Las concepciones de Dios en las tradiciones clásicas teístas , monoteístas , panteístas y panenteístas –o de la deidad suprema en las religiones henoteístas– pueden extenderse a varios niveles de abstracción :
Los primeros registros que sobreviven de concepciones monoteístas de Dios , nacidas del henoteísmo y (sobre todo en las religiones orientales ) del monismo , son del período helenístico . De los muchos objetos y entidades que las religiones y otros sistemas de creencias a lo largo de los tiempos han etiquetado como divinos, el único criterio que comparten es su reconocimiento como divinos por un grupo o grupos de seres humanos.
En su Metafísica , Aristóteles analiza el significado de "ser en cuanto ser". Aristóteles sostiene que "ser" se refiere principalmente a los Motores Inmóviles , y asignó uno de ellos a cada movimiento en los cielos. Cada Motor Inmóvil contempla continuamente su propia contemplación, y todo lo que se ajusta al segundo significado de "ser" al tener su fuente de movimiento en sí mismo, es decir, se mueve porque el conocimiento de su Motor hace que emule a este Motor (o debería).
La definición de Dios que Aristóteles da a este ser le atribuye la perfección y, como ser perfecto, sólo puede contemplar la perfección y no la imperfección; de lo contrario, la perfección no sería uno de sus atributos. Dios, según Aristóteles, está en un estado de "estasis" que no le afecta el cambio ni la imperfección. El "motor inmóvil" es muy distinto de la concepción de Dios que se ve en la mayoría de las religiones. Se lo ha comparado con una persona que está jugando al dominó y empuja una de ellas, de modo que todas las demás fichas del juego también son empujadas, sin que el ser tenga que hacer nada al respecto. Aunque, en el siglo XVIII, el educador francés Allan Kardec trajo una concepción muy similar de Dios durante su trabajo de codificación del Espiritismo , esto difiere de la interpretación de Dios en la mayoría de las religiones, donde se lo ve personalmente involucrado en su creación.
En la antigua filosofía griega Hermetica , la realidad última es llamada por muchos nombres, como Dios, Señor, Padre, Mente ( Nous ), el Creador, el Todo, el Uno, etc. [1] Sin embargo, lo peculiar de la visión hermética de la divinidad es que es a la vez el todo ( griego : to pan ) y el creador del todo: todas las cosas creadas preexisten en Dios, [2] y Dios es la naturaleza del cosmos (siendo a la vez la sustancia de la que procede y el principio gobernante que lo ordena), [3] sin embargo, las cosas mismas y el cosmos fueron todos creados por Dios. Por lo tanto, Dios se crea a sí mismo, [4] y es a la vez trascendente (como el creador del cosmos) e inmanente (como el cosmos creado). [5] Estas ideas están estrechamente relacionadas con las visiones cosmoteológicas de los estoicos . [6]
El Dios abrahámico en este sentido es la concepción de Dios que sigue siendo un atributo común de las tres tradiciones. Dios es concebido como eterno , omnipotente , omnisciente y como el creador del universo . Se sostiene además que Dios tiene las propiedades de santidad, justicia, omnibenevolencia y omnipresencia . Los defensores de las religiones abrahámicas creen que Dios también es trascendente , lo que significa que está fuera del espacio y del tiempo y, por lo tanto, no está sujeto a nada dentro de su creación , pero al mismo tiempo es un Dios personal , involucrado, que escucha las oraciones y reacciona ante las acciones de sus criaturas.
La Fe Bahá'í cree en un solo Dios imperecedero , el creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas y fuerzas del universo. [7] En la creencia Bahá'í, Dios está más allá del espacio y el tiempo, pero también se lo describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente, omnipresente y todopoderoso". [8] Aunque inaccesible directamente, Dios es visto sin embargo como consciente de la creación, poseedor de una mente, voluntad y propósito. Los Bahá'ís creen que Dios expresa esta voluntad en todo momento y de muchas maneras, incluidas las Manifestaciones , una serie de "mensajeros" o "educadores" divinos. [9] Al expresar la intención de Dios, se considera que estas manifestaciones establecen la religión en el mundo. Las enseñanzas Bahá'ís afirman que Dios es demasiado grande para que los humanos lo comprendan por completo, ni para crear una imagen completa y precisa. [10] Bahá'u'lláh a menudo se refiere a Dios con títulos, como el "Todopoderoso" o el "Todoamoroso".
En muchos sistemas gnósticos , a Dios se le conoce como la Mónada o el Uno .
