los hombres, y la cultura actual de los Mosuo ha estado fuertemente moldeada por su condición de minoría. [73]
India
En la India, de las comunidades reconocidas en la Constitución nacional como tribus reconocidas, "algunas... [son] matriarcales y matrilineales" [74] "y por lo tanto se sabe que son más igualitarias". [75] Según el entrevistador Anuj Kumar, Manipur , India, "tiene una sociedad matriarcal", [76] pero esto puede no ser erudito. En Kerala, Nairs, Thiyyas, brahmanes de la aldea de Payyannoor y musulmanes del norte de Malabar y en Karnataka, Bunts y Billavas siguen el sistema matrilineal.
Indonesia
La antropóloga Peggy Reeves Sanday ha dicho que la sociedad Minangkabau puede ser un matriarcado. [77]
Vietnam
Según William S. Turley, "el papel de la mujer en la cultura tradicional vietnamita estaba determinado [en parte] por... costumbres indígenas que tenían rastros de matriarcado", [78] que afectaban a "diferentes clases sociales" [78] en "diferentes grados" . [78] Peter C. Phan explica que "el antiguo sistema familiar vietnamita era probablemente matriarcal, con mujeres gobernando el clan o tribu" hasta que los vietnamitas "adoptaron... el sistema patriarcal introducido por los chinos". [79] [80] Dicho esto, incluso después de adoptar el sistema patriarcal chino, las mujeres vietnamitas, especialmente las campesinas, todavía ocupaban una posición más alta que las mujeres en la mayoría de las sociedades patriarcales. [80] [81] Según Chiricosta, se dice que la leyenda de Âu Cơ es evidencia de "la presencia de un 'matriarcado' original en Vietnam del Norte y [esto] condujo al sistema de doble parentesco, que se desarrolló allí... ... [y que] combinaban patrones matrilineales y patrilineales de estructura familiar y asignaban igual importancia a ambas líneas". [82] [h] [i] Chiricosta dijo que otros estudiosos se basaron en "este aspecto 'matriarcal' del mito para diferenciar la sociedad vietnamita de la generalizada expansión del patriarcado confuciano chino", [83] [j] y que "la resistencia a La colonización de Vietnam por parte de China... [combinada con] la visión de que Vietnam era originalmente un matriarcado... [llevó a ver] las luchas de las mujeres por la liberación del patriarcado (chino) como una metáfora de la lucha de toda la nación por la independencia vietnamita", y por tanto, una "metáfora de la lucha del matriarcado para resistir ser derrocado por el patriarcado". [84] Según Keith Weller Taylor , "el sabor matriarcal de la época está... atestiguado por el hecho de que la tumba de la madre de Trung Trac y el templo espiritual han sobrevivido, aunque no queda nada de su padre", [85] y la "sociedad de las hermanas Trung" era "fuertemente matrilineal". [86] Según Donald M. Seekins, una indicación de "la fuerza de los valores matriarcales" [87] fue que una mujer, Trưng Trắc , con su hermana menor Trưng Nhị , reunió un ejército de "más de 80.000 soldados... [ en el que] muchos de sus oficiales eran mujeres", [87] con el que derrotaron a los chinos. [87] Según Seekins, "en [el año] 40, Trung Trac fue proclamada reina,y se construyó una capital para ella" [87] y el Vietnam moderno considera a las hermanas Trung heroínas. [87] Según Karen G. Turner, en el siglo III d.C., Lady Triệu"parece[ed]... personificar la cultura matriarcal que mitigó las normas patriarcales confucianizadas... [aunque] también se la pinta como una especie de bicho raro... con su... veta salvaje y violenta". [88]
Nativos americanos
Chica en la reserva Hopi
Los Hopi (en lo que hoy es la Reserva Hopi en el noreste de Arizona ), según Alice Schlegel , tenían como "ideología de género... una de superioridad femenina, y operaba dentro de una realidad social de igualdad sexual". [89] Según LeBow (basado en el trabajo de Schlegel), entre los Hopi, "los roles de género... son igualitarios... [y] [n]ingún sexo es inferior". [90] [k] LeBow concluyó que las mujeres Hopi "participan plenamente en... la toma de decisiones políticas". [91] [l] Según Schlegel, "los Hopi ya no viven como se los describe aquí" [92] y "la actitud de superioridad femenina se está desvaneciendo". [92] Schlegel dijo que los Hopi "eran y siguen siendo matrilineales" [93] y "el hogar... era matrilocal". [93] Schlegel explica por qué había superioridad femenina porque los Hopi creían en "la vida como el bien supremo... [con] el principio femenino... activado en las mujeres y en la Madre Tierra... como su fuente" [94 ] y que los Hopi no necesitaban un ejército ya que no tenían rivalidades con los vecinos. [95] Las mujeres eran fundamentales para las instituciones del clan y del hogar y predominaban "dentro de los sistemas económicos y sociales (en contraste con el predominio masculino dentro de los sistemas políticos y ceremoniales)". [95] La Madre del Clan, por ejemplo, estaba facultada para anular la distribución de tierras por parte de los hombres si consideraba que era injusta [94] ya que no había una "estructura política compensatoria... fuertemente centralizada y centrada en los hombres". [94]
La Confederación o Liga Iroquesa , que combina cinco o seis naciones o tribus nativas americanas Haudenosaunee antes de que Estados Unidos se convirtiera en nación, operada por La Gran Ley Vinculante de la Paz , una constitución por la cual las mujeres participaban en la toma de decisiones políticas de la Liga, incluida la decisión de si proceder a la guerra, [96] a través de lo que pudo haber sido un matriarcado [97] o gineocracia. [98] Según Doug George-Kanentiio, en esta sociedad, las madres ejercen roles morales y políticos centrales. [99] Se desconocen las fechas de vigencia de esta constitución; la Liga se formó aproximadamente entre 1000 y 1450, pero la constitución fue oral hasta que se redactó alrededor de 1880. [100] La Liga todavía existe.
George-Kanentiio explica:
En nuestra sociedad, las mujeres son el centro de todas las cosas. Creemos que la naturaleza ha dado a las mujeres la capacidad de crear; por lo tanto, es natural que las mujeres ocupen posiciones de poder para proteger esta función... Trazamos nuestros clanes a través de las mujeres; un niño nacido en el mundo asumía la pertenencia al clan de su madre. Se esperaba que nuestras jóvenes fueran físicamente fuertes... Las jóvenes recibieron instrucción formal en la siembra tradicional... Dado que los iroqueses dependían absolutamente de los cultivos que cultivaban, quienquiera que controlara esta actividad vital ejercía un gran poder dentro de nuestras comunidades. Creíamos que, dado que las mujeres eran las dadoras de vida, naturalmente regulaban la alimentación de nuestro pueblo... En todos los países, la verdadera riqueza surge del control de la tierra y sus recursos. Nuestros filósofos iroqueses sabían esto tan bien como nosotros conocíamos la ley natural. Para nosotros tenía sentido que las mujeres controlaran la tierra ya que eran mucho más sensibles a los ritmos de la Madre Tierra. No éramos dueños de la tierra pero éramos sus custodios. Nuestras mujeres decidían todas y cada una de las cuestiones relacionadas con el territorio, incluido dónde se construiría una comunidad y cómo se utilizaría la tierra... En nuestro sistema político, exigimos la igualdad total. Nuestros líderes fueron seleccionados por un grupo de mujeres antes de que los nombramientos estuvieran sujetos a revisión popular... Nuestros gobiernos tradicionales están compuestos por un número igual de hombres y mujeres. Los hombres son jefes y las mujeres madres de clan... Como líderes, las mujeres vigilan de cerca las acciones de los hombres y conservan el derecho de vetar cualquier ley que consideren inapropiada... Nuestras mujeres no sólo llevan las riendas del poder político, y poder económico, también tienen derecho a determinar todas las cuestiones que impliquen la eliminación de vidas humanas. Las declaraciones de guerra debían ser aprobadas por las mujeres, mientras que los tratados de paz estaban sujetos a sus deliberaciones. [99]
Por cronología
Prehistoria más temprana y sin fecha
La controversia en torno al matriarcado prehistórico o "primitivo" comenzó como reacción al libro de Bachofen de 1861, Derecho de la madre: una investigación del carácter religioso y jurídico del matriarcado en el mundo antiguo . Varias generaciones de etnólogos se inspiraron en su teoría pseudoevolutiva del matriarcado arcaico. Siguiéndolo a él y a Jane Ellen Harrison , varias generaciones de eruditos, generalmente basándose en mitos conocidos o tradiciones orales y examinando figuras de culto femenino neolítico, sugirieron que muchas sociedades antiguas podrían haber sido matriarcales, o incluso que existía una sociedad matriarcal de amplio alcance. anterior a las culturas antiguas que conocemos. Después de los tres volúmenes de Bachofen Mito, religión y derecho materno , clasicistas como Harrison, Arthur Evans , Walter Burkert y James Mellaart [101] examinaron la evidencia de la religión matriarcal en las sociedades prehelénicas. [102] El concepto fue investigado más a fondo por Lewis Morgan. [103] Según Uwe Wesel, las interpretaciones de los mitos de Bachofen han demostrado ser insostenibles. [104] Según la historiadora Susan Mann , en 2000, "pocos estudiosos hoy en día encuentran... [una "noción de una etapa de matriarcado primitivo"] persuasiva". [105]
Kurt Derungs es un autor no académico reciente que aboga por una "antropología del paisaje" basada en huellas supuestamente matriarcales en la toponimia y el folclore. [106]
Paleolítico y Neolítico
Friedrich Engels , en 1884, afirmó que, en las primeras etapas del desarrollo social humano, existía el matrimonio grupal y que, por lo tanto, la paternidad era discutible, mientras que la maternidad no lo era, de modo que una familia sólo podía rastrearse a través de la línea femenina. Se trataba de una interpretación materialista del Mutterrecht de Bachofen . [107] [108] Engels especuló que la domesticación de animales aumentó la riqueza material, que era reclamada por los hombres. [ cita necesaria ] Engels dijo que los hombres querían controlar a las mujeres para utilizarlas como trabajadoras y transmitir riqueza a sus hijos, lo que requería la monogamia; [ cita necesaria ] a medida que aumentó el patriarcado, el estatus de las mujeres disminuyó hasta convertirse en meros objetos en el intercambio comercial entre hombres, provocando la derrota global del sexo femenino [109] y el aumento del individualismo y la competencia. [110] Según Eller, Engels pudo haber sido influenciado con respecto al estatus de la mujer por August Bebel , [111] según quien el matriarcado naturalmente resultó en el comunismo , mientras que el patriarcado se caracterizaba por la explotación. [112]
La escritora austriaca Bertha Diener (o Helen Diner) escribió Madres y amazonas (1930), la primera obra que se centra en la historia cultural de las mujeres, un clásico del estudio matriarcal feminista. [113] Su opinión es que todas las sociedades humanas del pasado fueron originalmente matriarcales, mientras que la mayoría más tarde pasó al patriarcado y degeneró. La controversia se intensificó con La diosa blanca de Robert Graves (1948) y su análisis posterior de la mitología griega clásica, centrándose en la reconstrucción de mitos anteriores que, conjeturalmente, habían sido reescritos después de una transición de la religión matriarcal a la patriarcal en tiempos históricos muy tempranos.
A partir de la década de 1950, Marija Gimbutas desarrolló en la Europa neolítica una teoría de una cultura antigua europea con rasgos matriarcales, que había sido reemplazada por el sistema patriarcal de los protoindoeuropeos en la Edad del Bronce . Sin embargo, otros antropólogos advirtieron que "el culto a la diosa o la matrilocalidad que evidentemente existía en muchas sociedades paleolíticas no estaba necesariamente asociado con el matriarcado en el sentido del poder de las mujeres sobre los hombres. Se pueden encontrar muchas sociedades que exhiben esas cualidades junto con la subordinación femenina". [114] Según Eller, Gimbutas tuvo un papel importante en la construcción de un mito del matriarcado histórico al examinar las culturas de Europa del Este que nunca se parecieron realmente al supuesto matriarcado universal. Afirma que en las "sociedades primitivas realmente documentadas" de tiempos recientes (históricos), la paternidad nunca se ignora y que el estatus sagrado de las diosas no aumenta automáticamente el estatus social femenino, e interpreta el matriarcado utópico como una inversión inventada del antifeminismo . [ cita necesaria ]
JF del Giorgio insiste en una sociedad paleolítica matrifocal, matrilocal y matrilineal. [117]
Edad de Bronce
Según Rohrlich, "muchos estudiosos están convencidos de que Creta era un matriarcado, gobernado por una reina sacerdotisa" [118] y que la "civilización cretense" era "matriarcal" antes del "1500 a. C.", cuando fue invadida y colonizada por el patriarcado. . [119]
También según Rohrlich, "en las primeras ciudades-estado sumerias 'el matriarcado parece haber dejado algo más que un rastro ' " .
Un error común entre historiadores de la Edad del Bronce como Stone y Eisler es la noción de que los semitas eran matriarcales mientras que los indoeuropeos practicaban un sistema patriarcal. Un ejemplo de este punto de vista se encuentra en Cuando Dios era una mujer , de Stone, [ página necesaria ] , donde argumenta que la adoración a Yahvé fue una invención indoeuropea superpuesta a una antigua nación semita matriarcal. Sin embargo, la evidencia de los amorreos y los árabes preislámicos indica que la familia semítica primitiva era de hecho patriarcal y patrilineal. [ cita necesaria ]
Sin embargo, no todos los estudiosos están de acuerdo. El antropólogo y erudito bíblico Raphael Patai escribe en La Diosa Hebrea que la religión judía, lejos de ser puro monoteísmo, contenía desde los primeros tiempos fuertes elementos politeístas, el principal de los cuales era el culto a Asera , la diosa madre. Una historia del Libro bíblico de los Jueces sitúa el culto a Asera en el siglo XII a.C. Originalmente una diosa cananea , su adoración fue adoptada por los hebreos que se casaron con cananeos. Era venerada en público y estaba representada por postes de madera tallada. Se encontraron numerosas pequeñas figuras femeninas desnudas de arcilla en toda la antigua Palestina y un texto hebreo del siglo VII invoca su ayuda para una mujer que da a luz. [121]
Shekinah es el nombre del espíritu santo femenino que encarna tanto el resplandor divino como la compasión. Como ejemplo de varios rasgos asociados con las madres, consuela a los enfermos y abatidos, acompaña a los judíos siempre que son exiliados e intercede ante Dios para que ejerza misericordia en lugar de infligir retribución a los pecadores. Si bien no es una creación de la Biblia hebrea, Shekinah aparece en una traducción aramea de la Biblia ligeramente posterior en el siglo I o II d.C., según Patai. Inicialmente retratada como la presencia de Dios, luego se vuelve distinta de Dios y adquiere atributos más físicos. [122]
Mientras tanto, se sabía que los indoeuropeos habían practicado múltiples sistemas de sucesión, y hay pruebas mucho mejores de costumbres matrilineales entre los celtas y germánicos indoeuropeos que entre cualquier pueblo semítico antiguo. [ ¿dónde? ]