Dentro del cristianismo , la doctrina de la Trinidad afirma que Dios es un ser único que existe, simultánea y eternamente , como una perichoresis de tres hipóstasis (es decir, personas; personae , prosopa ): el Padre (la Fuente, la Majestad Eterna); el Hijo (el Logos eterno ("Palabra"), manifestado en forma humana como Jesús y luego como Cristo ); y el Espíritu Santo (el Paráclito o abogado). Desde el siglo IV d. C., tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, esta doctrina se ha establecido como "Un Dios en Tres Personas", las tres, como "personas" o " hipóstasis " distintas y coeternas , comparten una única esencia , ser o naturaleza divina.
Tras el Primer Concilio de Constantinopla , el Hijo es descrito como engendrado eternamente por el Padre ("engendrado de su Padre antes de todos los mundos" [11] ). Esta generación no implica un comienzo para el Hijo ni una relación inferior con el Padre. El Hijo es la imagen perfecta de su Padre, y es consustancial con él. El Hijo devuelve ese amor, y esa unión entre los dos es la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es consustancial y coigual con el Padre y el Hijo. Así, Dios se contempla y se ama a sí mismo, gozando de una beatitud infinita y perfecta dentro de sí. Esta relación entre las otras dos personas se llama procesión . Aunque la teología de la Trinidad es aceptada en la mayoría de las iglesias cristianas, existen diferencias teológicas, en particular entre el pensamiento católico y el ortodoxo sobre la procesión del Espíritu Santo (véase filioque ). Algunas comuniones cristianas no aceptan la doctrina trinitaria, al menos no en su forma tradicional. Entre los grupos notables se incluyen los testigos de Jehová , los mormones , los cristadelfianos , los unitarios , los arrianos y los adopcionistas .
Dentro del cristianismo, el unitarismo es la visión de que Dios consiste en una sola persona, el Padre , en lugar de tres personas como afirma el trinitarismo. [12] Los unitarios creen que el cristianismo convencional se ha corrompido a lo largo de la historia y que no es estrictamente monoteísta . Hay diferentes puntos de vista unitarios sobre Jesús, que van desde verlo puramente como un hombre que fue elegido por Dios, hasta verlo como un ser divino, como el Hijo de Dios que tuvo preexistencia . [13] Por lo tanto, el unitarismo se divide típicamente en dos grupos principales:
Aunque el término "unitario" no apareció por primera vez hasta el siglo XVII en referencia a los Hermanos Polacos, [17] [15] los principios básicos del Unitarismo se remontan a la época de Arrio en el siglo IV, un sacerdote alejandrino que enseñó la doctrina de que sólo el Padre era Dios, y que el Hijo había sido creado por el Padre. Los arrianos rechazaron el término " homoousios " (consustancial) como un término que describe al Padre y al Hijo, considerando que dicho término compromete la unicidad y primacía de Dios, [18] y lo acusaron de dividir la unidad indivisible de la esencia divina. [19] Los unitarios remontan su historia a la Era Apostólica , argumentando, como lo hacen los trinitarios y los binitarios , que su cristología refleja más de cerca la de la comunidad cristiana primitiva y los Padres de la Iglesia . [20]
El binitarismo es la visión de que existen dos poderes co-gobernantes iguales en el cielo. [21] Dentro del cristianismo, es la creencia de que originalmente había dos seres en la Deidad – el Padre y el Verbo – que se convirtieron en el Hijo (Jesús el Cristo) [ cita requerida ] . Los binitaristas normalmente creen que Dios es una familia, que actualmente consta del Padre y el Hijo [ cita requerida ] . Algunos binitaristas [ ¿ quiénes? ] creen que otros finalmente nacerán en esa familia divina. Por lo tanto, los binitaristas no son trinitarios , pero tampoco son unitarios. Los binitaristas, como la mayoría de los unitarios y trinitarios , afirman que sus puntos de vista fueron sostenidos por la Iglesia original del Nuevo Testamento. A diferencia de la mayoría de los unitarios y trinitarios que tienden a identificarse con esos términos, los binitaristas normalmente no se refieren a su creencia en la dualidad de la Deidad, con el Hijo subordinado al Padre; simplemente enseñan la Deidad de una manera que se ha denominado binitarismo.