Las mujeres gobernaban Esparta mientras los hombres a menudo estaban lejos peleando, o cuando ambos reyes estaban incapacitados o eran demasiado jóvenes para gobernar. Una mujer en Ática le preguntó a Gorgo, reina de Esparta : "Ustedes, las mujeres espartanas, son las únicas mujeres que dominan a sus hombres", a lo que Gorgo respondió: "¡Sí, porque somos las únicas mujeres que somos madres de hombres!" [123]
Edad del Hierro a la Edad Media
Surgiendo en el período que va desde la Edad del Hierro hasta la Edad Media , varias mitologías del noroeste de Europa , desde la irlandesa (por ejemplo, Macha y Scáthach ), la británica (por ejemplo, Rhiannon ) y la germánica (por ejemplo, la madre de Grendel y Nerthus ), contienen episodios ambiguos de primitividad. poder femenino que han sido interpretados como evidencia popular de actitudes matriarcales en las sociedades europeas precristianas de la Edad del Hierro. A menudo transcritas desde una perspectiva retrospectiva, patriarcal, romanizada y católica , insinúan una posible era anterior en la que predominaba el poder femenino. La figura histórica británica de Boudicca del siglo I indica que la sociedad británica permitía una autocracia femenina explícita o una forma de igualdad de género que contrastaba fuertemente con la civilización patriarcal mediterránea que más tarde la derrocó. [ cita necesaria ]
Siglos XX-XXI
El pueblo Mosuo es un grupo étnico del suroeste de China. Se les considera una de las sociedades matriarcales más conocidas, aunque muchos estudiosos afirman que son más bien matrilineales . A partir de 2016 [actualizar], los únicos herederos de la familia siguen siendo hijas. [124] [125] Desde 1990, cuando se permitió el turismo extranjero, los turistas comenzaron a visitar al pueblo Mosuo. [124] Como señaló la agencia de noticias Xinhua, "el turismo se ha vuelto tan rentable que muchas familias Mosuo en el área que han abierto sus hogares se han vuelto ricas". [125] Aunque esto revivió su economía y sacó a muchos de la pobreza, también alteró el tejido de su sociedad al tener forasteros presentes que a menudo menosprecian las prácticas culturales de los Mosuo. [124]
En 1995, en Kenia , según Emily Wax, se estableció Umoja , bajo la dirección de una matriarca, una aldea sólo para mujeres de una tribu con unos 36 residentes. [126] Fue fundado en un terreno vacío por mujeres que huyeron de sus hogares después de ser violadas por soldados británicos. [127] Formaron un refugio seguro en el condado rural de Samburu en el norte de Kenia. [128] Los hombres de la misma tribu establecieron una aldea cercana desde la cual observar la aldea de mujeres, [126] el líder de los hombres se opuso a que la matriarca cuestionara la cultura [129] y los hombres demandaron para cerrar la aldea de mujeres. [129] En 2019, 48 mujeres, la mayoría de las cuales han huido de la violencia de género, como la mutilación genital femenina, las agresiones, las violaciones y los matrimonios abusivos, llaman a Umoja su hogar y viven con sus hijos en esta aldea exclusivamente femenina. [127] Muchas de estas mujeres enfrentaron el estigma en sus comunidades después de estos ataques y no tuvieron más remedio que huir. [128] Otros intentaron escapar de la cercana comunidad Samburu, que practica el matrimonio infantil y la mutilación genital femenina. [128] En la aldea, las mujeres practican la “cooperación económica colectiva”. [128] Los hijos están obligados a mudarse cuando cumplen dieciocho años. [127] La aldea de Umoja no sólo ha protegido a sus miembros, sino que los miembros también han realizado un extenso trabajo por la equidad de género en Kenia. [128] El mensaje de la aldea se ha extendido fuera de Kenia como miembro: “La pasión de Lolosoli por la equidad de género en Kenia la ha llevado a hablar sobre justicia social en las Naciones Unidas y a participar en una conferencia internacional sobre los derechos de las mujeres en Sudáfrica”. [128]
El pueblo Khasi vive en el noreste de la India, en el estado de Meghalaya . [130] Aunque se considera en gran medida matrilineal , algunos estudiosos de la mujer, como Roopleena Banerjee, consideran que los Khasi son matriarcales. [130] Banerjee afirma que “evaluar y contabilizar una sociedad matriarcal a través de los parámetros del patriarcado sería un error” y que “deberíamos evitar mirar la historia sólo a través de las fronteras colonizador/colonizado”. [130] El pueblo Khasi está formado por muchos clanes que trazan su linaje a través de las matriarcas de las familias. [130] Un marido Khasi normalmente se muda a la casa de su esposa, y tanto la esposa como el marido participan por igual en la crianza de sus hijos. [130] Una mujer Khasi llamada Passah explica que "[El padre] venía a la casa de su esposa tarde en la noche... Por la mañana, regresa a la casa de su madre para trabajar en el campo", mostrando cómo el papel de un hombre consiste de apoyar a su esposa y familia en la sociedad Khasi. [131] Tradicionalmente, la hija menor, llamada Khadduh, recibe y cuida la propiedad ancestral. [131] [130] A partir de 2021, los Khasi continúan practicando muchas costumbres lideradas por mujeres. , y la riqueza y la propiedad se transmiten a través del lado femenino de la familia. [131]
Portavoces de varios pueblos indígenas en las Naciones Unidas y en otros lugares han destacado el papel central de las mujeres en sus sociedades, refiriéndose a ellas como matriarcados, en peligro de ser derrocados por el patriarcado, o como matriarcales de carácter. [132] [133]
Mitología
Gran disco de piedra que representa a la vencida diosa azteca Coyolxāuhqui . El mito que rodea a Coyolxāuhqui y su hermano Huitzilopochtli ha sido interpretado por algunas académicas feministas, como Cherríe Moraga , [134] como una alegoría de un posible cambio en la vida real del matriarcado al patriarcado en la sociedad mexica primitiva .
Amazonas
Un matriarcado legendario relatado por varios escritores fue la sociedad amazónica . Según Phyllis Chesler , "en las sociedades amazónicas, las mujeres eran... madres y las únicas líderes políticas y religiosas de su sociedad", [135] así como las únicas guerreras y cazadoras; [136] "se eligieron reinas" [137] y aparentemente "cualquier mujer podía aspirar y alcanzar la plena expresión humana". [138] Heródoto informó que los sármatas eran descendientes de amazonas y escitas , y que sus mujeres observaban sus antiguas costumbres maternales, "frecuentemente cazando a caballo con sus maridos; en la guerra, tomando el campo; y vistiendo la misma vestimenta que los hombres". . Además, decía Heródoto, "ninguna muchacha se casará hasta que haya matado a un hombre en la batalla". [139] Las amazonas llegaron a desempeñar un papel en la historiografía romana . Julio César habló de la conquista de gran parte de Asia por Semiramis y las Amazonas. [ cita necesaria ] Aunque Estrabón se mostró escéptico acerca de su historicidad, las Amazonas fueron tomadas como históricas durante toda la Antigüedad tardía . [140] Varios Padres de la Iglesia hablaron de las Amazonas como un pueblo real. [ cita necesaria ] Los autores medievales continuaron la tradición de ubicar a las Amazonas en el norte, Adán de Bremen colocándolas en el Mar Báltico y Paulus Diaconus en el corazón de Germania. [141]
Grecia
Robert Graves sugirió que un mito desplazó a los mitos anteriores que tuvieron que cambiar cuando un cambio cultural importante llevó al patriarcado a reemplazar al matriarcado. [ cita necesaria ] Según este mito, en la mitología griega , se dice que Zeus se tragó a su amante embarazada, la diosa titán Metis , que llevaba a su hija, Atenea . La madre y el niño causaron estragos dentro de Zeus. O Hermes o Hefesto partieron la cabeza de Zeus, permitiendo que Atenea, con su armadura de batalla completa, surgiera de su frente. Por tanto, se describió a Atenea como "nacida" de Zeus. El resultado agradó a Zeus porque no cumplió la profecía de Temis que (según Esquilo) predijo que Zeus algún día tendría un hijo que lo derrocaría. [ cita necesaria ]
Mito celta y sociedad.
Según Adler, "hay abundante evidencia de sociedades antiguas donde las mujeres tenían mayor poder que en muchas sociedades actuales. Por ejemplo, los estudios de Jean Markale sobre las sociedades celtas muestran que el poder de las mujeres se reflejaba no sólo en mitos y leyendas sino también en en códigos legales relacionados con el matrimonio, el divorcio, la propiedad y el derecho a gobernar... aunque esto fue derrocado por el patriarcado". [142]
Mito vasco y sociedad
La hipótesis del matriarquismo vasco o teoría del matriarquismo vasco es una propuesta teórica lanzada por Andrés Ortiz-Osés que sostiene que la existencia de una estructura psicosocial centrada o focalizada en el arquetipo matriarcal-femenino (madre/mujer, que se encuentra en el arquetipo de la gran madre vasca Mari, su precipitado como proyección de la Madre Tierra/naturaleza) que "impregna, coagula y une al grupo social tradicional vasco de forma diferente a los pueblos patriarcales indoeuropeos".
Esta concepción mítica matriarcal se corresponde con la concepción de los vascos, claramente reflejada en su mitología. La Tierra es la madre del Sol y la Luna, en comparación con las concepciones patriarcales indoeuropeas, donde el sol se refleja como un Dios, numen o espíritu masculino. A estas dos hermanas se les dedicaban oraciones y saludos al amanecer y al atardecer, cuando regresaban al seno de la Madre Tierra.
Franz-Karl Mayr, este filósofo defendía que el trasfondo arquetípico de la mitología vasca debía inscribirse en el contexto de un Paleolítico dominado por la Gran Madre, en el que el ciclo de Mari (diosa) y sus metamorfosis ofrece todo un simbolismo típico de la contexto matriarcal-naturalista. Según el arquetipo de la Gran Madre, esto suele estar relacionado con cultos a la fertilidad, como en el caso de Mari, quien es el determinante de la fertilidad-fecundidad, el hacedor de la lluvia o el granizo, aquel de cuyas fuerzas telúricas dependen los cultivos, en espacio y tiempo, vida y muerte, suerte (gracia) y desgracia. [143]
Sudamerica
Bamberger (1974) examina varios mitos matriarcales de las culturas sudamericanas y concluye que retratar a las mujeres de este período matriarcal como inmorales a menudo sirve para frenar a las mujeres contemporáneas en estas sociedades, proporcionando razones para el derrocamiento por parte del patriarcado. [ se necesita aclaración ] [144]
En el pensamiento feminista
Si bien el matriarcado ha caído en desuso para la descripción antropológica de las sociedades existentes, sigue siendo actual como concepto en el feminismo . [145] [146]
Elizabeth Stanton
En el discurso feminista de la primera ola , Elizabeth Cady Stanton o Margaret Fuller (no está claro quién fue la primera) introdujeron el concepto de matriarcado [147] y al discurso se unió Matilda Joslyn Gage . [148] Victoria Woodhull , en 1871, pidió que los hombres abrieran el gobierno de los Estados Unidos a las mujeres o se formaría una nueva constitución y gobierno en un año; [149] y, sobre una base de igualdad, se postuló para ser elegida presidenta en 1872. [150] [151] Charlotte Perkins Gilman , en 1911 y 1914, [152] abogó por "una política centrada en la mujer, o mejor basada en la madre". centrado en el mundo" [153] y describió "el gobierno de las mujeres". [154] Ella argumentó que un gobierno dirigido por cualquiera de los sexos debe ser asistido por el otro, [155] ambos géneros son "útiles... y deberían ser utilizados por igual en nuestros gobiernos", [156] porque hombres y mujeres tienen diferentes cualidades. . [157]
El feminismo cultural incluye el "culto matriarcal", según el profesor James Penner. [158]
En la literatura feminista , el matriarcado y el patriarcado no se conciben como simples espejos el uno del otro. [159] Si bien matriarcado a veces significa "el gobierno político de las mujeres", [160] ese significado a menudo se rechaza, basándose en que el matriarcado no es un reflejo del patriarcado. [161] Se considera que el patriarcado se trata de poder sobre los demás, mientras que se considera que el matriarcado se trata de poder desde dentro, [159] Starhawk ha escrito sobre esa distinción [159] [162] y Adler ha argumentado que el poder matriarcal no es posesivo ni controladora, pero está en armonía con la naturaleza, argumentando que las mujeres son las únicas capaces de usar el poder sin fines de explotación. [metro]
Para las feministas radicales, la importancia del matriarcado es que "la veneración por el principio femenino... de alguna manera aligera un sistema opresivo". [164]
Las utopías feministas son una forma de defensa. Según Tineke Willemsen, "una utopía feminista sería... la descripción de un lugar donde al menos a las mujeres les gustaría vivir". [165] Willemsen continúa, entre "tipos de utopías feministas[,]... [una] proviene de feministas que enfatizan las diferencias entre mujeres y hombres. Tienden a formular su mundo ideal en términos de una sociedad donde las posiciones de las mujeres son mejores que las de los hombres. Hay varias formas de matriarcado, o incluso una utopía que se asemeja al mito griego de las Amazonas... [Muy pocas utopías modernas se han desarrollado en las que las mujeres son autócratas absolutas". [166]
Una minoría de feministas, generalmente radicales , [145] [146] han sostenido que las mujeres deberían gobernar las sociedades de mujeres y hombres. En todas estas defensas, las mujeres gobernantes no se limitan a las madres:
En su libro Chivo expiatorio: los judíos, Israel y la liberación de las mujeres , Andrea Dworkin afirmó que quería que las mujeres tuvieran su propio país, "Womenland", [167] que, comparable a Israel, serviría como un "lugar de refugio potencial". . [167] [168] En Palestina Solidarity Review , Veronica A. Ouma revisó el libro y argumentó su opinión de que, si bien Dworkin "afirma de labios para afuera la naturaleza igualitaria de... sociedades [sin estado] [sin jerarquías], imagina una Estado en el que las mujeres imponen la igualdad de género o un Estado en el que las mujeres gobiernan por encima de los hombres. [169]
Starhawk , en La quinta cosa sagrada (1993), ficción, escribió sobre "una utopía en la que las mujeres lideran las sociedades pero lo hacen con el consentimiento de los hombres". [170]
Phyllis Chesler escribió en Women and Madness (2005 y 1972) que las mujeres feministas deben " dominar las instituciones públicas y sociales". [171] También escribió que a las mujeres les va mejor cuando controlan los medios de producción [172] y que no se debe apoyar la igualdad con los hombres, [173] incluso si la dominación femenina no es más "justa" [173] que la dominación masculina. [173] Por otro lado, en 1985, ella era "probablemente más feminista-anarquista... más desconfiada de la organización del poder en grandes estados burocráticos [que en 1972]". [174] [n] Entre las ediciones de Chesler de 1972 y 2005, Dale Spender escribió que Chesler "toma [como] una postura [que] ... [la] igualdad es un objetivo espurio y no sirve de nada para las mujeres. : la única forma en que las mujeres pueden protegerse es si dominan instituciones particulares y pueden utilizarlas para servir a los intereses de las mujeres. La reproducción es un buen ejemplo." [175] Spender escribió a Chesler "comentarios... las mujeres serán superiores". [176]
Monique Wittig escribió, como ficción (no como hecho), Les Guérillères , [177] con su descripción de un afirmado "Estado femenino". [178] Rohrlich describió la obra como una "contraparte ficticia" de las "llamadas sociedades amazónicas". [179] Las interpretaciones académicas de la obra de ficción incluyen que las mujeres ganan una guerra contra los hombres, [180] [181] "reconciliarse" [182] con "aquellos hombres de buena voluntad que vienen a unirse a ellos", [182] ejercer la autonomía feminista [182] a través de la poliandria , [183] decidir cómo gobernar, [182] y gobernar a los hombres. [184] Las mujeres que se enfrentan a los hombres [185] son, según Tucker Farley, diversas y, por tanto, más fuertes y unidas [186] y, continuó Farley, permiten que "unos pocos... hombres, que estén dispuestos a aceptar una sociedad feminista de comunismo primitivo,... para vivir." [187] Otra interpretación es que el autor creó una " 'estructura abierta' de libertad". [188]
Mary Daly escribió sobre la hagocracia, "el lugar donde gobernamos nosotras ["mujeres que viajan hacia el tiempo/espacio feminista"]", [189] [o] y sobre la reversión del gobierno falocrático [190] en la década de 1990 ( es decir , cuando se publicó). [191] Consideró la igualdad de derechos como un símbolo que va en contra de la hermandad, incluso cuando apoyó la legalidad del aborto y otras reformas. [192] Consideró su libro a favor de las mujeres y en contra de los hombres. [193]