La palabra "binitario" es utilizada típicamente por eruditos y teólogos como contraste a una teología trinitaria: una teología de "dos" en Dios en lugar de una teología de "tres", y aunque algunos críticos [¿ quiénes? ] prefieren utilizar el término diteísta o dualista en lugar de binitario, esos términos sugieren que Dios no es uno, aunque los binitarios creen que Dios es una familia. Es preciso ofrecer el juicio de que, más comúnmente, cuando alguien habla de una teología cristiana "binitaria", los "dos" en Dios son el Padre y el Hijo... Una cantidad sustancial de estudios recientes se ha dedicado a explorar las implicaciones del hecho de que Jesús fue adorado por aquellos primeros cristianos judíos, ya que en el judaísmo la "adoración" se limitaba a la adoración de Dios" (Barnes M. Early Christian Binitarianism: the Father and the Holy Spirit. Early Christian Binitarianism - como se leyó en NAPS 2001). Gran parte de estos estudios recientes han sido el resultado de las traducciones del Nag Hammadi y otros manuscritos antiguos que no estaban disponibles cuando se escribieron textos académicos más antiguos (como el Kyrios Christos de Wilhelm Bousset , 1913).
En el mormonismo representado por la mayoría de las comunidades mormonas, incluida la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , "Dios" significa Elohim (el Padre), mientras que "Divinidad" significa un consejo de tres entidades distintas: Elohim, Jehová (el Hijo o Jesús) y el Espíritu Santo . El Padre y el Hijo tienen cuerpos materiales perfectos, mientras que el Espíritu Santo es un espíritu y no tiene cuerpo. Esta concepción difiere de la Trinidad cristiana tradicional ; en el mormonismo, las tres personas se consideran seres o personajes físicamente separados, pero indistinguibles en voluntad y propósito. [22] Como tal, el término " Divinidad " difiere de cómo se usa en el cristianismo tradicional. Esta descripción de Dios representa la ortodoxia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), establecida a principios del siglo XIX. Sin embargo, el concepto mormón de Dios se ha expandido desde la fundación de la fe a fines de la década de 1820. [ cita requerida ]
Allāh , sin plural ni género , es el nombre divino de Dios mencionado en el Corán , mientras que " ʾilāh " es el término utilizado para una deidad o un dios en general. [23] [24] [25]
El concepto más fundamental del Islam es un monoteísmo estricto llamado tawḥīd . Dios es descrito en la sura Al-Ikhlas como: "Di: Él es Dios, el Uno; Dios, el Eterno, el Absoluto; Él no engendró a nadie, ni es engendrado; Ni hay nadie equivalente a Él". [26] [27] Los musulmanes niegan la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús , comparándola con el politeísmo . En el Islam, Dios está más allá de toda comprensión o es igual y no se parece a ninguna de sus creaciones en ningún sentido. Por lo tanto, los musulmanes no son iconódulos y no se espera que visualicen a Dios. El mensaje de Dios es llevado por ángeles a 124.000 mensajeros comenzando con Adán y concluyendo con Mahoma . Dios es descrito y mencionado en el Corán por ciertos nombres o atributos, siendo los más comunes Al-Rahman , que significa "El Más Compasivo" y Al-Rahim , que significa "El Más Misericordioso" (ver Nombres de Dios en el Islam ). [28]
Los musulmanes creen que la creación de todo lo que existe en el universo se debe a la orden absoluta de Dios de “Sé y así es”. [29] [30] y que el propósito de la existencia es complacer a Dios, tanto mediante la adoración como con las buenas obras. [31] [32] No hay intermediarios, como el clero , para contactar con Dios: “Él está más cerca de su creación que la vena yugular ” [33]
En el judaísmo , Dios ha sido concebido de diversas maneras. [34] Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que Yahvé , el Dios de Abraham , Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas , liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el Monte Sinaí bíblico como se describe en la Torá . Según la corriente racionalista del judaísmo articulada por Maimónides , que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío tradicional oficial, Dios es entendido como el ser absoluto, uno , indivisible e incomparable que es la causa última de toda la existencia. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente , mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o ideal. [35]
El monoteísmo judío es una continuación del henoteísmo hebreo anterior , la adoración exclusiva del Dios de Israel según lo prescrito en la Torá y practicado en el Templo de Jerusalén . El monoteísmo estricto surge en el judaísmo helenístico y el judaísmo rabínico . La pronunciación del nombre propio del Dios de Israel llegó a evitarse en la era helenística ( judaísmo del Segundo Templo ) y en su lugar los judíos se refieren a Dios como HaShem , que significa "el Nombre". En la oración y la lectura de las escrituras, el Tetragrámaton se sustituye por Adonai ("mi Señor").