Rasa von Werder también ha abogado durante mucho tiempo por un regreso al matriarcado, una restauración de su estatus antes de su derrocamiento por el patriarcado, junto con el autor asociado William Bond también. [194]
Algunas de estas defensas se basan en trabajos sobre los matriarcados del pasado:
Según la profesora Linda Zerilli [it] , "un antiguo matriarcado... [era "en los inicios del feminismo de la segunda ola"] el objeto perdido de la libertad de las mujeres". [195] La profesora Cynthia Eller encontró una aceptación generalizada del mito matriarcal durante la segunda ola del feminismo . [196] Según Kathryn Rountree, la creencia en una "Edad de Oro" prepatriarcal del matriarcado puede haber sido más específicamente acerca de una sociedad matrifocal, [197] aunque esto se creía más en los años 1970 que en los años 1990-2000 y fue criticado dentro el feminismo y dentro de la arqueología, la antropología y los estudios teológicos carecen de una base académica, [198] y el profesor Harvey C. Mansfield escribió que "la evidencia [es]... de hombres gobernando todas las sociedades en casi todos los tiempos". [199] Eller dijo que, aparte de unas pocas feministas lesbianas radicales separatistas, las feministas espirituales incluirían generosamente "un lugar para los hombres... en el que puedan ser felices y productivos, aunque no necesariamente poderosos y en control" [200] y También podría tener poder social. [201]
Jill Johnston imaginó un "regreso a la gloria anterior y a la sabia ecuanimidad de los matriarcados" [202] en el futuro [202] e "imaginó a las lesbianas como constitutivas de un estado radical imaginario, e invocó 'el regreso a la armonía entre el estado y la biología'. ... ' " [203] Su trabajo inspiró los esfuerzos de implementación de la Organización Lésbica de Toronto (LOOT) en 1976-1980 [204] y en Los Ángeles . [205]
Elizabeth Gould Davis creía que una "contrarrevolución matriarcal [que reemplaza a "una [antigua] revolución patriarcal"]... es la única esperanza para la supervivencia de la raza humana". [206] Ella creía que “fuerza espiritual”, [207] “dones mentales y espirituales”, [207] y “percepción extrasensorial” [207] [p] serán más importantes y por lo tanto que “la mujer…predominará” , [207] y que es "sobre... ["mujer" que] la próxima civilización... girará", [207] como en el tipo de pasado que ella creía que existía. [207] Según la crítica Prof. Ginette Castro, Elizabeth Gould Davis usó las palabras matriarcado y ginocracia "indistintamente" [208] y propuso un discurso "arraigado en el más puro chauvinismo femenino" [209] [q] y parecía apoyar "una contraataque feminista que estigmatiza el presente patriarcal", [208] "ceder... a una forma de feminismo que busca venganza", [208] "construir[ing]... su caso sobre la humillación de los hombres", [208] y "afirmar... una naturaleza específicamente femenina... [como] moralmente superior". [208] Castro criticó el esencialismo y la afirmación de superioridad de Elizabeth Gould Davis como "sexista" [208] y "traición". [208]
Una organización que se llamó The Feminists estaba interesada en el matriarcado [210] y fue uno de los grupos feministas radicales de liberación de las mujeres más grandes de la década de 1960. [211] Dos miembros querían "la restauración del gobierno femenino", [212] pero la fundadora de la organización, Ti-Grace Atkinson , se habría opuesto si hubiera permanecido en la organización, porque, según un historiador, "[ella] siempre había "Dudaba que las mujeres ejercieran el poder de manera diferente a los hombres". [213]
robin morgan
Robin Morgan escribió sobre las mujeres que luchan y crean un " mundo ginocrático ". [214]
Adler informó: "si las feministas tienen puntos de vista diversos sobre los matriarcados del pasado, también tienen opiniones diferentes sobre los objetivos para el futuro. Una mujer en el aquelarre de Ursa Maior me dijo: 'en este momento estoy presionando por el poder de las mujeres en cualquier forma que pueda, pero no sé si mi objetivo final es una sociedad donde todos los seres humanos sean iguales, independientemente del cuerpo en el que nacieron, o si preferiría ver una sociedad donde las mujeres tuvieran autoridad institucional. ' " [215]
Alguna ficción caricaturizó la jerarquía de género actual al describir una alternativa matriarcal invertida sin necesariamente defenderla. Según Karin Schönpflug, " Las hijas de Egalia , de Gerd Brantenberg , es una caricatura de relaciones de género poderosas que se han invertido por completo, con el sexo femenino en la cima y el sexo masculino como un grupo degradado y oprimido"; [216] "la desigualdad de género se expresa a través de la inversión de poder" [217] y "todos los roles de género se invierten y las mujeres gobiernan sobre una clase de hombres intimidados y afeminados" obligados a asumir ese rol de género sumiso. [218] " Egalia no es un ejemplo típico de desigualdad de género en el sentido de que se crea una visión de un matriarcado deseable; Egalia es más una caricatura de la hegemonía masculina al torcer la jerarquía de género pero sin ofrecer realmente un 'mundo mejor ' . " [ 218] [219]
Sobre el matriarcado igualitario, [220] La Academia Internacional de Estudios Matriarcales Modernos y Espiritualidad Matriarcal (HAGIA) de Heide Göttner-Abendroth organizó conferencias en Luxemburgo en 2003 [221] y Texas en 2005, [222] [223] con artículos publicados. [224] Göttner-Abendroth argumentó que "los matriarcados son todos igualitarios al menos en términos de género; no tienen jerarquía de género... [, que, para] muchas sociedades matriarcales, el orden social es completamente igualitario tanto a nivel local como niveles regionales", [225] que, "para nuestro propio camino hacia nuevas sociedades igualitarias, podemos obtener... comprensión de... patrones matriarcales ["probados"]", [226] y que "los matriarcados no son utopías abstractas , construido según conceptos filosóficos que nunca podrían implementarse." [227]
Según Eller, "una profunda desconfianza en la capacidad de los hombres para cumplir" [228] los requisitos matriarcales futuros puede invocar la necesidad de "retener al menos cierto grado de hegemonía femenina para asegurar contra un retorno al control patriarcal", [228] "las feministas ... [teniendo] el entendimiento de que la dominancia femenina es mejor para la sociedad—y mejor para los hombres—que el orden mundial actual", [229] al igual que el igualitarismo. Por otro lado, continuó Eller, si se puede confiar en que los hombres acepten la igualdad, probablemente la mayoría de las feministas que buscan un futuro matriarcado aceptarían un modelo igualitario. [229]
"[aliado] demográfico", [230] "las matriarcalistas feministas abarcan toda la gama" [230] pero principalmente están "en círculos blancos, bien educados y de clase media"; [230] muchos de los seguidores tienen "inclinaciones religiosas" [230] mientras que otros son "bastante seculares". [230]
La biología como fundamento para considerar a hombres o mujeres superiores sobre otros ha sido criticada como inválida, por ejemplo por Andrea Dworkin [231] y Robin Morgan. [232] Ti-Grace Atkinson aparentemente ha rechazado la afirmación de que las mujeres tienen características únicas que impiden su asimilación con los hombres. [233] Por otro lado, no todos los defensores basaron sus argumentos en la biología o el esencialismo.