Algunos [¿ quiénes? ] pensadores cabalísticos han sostenido la creencia de que toda la existencia es en sí misma una parte de Dios, y que nosotros como humanidad no somos conscientes de nuestra propia divinidad inherente y luchamos por llegar a un acuerdo con ella. [ cita requerida ] La visión predominante en el jasidismo actualmente es que no hay nada en existencia fuera de Dios: todo ser está dentro de Dios, y sin embargo, toda la existencia no puede contenerlo. [ cita requerida ] Con respecto a esto, Salomón afirmó al dedicar el Templo : "¿Pero Dios en verdad morará con la humanidad en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte". [36]
Los pensadores judíos modernos han elaborado una amplia variedad de otras ideas sobre Dios. Hermann Cohen creía que Dios debía identificarse con el "arquetipo de la moralidad", una idea que recuerda la idea del Bien de Platón . [37] Mordecai Kaplan creía que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten al hombre alcanzar su plenitud [38] , y el judaísmo humanista rechaza por completo la noción de la existencia de un Dios. [39]
En el mandeísmo , Hayyi Rabbi ( mandeo clásico : ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ , romanizado: Hiia Rbia , lit. 'La Gran Vida'), o 'El Gran Dios Viviente' [40] es el Dios Supremo del que emanan todas las cosas . También se le conoce como 'La Primera Vida', ya que durante la creación del mundo material, Yushamin emanó de Hayyi Rabbi como la "Segunda Vida". [41] Según Qais Al-Saadi, "los principios de la doctrina mandea: la creencia en el único gran Dios, Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas; Él creó todos los mundos, formó el alma a través de su poder y la colocó por medio de ángeles en el cuerpo humano. Así creó a Adán y Eva , el primer hombre y la primera mujer". [42] Los mandeos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene socio. [43]
La no adhesión [44] a la noción de un Dios supremo o un motor primario se considera una distinción clave entre el budismo y otras visiones religiosas. En el budismo, el único objetivo de la práctica espiritual es el alivio completo de la angustia ( dukkha ) en el samsara , [45] [46] llamado nirvana . El Buda no niega ni acepta un creador , [47] niega respaldar ninguna visión sobre la creación [48] y afirma que las preguntas sobre el origen del mundo son inútiles. [49] [50] Algunos maestros enseñan a los estudiantes que comienzan la meditación budista que la noción de divinidad no es incompatible con el budismo, [51] pero las creencias dogmáticas en un creador personal supremo se consideran un obstáculo para la consecución del nirvana , [52] el objetivo más alto de la práctica budista. [53]
A pesar de este aparente no teísmo , los budistas consideran que la veneración de los Nobles [54] es muy importante [55], aunque las dos escuelas principales del budismo difieren levemente en sus actitudes reverenciales. Mientras que los budistas Theravada ven al Buda como un ser humano que alcanzó el nirvana o la condición de arahant mediante esfuerzos humanos, [56] los budistas Mahayana lo consideran una encarnación del dharmakaya cósmico (una noción de divinidad trascendente), que nació para el beneficio de los demás y no simplemente un ser humano. [57] Además, algunos budistas Mahayana adoran a su principal Bodhisattva , Avalokiteshvara [58] y esperan encarnarlo. [59]
Los budistas aceptan la existencia de seres conocidos como devas en reinos superiores , pero se dice que ellos, al igual que los humanos, sufren en el samsara , [60] y no son necesariamente más sabios que nosotros. De hecho, a menudo se representa al Buda como un maestro de los dioses, [61] y superior a ellos. [62] A pesar de esto, se cree que hay devas iluminados en el camino de la Budeidad.