Una crítica de Mansfield a elegir quién gobierna según el género o el sexo es que se deben elegir las personas mejor calificadas, independientemente del género o el sexo. [234] Por otro lado, Mansfield consideró que el mérito era insuficiente para el cargo, porque un derecho legal otorgado por un soberano ( por ejemplo , un rey), era más importante que el mérito. [235]
Según Becki L. Ross, la diversidad dentro de una comunidad propuesta puede hacer que sea especialmente difícil completar la formación de la comunidad. [236] Sin embargo, algunas actividades de promoción incluyen la diversidad, en opinión de Dworkin [167] y Farley. [237]
La profesora Christine Stansell , feminista, escribió que, para que las feministas alcancen el poder estatal, las mujeres deben cooperar democráticamente con los hombres. "Las mujeres deben ocupar su lugar con una nueva generación de hermanos en la lucha por las fortunas del mundo. Herland, ya sea de matronas virtuosas o de hermanas atrevidas, no es una opción... [E]l bienestar y libertad de las mujeres no pueden ser separado de la supervivencia de la democracia." [238] ( Herland fue una ficción utópica feminista de Charlotte Perkins Gilman en 1911, que presenta una comunidad enteramente de mujeres excepto tres hombres que la buscan, [239] mujeres fuertes en una utopía matriarcal [240] que se espera que dure generaciones, [ 241] demostró una era marcada de paz y satisfacción personal, aunque Charlotte Perkins Gilman era una feminista defensora de la integración de género en la sociedad y de la libertad de las mujeres.) [242]
Otras críticas al matriarcado son que podría resultar en sexismo inverso o discriminación contra los hombres, que la mayoría de las personas, incluidas la mayoría de las feministas, se oponen a él, [ cita necesaria ] o que muchas mujeres no quieren puestos de liderazgo. [ cita necesaria ] [r] gobernar aleja a las mujeres de las responsabilidades familiares, es muy probable que las mujeres no puedan servir políticamente debido a la menstruación y el embarazo, [248] los asuntos públicos son demasiado sórdidos para las mujeres [249] y les costarían el respeto a las mujeres [250] y la feminidad (aparentemente incluyendo la fertilidad), [251] la superioridad no es tradicional, [252] [s] las mujeres carecen de la capacidad política y la autoridad que tienen los hombres, [t] no es práctico debido a la escasez de mujeres con la capacidad gobernar en ese nivel de dificultad [250] así como el deseo y la capacidad de hacer la guerra, [u] [v] [w] las mujeres son menos agresivas, o con menor frecuencia, que los hombres [259] y la política es agresiva , [260] la legislación de las mujeres no serviría a los intereses de los hombres [250] [261] [262] o serviría sólo a intereses mezquinos, [250] está en contradicción con la ciencia actual sobre las diferencias de género, [263] es antinatural, [264] [265] [x] [266] y, en opinión de un dramaturgo y un novelista, "las mujeres no pueden gobernar por sí solas". [267] Por otro lado, otra opinión es que "las mujeres tienen un 'imperio' sobre los hombres" [268] debido a la naturaleza y "los hombres... en realidad obedecen" a las mujeres. [268]
La búsqueda de un futuro matriarcado tendería a correr el riesgo de sacrificar la posición de las feministas en los acuerdos sociales actuales, y muchas feministas no están dispuestas a correr ese riesgo, según Eller. [228] "Las feministas políticas tienden a considerar las discusiones sobre cómo sería la utopía como una buena manera de prepararse para la decepción", según Eller, [269] y argumentan que las cuestiones políticas inmediatas deben tener la máxima prioridad. [269]
Algunas teologías y teocracias limitan o prohíben a las mujeres estar en el gobierno civil o en el liderazgo público o les prohíben votar, [271] criticando y prohibiendo efectivamente el matriarcado. Dentro de ninguna de las siguientes religiones la opinión respectiva es necesariamente universal:
En el Islam , algunos eruditos musulmanes sostienen que el liderazgo político femenino debería restringirse, según Anne Sofie Roald [no] . [272] La restricción ha sido atribuida a un hadiz de Mahoma , [273] [y] el fundador y último profeta del Islam. El hadiz dice, según Roald, "un pueblo que tiene una mujer como líder nunca prosperará". [273] [z] La transmisión, el contexto y el significado del hadiz han sido cuestionados, escribió Roald. [277] Según Roald, la prohibición también se ha atribuido como una extensión de la prohibición de que las mujeres dirijan las oraciones "en reuniones mixtas". Posiblemente, señaló Roald, el hadiz se aplica sólo a ser jefe de estado y no a otros altos cargos. [ 278] Una fuente, escribió Roald, permitiría a una mujer "ocupar todos los puestos excepto el de khalīfa (el líder de todos los musulmanes)". [279] Se aceptó una excepción a la prohibición de jefe de estado sin una aceptación general de mujeres en el liderazgo político, informó Roald. [280] El activismo político en niveles inferiores puede ser más aceptable para las mujeres islamistas que los altos puestos de liderazgo, dijo Roald. [281] La Hermandad Musulmana ha declarado que las mujeres pueden no ser presidentas o jefas de estado, pero puede ocupar otros cargos públicos pero, "en cuanto a los cargos judiciales,... [l]a mayoría de los jurispudentes... lo han prohibido completamente" [282] En un estudio de 82 islamistas en Europa, según Roald, 80 El % dijo que las mujeres no podían ser líderes estatales, pero el 75% dijo que las mujeres podían ocupar otros altos cargos. [283] En 1994, los Hermanos Musulmanes dijeron que "las circunstancias y tradiciones sociales" pueden justificar el gradualismo en el ejercicio del derecho de las mujeres a ocupar cargos (por debajo del jefe de Estado). [284] No está claro si los Hermanos Musulmanes todavía apoyan esa declaración. [285] Como se informó en 1953, Roald informó más tarde: "Las organizaciones islámicas celebraron una conferencia en la oficina de los Hermanos Musulmanes... [y] afirmaron[ed]... que se había demostrado que los derechos políticos de las mujeres eran contrario a la religión". [286] Algunas naciones tienen prohibiciones específicas. En Irán , en ocasiones, según Elaheh Rostami Povey, a las mujeres se les ha prohibido ocupar algunos cargos políticos debido a la ley o a juicios emitidos bajo la religión islámica. [287] [288] Según Steven Pinker , en una encuesta de Gallup de 2001-2007de 35 naciones que tienen el 90% de los musulmanes del mundo, "mayorías sustanciales de ambos sexos en todos los principales países musulmanes dicen que a las mujeres se les debería permitir votar sin la influencia de los hombres... y servir en los niveles más altos del gobierno". [289]
En el judaísmo rabínico , entre los líderes ortodoxos , una posición, que comenzó antes de que Israel se convirtiera en un estado moderno, ha sido que si las mujeres ocuparan cargos públicos en Israel amenazaría la existencia del estado, según la educadora Tova Hartman , [290] quien informa que la opinión ha "amplio consenso". [291] Cuando Israel ratificó el acuerdo internacional sobre la igualdad de las mujeres conocido como CEDAW , según Marsha Freeman, reservó la no aplicación para cualquier comunidad religiosa que prohibiera a las mujeres sentarse en los tribunales religiosos. [292] Según Freeman, "los tribunales que juzgan cuestiones matrimoniales son, por ley religiosa y por costumbre, enteramente masculinos". [293] " La 'superioridad de los hombres' es un principio fundamental del judaísmo", según Irit Umanit. [294] Según Freeman, los gobiernos liderados por el partido Likud "han sido poco hospitalarios con la participación de alto nivel de las mujeres". [295]
En el budismo , según Karma Lekshe Tsomo, algunos sostienen que "el Buda supuestamente dudó en admitir mujeres en el Saṅgha..." [296] porque su inclusión aceleraría la desaparición de la comunidad monástica y de las mismas enseñanzas del budismo mismo. "En ciertos países budistas (Birmania, Camboya, Laos, Sri Lanka y Tailandia) a las mujeres se les niega categóricamente la admisión al Saṅgha, la institución más fundamental del budismo", según Tsomo. [297] Tsomo escribió, "a lo largo de la historia, aquellos que desean ganar y mantener posiciones de poder político en los países budistas han buscado activamente el apoyo del Saṅgha como medio de legitimación". [297]
Entre los hindúes en la India, el Rashtriya Swayamsevak Sangh , "la organización nacionalista hindú exclusivamente masculina más extensa de la India", [298] [aa] ha debatido si las mujeres pueden alguna vez ser líderes políticas nacionalistas hindúes [299] pero sin llegar a una conclusión, según a Paola Bacchetta. [299] La Rashtriya Sevika Samiti , una organización homóloga compuesta por mujeres, [299] cree que las mujeres pueden ser líderes políticas nacionalistas hindúes [299] y ha formado a dos en el Parlamento , [300] pero las considera sólo como excepciones, [301] la norma para ese tipo de liderazgo son los hombres. [299]
Juan Knox
En el cristianismo protestante , considerado sólo históricamente, en 1558, John Knox ( sujeto de María Estuardo ) escribió El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres . [302] Según Scalingi, la obra es "quizás el análisis más conocido de la ginecocracia" [46] y Knox fue "el escritor más notorio" [46] sobre el tema. [46] Según una edición de 1878, la objeción de Knox a que cualquier mujer reinara y tuviera un "imperio" [ab] sobre los hombres era teológica [304] y era contra naturaleza que las mujeres tuvieran gobierno, superioridad, dominio o imperio sobre cualquier reino. , nación o ciudad. [ac] Susan M. Felch dijo que el argumento de Knox se basaba en parte en una declaración del apóstol Pablo contra las mujeres que enseñaban o usurpaban la autoridad sobre los hombres. [305] Según María Zina Gonçalves de Abreu, Knox argumentó que el hecho de que una mujer fuera gobernante nacional no era natural [306] y que las mujeres no eran aptas ni elegibles para el cargo. [306] Kathryn M. Brammall dijo que Knox "consideraba el gobierno de mujeres monarcas como un anatema para el buen gobierno" [307] y que Knox "también atacaba a quienes obedecían o apoyaban a las líderes femeninas", [308] incluidos los hombres. [308] Robert M. Healey dijo que Knox se oponía al gobierno de las mujeres incluso si los hombres lo aceptaban. [309] Sobre si Knox respaldó personalmente lo que escribió, según Felch, Jasper Ridley , en 1968, argumentó que incluso Knox puede no haber creído personalmente en su posición declarada, sino que puede haber simplemente complacido con el sentimiento popular, [310] en sí mismo un punto discutido. por W. Stanford Reid . [311] Sobre la popularidad de las opiniones de Knox, Patricia-Ann Lee dijo que el "feroz ataque de Knox a la legitimidad del gobierno femenino... [fue uno en el que] dijo... poco que fuera inaceptable... para la mayoría de sus contemporáneos", [312] aunque Judith M. Richards no estuvo de acuerdo sobre si la aceptación era tan generalizada. [313] Según el prefacio de David Laing al trabajo de Knox, algunas personas en ese momento coincidían con las opiniones de Knox, y el prefacio decía: "Las opiniones [de Knox] estaban en armonía con las de sus colegas... [Goodman, Whittingham y Gilby]". [314] Christopher Goodman escribió de acuerdo con Knox., quien, según Lee, "consideraba que la mujer gobernante era un monstruo por naturaleza, y usaba... argumentos bíblicos para demostrar que las mujeres estaban excluidas... de cualquier poder político", [315] incluso si, según Richards , la mujer era "virtuosa". [316] Algunas opiniones incluían la condicionalidad; mientras que Juan Calvino dijo, según Healey, "que el gobierno de una mujer era una desviación del orden original y propio de la naturaleza y, por tanto, uno de los castigos en que incurrió la humanidad por el pecado original". [317] [anuncio] Sin embargo, Calvino no siempre cuestionaría el derecho de una mujer a heredar el gobierno de un reino o principado. [318] Heinrich Bullinger , según Healey, "sostuvo que el gobierno de una mujer era contrario a la ley de Dios, pero advirtió contra [siempre] usar esa razón para oponerse a tal gobierno". [319] Según Richards, Bullinger dijo que las mujeres normalmente no debían gobernar. [320] Alrededor de 1560, Calvino, al no estar de acuerdo con Knox, argumentó que la existencia de las pocas mujeres que eran excepciones demostraba que existía un fundamento teológico para su excepcionalismo. [321] La opinión de Knox fue muy debatida en Europa en ese momento, [322] la cuestión se consideraba complicada por leyes como las de herencia [313] y dado que varias mujeres ya estaban en cargos, incluso como reinas, según de Abreu. [323] No se dice que la opinión de Knox sea ampliamente compartida en el protestantismo moderno entre los líderes o los laicos.