En el budismo, la idea del absoluto metafísico se deconstruye de la misma manera que la idea de un "yo" perdurable, pero no se niega necesariamente. La realidad se considera dinámica, interactiva y no sustancial, lo que implica el rechazo de Brahman o de un sustrato divino . Un principio cósmico puede encarnarse en conceptos como el dharmakaya . Aunque existe un Buda primordial (o, en Vajrayana , el Adi-Buddha , una representación de la iluminación inmanente en la naturaleza), su representación como creador es un símbolo de la presencia de una creación y disolución cíclica universal del cosmos y no de un ser personal real. Sin embargo, el budismo no descarta una base subyacente metafísica inteligente, aunque los budistas generalmente son muy cuidadosos a la hora de distinguir esta idea de la de un Dios creador independiente . [63]
En el hinduismo , el concepto de dios es complejo y depende de la tradición particular. El concepto abarca concepciones que van desde el monismo absoluto hasta el henoteísmo , el monoteísmo y el politeísmo . En el período védico, el concepto de dios monoteísta culminó en la forma semiabstracta y semipersonificada del alma creativa que habita en todos los dioses, como Vishvakarman , Purusha y Prajapati . En la mayoría de las tradiciones vaishnavas , es Vishnu , y el texto identifica a este ser como Krishna , a veces denominado svayam bhagavan . El término isvara - de la raíz es, tener un poder extraordinario. Algunos sistemas sankhya tradicionales contrastan purusha (divinidad o almas) con prakriti (naturaleza o energía), sin embargo, el término para dios soberano, ishvara, se menciona seis veces en el Atharva Veda y es central en muchas tradiciones. [64] Según la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta, la noción de Brahman (el Principio Universal más alto) es similar a la de dios; excepto que a diferencia de la mayoría de las otras filosofías, Advaita compara a Brahman con atman (el verdadero Ser de un individuo). Para los hindúes sindhi , que están profundamente influenciados por el sijismo , Dios es visto como el cultivo omnipotente de todos los dioses y diosas hindúes. [ aclaración necesaria ] En resumen, el paramatma del alma de todos los dioses y diosas es el Brahman omnipresente y son seres iluminados.
Brahman es la realidad eterna, inmutable, infinita, inmanente y trascendente que constituye el fundamento divino de toda materia, energía, tiempo, espacio, ser y todo lo que está más allá en este Universo. [65] [66] La naturaleza de Brahman es descrita como transpersonal, personal e impersonal por diferentes escuelas filosóficas. La palabra Brahman se deriva del verbo brh (sánscrito: crecer), y connota grandeza e infinitud.
Se habla de Brahman en dos niveles ( apara y para ). Él es la fuente de todos los conceptos, pero él mismo no puede ser concebido. Él es el concebidor universal, el concepto universal y todos los medios de concepto. Apara-Brahman es el mismo Para Brahma , pero para la comprensión humana, considerado como mente universal e intelecto universal del cual todos los seres humanos derivan un ápice como su mente, intelecto, etc. [ cita requerida ]
Ishvara es un concepto filosófico en el hinduismo, que significa controlador o el controlador supremo (es decir, Dios) en un monoteísmo o el Ser Supremo o como un Ishta-deva del pensamiento monista. Ishvara es una entidad trascendente e inmanente mejor descrita en el último capítulo del Shukla Yajur Veda Samhita, conocido como el Ishavasya Upanishad . Dice " ishavasyam idam sarvam ", que significa que todo lo que hay en este mundo está cubierto y lleno de Ishvara. Ishvara no solo crea el mundo, sino que también entra en todo lo que existe. En las tradiciones Saivitas , el término se usa como parte del compuesto " Maheshvara " ("gran señor") más tarde como nombre para Siva .
Bhagavan significa literalmente "poseedor de fortuna, bendito, próspero" (del sustantivo bhaga , que significa "fortuna, riqueza", cognado del eslavo bog "dios"), y por lo tanto "ilustre, divino, venerable, santo", etc. En algunas tradiciones del hinduismo se utiliza para indicar al Ser Supremo o la Verdad Absoluta, pero con referencia específica a ese Ser Supremo como poseedor de una personalidad (un Dios personal). [ cita requerida ] Esta característica personal indicada en Bhagavan diferencia su uso de otros términos similares como Brahman, el "Espíritu Supremo" o "espíritu", y por lo tanto, en este uso, Bhagavan es en muchos sentidos análogo a la concepción general cristiana e islámica de Dios.
El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora . Según la doctrina jainista, el universo y sus constituyentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido. Todos los constituyentes y acciones están regidos por leyes naturales universales . No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo permanece igual (similar a la ley de conservación de la masa ). El texto jainista afirma que el universo está formado por Jiva (fuerza vital o almas) y Ajiva (objetos sin vida). De manera similar, el alma de cada ser vivo es única e increada y ha existido desde tiempos inmemoriales. [67]
La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos, alcanza la liberación/Nirvana. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no tiene ningún deseo de interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.