inclusivo
Según Eller, la tealogía feminista conceptualizó a la humanidad comenzando con "sociedades igualitarias o gobernadas por mujeres", [324] hasta ser desplazada por los patriarcados, [325] y que en el futuro milenario " valores 'ginocéntricos' amantes de la vida" [325] volverá a tener protagonismo. [325] Esto, según Eller, produce "un número prácticamente infinito de años de igualdad o superioridad femenina tanto al principio como al final del tiempo histórico". [326]
Entre las críticas se encuentra que un futuro matriarcado, según Eller, como reflejo de la espiritualidad, se concibe como ahistórico [229] y, por lo tanto, puede ser un objetivo poco realista, inalcanzable o incluso sin sentido para las feministas seculares.
En la cultura popular
Teatro antiguo
Como crítica, en el año 390 a. C., Aristófanes escribió una obra de teatro, Ecclesiazusae , sobre las mujeres que obtuvieron poder legislativo y gobernaron Atenas , Grecia, sobre la base de un principio limitado de igualdad. En la obra, según Mansfield, Praxagora, un personaje, sostiene que las mujeres deben gobernar porque son superiores a los hombres, no iguales, y, sin embargo, se niega a hacer valer públicamente su derecho a gobernar, aunque haya sido elegida y actúe en el cargo. [327] La obra, escribió Mansfield, también sugiere que las mujeres gobernarían al no permitir la política, para evitar decepciones, y que se aplicaría acción afirmativa a las relaciones heterosexuales. [327] En la obra, como la describió Mansfield, escrita cuando Atenas era una democracia sólo masculina donde las mujeres no podían votar ni gobernar, las mujeres eran presentadas como poco asertivas y poco realistas y, por lo tanto, no calificadas para gobernar. [327] La obra, según Sarah Ruden, era una fábula sobre el tema de que las mujeres deberían quedarse en casa. [328]
Literatura
Nueva Amazonia: un anticipo del futuro de Elizabeth Burgoyne Corbett es una de las primeras novelas utópicas feministas (publicada en 1889), que es matriarcal en el sentido de que todos los roles de liderazgo político en la Nueva Amazonia deben ser ocupados por mujeres, según Duangrudi Suksang. [329]
El sueño de Sultana, de Roquia Sakhawat Hussain , es una de las primeras utopías feministas (publicada en 1905) basada en ciencia y tecnología avanzadas desarrolladas por mujeres, ambientada en una sociedad, Ladyland, dirigida por mujeres, donde "el poder de los hombres es arrebatado y entregado a las mujeres". ," y los hombres están recluidos y se dedican principalmente a las tareas domésticas, según Seemin Hasan. [330]
En el libro de Sheri S. Tepper , The Gate to Women's Country (1988), los únicos hombres que viven en Women's Country son los "servidores", que son sirvientes de las mujeres, según Peter Fitting. [334]
El libro de Élisabeth Vonarburg , Chroniques du Pays des Mères (1992) (traducido al inglés como In the Mothers' Land ) se desarrolla en una sociedad matriarcal donde, debido a una mutación genética, las mujeres superan en número a los hombres en una proporción de 70 a 1. [335]
El libro Master of None (2004) de N. Lee Wood está ambientado en un "mundo matriarcal cerrado donde los hombres no tienen derechos legales", según Publishers Weekly . [336]
El libro de Wen Spencer A Brother's Price (2005) está ambientado en un mundo donde, según Page Traynor, "las mujeres están a cargo", "los niños son raros y valorados pero no libres" y "los niños se quedan en casa para hacer la cocina y el cuidado de los niños hasta el momento de casarse". [337]
Elizabeth Bear 's Carnival (2006) presenta la Nueva Amazonia, un planeta colonial con una población matriarcal y en gran parte lesbiana que evita el estricto y despiadado control demográfico y el ambientalismo instituidos en la Tierra. Los amazónicos son agresivos, belicosos y subyugan a los pocos hombres que toleran para la reproducción y el servicio, pero también son pragmáticos y defienden su libertad frente a la Coalición dominada por los hombres que busca conquistarlos. [338]
En el libro de Naomi Alderman , The Power (2016), las mujeres desarrollan la capacidad de liberar descargas eléctricas de sus dedos, lo que las lleva a convertirse en el género dominante. [339]
En la Fundación SCP , que es un sitio web colaborativo de ficción de terror en línea, los daevitas son una sociedad antigua en la que las mujeres asumían el papel de líderes religiosos y políticos, y los hombres a menudo ocupaban el lugar de esclavos [340].
Película
En la película animada de Disney de 2011 Mars Needs Moms , Marte está gobernado por una mujer marciana conocida solo como The Supervisor, quien hace mucho tiempo consideró que todos los hombres marcianos eran basura bajo tierra y mantuvo a todas las mujeres en una sociedad funcional. La película revela que The Supervisor, por una razón inexplicable, cambió la forma en que se dirigía la sociedad marciana (de niños criados por padres) a niños marcianos criados por "Nannybots". El Supervisor sacrifica a una madre Tierra cada veinticinco años por el conocimiento de orden, disciplina y control de esa madre, que se transfiere a los Nannybots que crían a las mujeres marcianas. [ cita necesaria ]
La película Barbie de 2023 describe un mundo (Barbieland) gobernado enteramente por Barbies en puestos como médicos, científicos, abogados y políticos, mientras que los Ken pasan su tiempo en la playa.
Televisión
En el especial ¡¡ ¡Las Chicas Superpoderosas Reglan!!! Blossom quería que la sociedad se basara en el elefante africano ; en el que sólo votan las mujeres y los hombres "apestosos y tontos" son relegados a las tareas del hogar.