A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto rotundamente al concepto de un Dios creador y omnipotente. Esto ha dado lugar a que el jainismo haya sido etiquetado como nastika darsana ( filosofía atea ) por las filosofías religiosas rivales . El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y de la gracia divina está muy presente en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología , los conceptos de karma y moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que es posible una vida religiosa y virtuosa sin la idea de un dios creador. [68]
El término para Dios en el sijismo es Waheguru . Gurú Nanak describe a Dios como nirankar (del sánscrito nirākārā , que significa "sin forma"), akal (que significa "eterno") y alakh (del sánscrito alakśya , que significa "invisible" o "no observado"). La escritura principal del sijismo, el Gurú Granth Sahib , comienza con la figura " 1 ", que significa la unidad de Dios. La interpretación de Nanak de Dios es la de un creador único, personal y trascendental con quien el devoto debe desarrollar una fe y una relación más íntimas para alcanzar la salvación . El sijismo propugna la creencia en un dios que es omnipresente ( sarav vi'āpak ), cuyas cualidades son infinitas y que no tiene género, una naturaleza representada (especialmente en el Gurú Granth Sahib) por el término Ek Onkar .
Nanak enfatiza además que la comprensión plena de Dios está más allá de los seres humanos, pero que Dios tampoco es totalmente incognoscible. Se considera que Dios es omnipresente en toda la creación y visible en todas partes para los que están espiritualmente despiertos. Nanak enfatiza que los seres humanos deben ver a Dios desde el "ojo interior" o "corazón" y que la meditación debe realizarse interiormente para alcanzar esta iluminación progresivamente; su aplicación rigurosa es lo que permite la comunicación entre Dios y los seres humanos.
Los sijs creen en un solo Dios que ha existido desde el principio de los tiempos y que sobrevivirá por siempre. Dios no tiene género, ni miedo, ni forma, es inmutable, inefable, autosuficiente, omnipotente y no está sujeto al ciclo del nacimiento y la muerte.
En el sijismo, Dios se representa en tres aspectos distintos: Dios como deidad; Dios en relación con la creación; y Dios en relación con el hombre. Durante un discurso con siddhas ( adeptos hindúes errantes ), se le pregunta a Nanak dónde estaba "el Dios Trascendente" antes de la creación. Él responde: "Pensar en el Señor Trascendente en ese estado es entrar en el reino de la maravilla. Incluso en esa etapa de sunn, él permeaba todo ese vacío" (GG, 940).
Las enseñanzas cristianas esotéricas de la Fraternidad Rosacruz , promulgadas en el mundo occidental a principios del siglo XX como Enseñanzas de la Sabiduría Occidental , presentan la concepción de El Absoluto - el "Ser Ilimitado" no manifestado e ilimitado o "Raíz de la Existencia", más allá de todo el universo y más allá de la comprensión - de quien procede el Ser Supremo en el amanecer de la manifestación: El Uno, el " Gran Arquitecto del Universo ". Del triple Ser Supremo proceden los "siete Grandes Logos " que contienen dentro de sí todas las grandes jerarquías que se diferencian cada vez más a medida que se difunden a través de los seis Planos Cósmicos inferiores .
En el Mundo Superior del séptimo (el más bajo) Plano Cósmico habita el Dios de los sistemas solares del universo. Estos grandes seres también son triples en manifestación, como el Ser Supremo; sus tres aspectos son Voluntad , Sabiduría y Actividad . [73] [74]
Según estas enseñanzas, al comienzo de un Día de Manifestación, un cierto Gran Ser colectivo, Dios, se limita a una cierta porción de espacio, en la que elige crear el Sistema Solar para la evolución de una mayor autoconciencia . En Dios están contenidas huestes de gloriosas jerarquías y seres menores de cada grado de inteligencia y etapa de conciencia, desde la omnisciencia hasta una inconsciencia más profunda que la del estado de trance más profundo . Durante el actual período de manifestación, estos diversos grados de seres están trabajando para adquirir más experiencia de la que poseían al comienzo de este período de existencia. Aquellos que, en manifestaciones anteriores, han alcanzado el grado más alto de desarrollo trabajan en aquellos que aún no han desarrollado ninguna conciencia. En el sistema solar, la morada de Dios, hay siete mundos diferenciados por Dios, dentro de Sí mismo, uno tras otro. El plan evolutivo de la humanidad se lleva a cabo lentamente a través de cinco de estos mundos en siete grandes períodos ("Días") de manifestación: la peregrinación a través de una sucesión de sistemas solares a lo largo del Día Cósmico del Universo; miles de millones y miles de millones de años durante los cuales el Espíritu virginal en evolución se convierte primero en humano y, luego, en Dios. [75]
Los conceptos sobre la deidad son diversos entre los unitaristas. Algunos no creen en ningún dios (ateísmo); otros creen en muchos dioses (politeísmo). Algunos creen que la cuestión de la existencia de algún dios es muy probablemente indeterminable o incognoscible (agnosticismo). Algunos creen que Dios es una metáfora de una realidad trascendente. Algunos creen en un dios femenino (diosa), un dios pasivo (deísmo), un dios abrahámico o un dios manifestado en la naturaleza o el universo (panteísmo). Muchos unitaristas rechazan la idea de las deidades y en su lugar hablan del "espíritu de vida" que une a toda la vida en la Tierra. Los unitaristas apoyan la búsqueda de la verdad y el significado de cada persona en los conceptos de espiritualidad. Históricamente, el unitarismo y el universalismo fueron denominaciones dentro del cristianismo. El unitarismo se refería a una creencia sobre la naturaleza de Jesucristo que afirmaba a Dios como una entidad singular y rechazaba la doctrina de la Trinidad. El universalismo se refería a una creencia teológica de que todas las personas se reconciliarían con Dios debido al amor y la misericordia divinos (Salvación Universal). [76]
Según Brahma Kumaris , Dios es el alma incorpórea con el máximo grado de cualidades espirituales como la paz y el amor. [77] [78]
Algunos sistemas de creencias y libros relativamente nuevos presentan a Dios como vida extraterrestre . Muchas de estas teorías sostienen que seres inteligentes de otro mundo han estado visitando la Tierra durante muchos miles de años y han influido en el desarrollo de nuestras religiones. Algunos de estos libros postulan que se enviaron profetas o mesías a la raza humana para enseñar moralidad y alentar el desarrollo de la civilización (véase, por ejemplo, Rael y Zecharia Sitchin ).
El maestro espiritual Meher Baba describió a Dios como amor infinito: "No se comprende a Dios en su esencia hasta que se lo comprende también como Amor Infinito. El Amor Divino es ilimitado en esencia y expresión, porque el alma lo experimenta a través de sí misma. La estancia del alma es un apasionante romance divino en el que el amante, que al principio no es consciente de nada más que del vacío, la frustración, la superficialidad y las cadenas corrosivas de la esclavitud, alcanza gradualmente una expresión de amor cada vez más plena y libre y finalmente desaparece y se funde en el Amado Divino para realizar la unidad del Amante y el Amado en el hecho supremo y eterno de Dios como Amor Infinito". [79]
Anton LaVey , fundador de la Iglesia de Satán , defendió la idea de que "dios" es una creación del hombre, en lugar de que el hombre sea una creación de "dios". En su libro, La Biblia Satánica , la visión satanista de dios se describe como el verdadero "yo" del satanista, una proyección de su propia personalidad, no una deidad externa. [80] Satanás se utiliza como una representación de la libertad personal y el individualismo. [81] LaVey analiza esto extensamente en El libro de Lucifer , explicando que los dioses adorados por otras religiones también son proyecciones del verdadero yo del hombre. Sostiene que la falta de voluntad del hombre para aceptar su propio ego le ha hecho externalizar estos dioses para evitar el sentimiento de narcisismo que acompañaría a la autoadoración. [82]
"Si el hombre insiste en exteriorizar su verdadero yo en la forma de "Dios", entonces ¿por qué temer a su verdadero yo, al temer a "Dios", por qué alabar a su verdadero yo al alabar a "Dios", por qué permanecer exteriorizado de "Dios" para participar en rituales y ceremonias religiosas en su nombre?
El hombre necesita rituales y dogmas, pero ninguna ley establece que sea necesario un dios exteriorizado para participar en rituales y ceremonias realizadas en nombre de un dios. ¿Podría ser que cuando cierra la brecha entre él y su "Dios", vea al demonio del orgullo arrastrándose, esa misma encarnación de Lucifer apareciendo en medio de él?"— Anton LaVey, La Biblia Satánica , págs. 44-45 [83]
La teología del proceso es una escuela de pensamiento influenciada por la filosofía del proceso metafísico de Alfred North Whitehead (1861-1947), mientras que el teísmo abierto es un movimiento teológico similar que comenzó en la década de 1990.