El matriarcado también puede referirse a especies animales no humanas en las que las hembras ocupan un estatus más alto y posiciones jerárquicas, como entre las hienas manchadas , los elefantes , [341] los lémures , las ratas topo desnudas , [342] y los bonobos . [343] Estas jerarquías animales no han sido reemplazadas por el patriarcado. La estructura social de las manadas de bisontes europeos también ha sido descrita por los especialistas como matriarcado: las vacas del grupo las dirigen mientras toda la manada las sigue a las zonas de pastoreo. [344] Aunque más pesados y más grandes que las hembras, los machos más viejos y poderosos del bisonte europeo suelen cumplir el papel de satélites que cuelgan alrededor de los bordes de la manada. [345] Aparte de la temporada de apareamiento, cuando comienzan a competir entre sí, los toros de bisonte europeo desempeñan un papel más activo en la manada sólo cuando aparece un peligro para la seguridad del grupo. [346] En los bonobos, incluso el macho de mayor rango a veces se enfrenta a la agresión de las hembras y ocasionalmente resulta herido por ellas. Las hembras bonobos obtienen privilegios de alimentación y exudan confianza social, mientras que los machos generalmente se mantienen al margen. Las únicas excepciones son los hombres con madres influyentes, por lo que incluso el rango entre los hombres está fuertemente influenciado por las mujeres. Las mujeres también inician viajes en grupo. [347]
^ Antropología feminista , un enfoque de la antropología que intenta reducir el sesgo masculino en el campo
^ Matriarcado negro , el fenómeno cultural de muchas familias negras encabezadas por madres con padres ausentes
↑ Androcracia , forma de gobierno gobernada por varones, especialmente padres
^ Reina Isabel I , reina reinante de Inglaterra e Irlanda en 1533-1603
^ Feminismo amazónico, feminismo que enfatiza la destreza física femenina hacia el objetivo de la igualdad de género
^ Civilización elamita , una civilización antigua en parte de lo que hoy es Irán
↑ Sitones , pueblo germánico o finlandés que vivió en el norte de Europa en el siglo I d.C.
↑ Vietnam del Norte , estado soberano hasta su fusión con Vietnam del Sur en 1976
↑ Patrilineal , perteneciente al linaje del padre, generalmente por herencia
↑ Confucianismo , ética y filosofía derivadas de Confucio
↑ Rol de género , conjunto de normas para un género en las relaciones sociales
^ Madres de clan , matriarcas mayores de ciertos clanes nativos americanos, que normalmente estaban a cargo de nombrar jefes tribales.
↑ Adler escribió que un matriarcado es "un reino donde se valoran las cosas femeninas y donde el poder se ejerce de manera orgánica, no posesiva y sin control, que está en armonía con la naturaleza". [163]
^ Anarcafeminismo , una filosofía que combina anarquismo y feminismo
^ Para obtener otra definición de bruja de Mary Daly, consulte Daly, Mary, con Jane Caputi, el primer nuevo malvado intergaláctico del idioma inglés de Webster (Londres, Gran Bretaña: Women's Press, 1988 ( ISBN 0-7043-4114-X )) , pag. 137.
^ Percepción extrasensorial (ESP), percepción sentida por la mente pero que no se origina a través de sentidos físicos reconocidos.
^ Chovinismo , partidismo extremo e irracional y a favor de un grupo
^ "Las mujeres no se postulan para cargos públicos con tanta facilidad como lo hacen los hombres, ni la mayoría de las mujeres, al parecer, les piden que se postulen. Parece que no tienen el mismo deseo de 'dirigir' cosas que los hombres, para usar la palabra en otro sentido político que, como el primero, incluye destacarse al frente... Las mujeres son partidistas, como los hombres; por lo tanto, son políticas, como los hombres. Pero no en el mismo grado. Fácilmente se embarcarán en conflictos partidistas, pero son no están tan dispuestos a tomar la iniciativa y convertirse en blanco de la hostilidad partidista (aunque escriben libros provocativos)". [243] [Un] "estudio... atribuye la brecha de género... a 'factores participativos', como la educación y los ingresos, que dan a los hombres mayores ventajas en habilidades cívicas, permitiéndoles participar políticamente" [244] " [E]n política y en otras situaciones públicas, él ["el hombre varonil"] voluntariamente asume la responsabilidad cuando otros se quedan atrás... Su esposa e hijos... son más débiles", [245] "la virilidad... es agresión que desarrolla una afirmación, una causa que defiende"... [246] "una mujer... puede tener menos ambición o una ambición diferente, pero siendo un animal político como un hombre, a ella también le gusta gobernar, si en su manera". [247] Véase también Schaub (2006). [ cita necesaria ]
^ "Los atenienses eran extremistas, pero casi ningún griego o romano pensaba que las mujeres deberían participar en el gobierno. No existía ningún foro público aprobado para ningún tipo de autoexpresión de las mujeres, ni siquiera en las artes y la religión [quizás excepto las "sacerdotisas"]". [253] [254]
^ "[según] Aristóteles...[,] [como] las mujeres no tienen la autoridad, la capacidad política de los hombres, son, por así decirlo, expulsadas de la política y conducidas al hogar... .. Mientras tanto, el varón manda por su mayor autoridad". [255]
^ "la capacidad de luchar... es un reclamo importante para gobernar..., y es la culminación del estereotipo varonil agresivo que estamos considerando", "¿quién puede negar razonablemente que las mujeres tampoco son tan exitosas como los hombres en la batalla?" ¿en espíritu o en físico?.... Los conservadores dicen que esto prueba que las mujeres no son lo mismo que los hombres", & "la virilidad se muestra mejor en la guerra, la defensa del propio país en su forma más difícil y peligrosa" [256] " podría llegar un punto en que... las personas más fuertes tendrían que ser combatidas [por las mujeres] en lugar de simplemente regañarlas... La gran mayoría de las mujeres dejarían pasar la oportunidad de ser GI Jane. En la OTAN En los países donde a las mujeres se les permite participar en unidades de combate, éstas constituyen sólo el 1 por ciento del complemento... Cualquiera que sea su creencia sobre la igualdad, las mujeres podrían razonablemente decidir que se las necesita más en otros lugares que en el combate" [257]
^ GI Jane es 'una mujer miembro del ejército'. [258]
^ OTAN , Organización del Tratado del Atlántico Norte, que proporciona defensa militar colectiva a los países miembros
^ "La Sra. Woodhull se ofrece con aparente buena fe como candidata, y tal vez tenga una impresión remota, o más bien una esperanza, de que pueda ser elegida, pero parece que está bastante adelantada a su tiempo. La mente del público es todavía no está educado al nivel de los derechos universales de la mujer"... "En la actualidad, el hombre, en su afecto y bondad hacia el sexo débil, está dispuesto a concederle cualquier número razonable de privilegios. Más allá de esa etapa se detiene, porque parece haber "Para él es algo antinatural al permitirle a ella compartir la agitación, la emoción, los riesgos de la competencia por la gloria de gobernar".
^ "El versículo coránico 4: 34 ... se ha utilizado para denunciar el liderazgo femenino" [274] ("4: 34" espaciado así en el original), pero el versículo puede aplicarse a la vida familiar más que a la política. [275] Roald (2001), págs. 189-190 cita, respectivamente, Badawi, Jamal, Equidad de género en el Islam: principios básicos (Indianápolis: American Trust Publications, 1995), pág. 38 y quizás passim , y Roald, Anne Sofie y Pernilla Ouis, Lyssna på männen: att leva i en patriarkalisk muslimsk kontext , en Kvinnovetenskaplig Tidskrift , págs. 91-108 (1997).
^ Otra traducción es "un pueblo que tiene una mujer como líder no tendrá éxito". [276] La paráfrasis del autor de 2001 del hadiz, "las personas que tienen una líder femenina no tendrán éxito", se encuentra en Roald (2001), pág. 185.
^ Aunque la India es mayoritariamente hindú, es oficialmente secular, según Bacchetta (2002), p. 157.
^ "Estoy seguro de que Dios ha revelado a algunos en esta nuestra época, que es más que un monstruo en la naturaleza, que una mujer reine y tenga imperio sobre el hombre". [303]
^ "Promover a una mujer para que tenga gobierno, superioridad, dominio o imperio sobre cualquier reino, nación o ciudad, es repugnante a la naturaleza, contumelie a Dios, algo muy contrario a su voluntad renovada y ordenanza aprobada, y finalmente es el supresión del buen orden, de toda equidad y justicia[.]" [304]
↑ Pecado original , en el cristianismo, estado de pecado o violación de la voluntad de Dios, debido a la rebelión de Adán en el Jardín del Edén.
Referencias
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