En ambas visiones, Dios no es omnipotente en el sentido clásico de un ser coercitivo. La realidad no está formada por sustancias materiales que perduran a través del tiempo, sino por eventos ordenados en serie, que son de naturaleza experiencial. El universo se caracteriza por el proceso y el cambio llevados a cabo por los agentes del libre albedrío . La autodeterminación caracteriza a todo en el universo, no solo a los seres humanos. Dios y las criaturas co-crean. Dios no puede forzar que nada suceda, sino que solo influye en el ejercicio de este libre albedrío universal ofreciendo posibilidades. La teología del proceso es compatible con el panenteísmo , el concepto de que Dios contiene el universo ( panteísmo ) pero también lo trasciende . Dios como el lógico último: Dios puede definirse como la única entidad, por definición, que posee la capacidad de reducir un número infinito de ecuaciones lógicas que tienen un número infinito de variables y un número infinito de estados a la forma mínima instantáneamente.
Un Dios posthumano es una entidad futura hipotética descendiente de los humanos o creada por ellos, pero que posee capacidades que exceden tan radicalmente las de los humanos actuales que parece una divinidad. Una variación común de esta idea es la creencia o aspiración de que los humanos crearán una entidad divina que surja de una inteligencia artificial . Otra variante es que la humanidad misma evolucionará hasta convertirse en un Dios posthumano .
El concepto de un dios posthumano se ha vuelto común en la ciencia ficción . El autor de ciencia ficción Arthur C. Clarke dijo en una entrevista: "Puede ser que nuestro papel en este planeta no sea adorar a Dios, sino crearlo". El amigo y colega de Clarke, el fallecido Isaac Asimov , postuló en su historia " La última pregunta " una fusión entre la humanidad y la inteligencia de las máquinas que finalmente produce una deidad capaz de revertir la entropía y posteriormente inicia una nueva Creación billones de años a partir de la era actual cuando el Universo está en la última etapa de muerte térmica . En la serie de ciencia ficción Dune de Frank Herbert , se crea una figura mesiánica después de miles de años de crianza controlada. La serie Culture , de Iain M. Banks , representa una mezcla en la que una sociedad transhumana está custodiada por inteligencias de máquinas divinas. Un ejemplo más fuerte se postula en la novela Singularity Sky de Charles Stross , en la que una inteligencia artificial futura es capaz de cambiar eventos incluso en su propio pasado, y toma medidas enérgicas para evitar que cualquier otra entidad se aproveche de capacidades similares. Otro ejemplo aparece en la popular novela corta en línea La metamorfosis del intelecto primordial , en la que una inteligencia artificial avanzada utiliza su propio cerebro cuántico avanzado para resolver discrepancias en las teorías de la física y desarrollar una teoría de campo unificada que le da control absoluto sobre la realidad, en una versión del digitalismo filosófico .
El filósofo Michel Henry define a Dios desde un punto de vista fenomenológico . Dice: «Dios es Vida, es la esencia de la Vida, o, si lo preferimos, la esencia de la Vida es Dios. Al decir esto ya sabemos lo que es Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, no lo sabemos por efecto de un saber o de un conocimiento, no lo sabemos por el pensamiento, sobre el fondo de la verdad del mundo; lo conocemos y sólo podemos conocerlo en y por la Vida misma. Sólo podemos conocerlo en Dios». [84]
Esta Vida no es la vida biológica definida por propiedades objetivas y exteriores, ni un concepto filosófico abstracto y vacío, sino la vida fenomenológica absoluta , una vida radicalmente inmanente que posee en sí el poder de mostrarse en sí misma sin distancia, una vida que se revela permanentemente.
En ese caso, una persona es un asesino de seres vivos debido al acto de creación de un ser supremo... Cuando uno se refugia en la falta de causa y de condición como algo esencial, monjes, no hay deseo ni esfuerzo [ante el pensamiento] de: "Esto debe hacerse. Esto no debe hacerse". Cuando uno no puede determinar como verdad o realidad lo que debe y no debe hacerse, uno vive desconcertado y desprotegido. Uno no puede referirse a sí mismo con rectitud como un contemplativo.
Monjes, tanto en el pasado como en la actualidad, declaro únicamente el estrés y el cese de la angustia.
Tanto antes como ahora, lo único que describo es la angustia y su cesación.
En la literatura budista, la creencia en un dios creador (issara-nimmana-vada) se menciona y rechaza con frecuencia, junto con otras causas aducidas erróneamente para explicar el origen del mundo; como, por ejemplo, el alma del mundo, el tiempo, la naturaleza, etc. La creencia en Dios, sin embargo, se coloca en la misma categoría que esas opiniones erróneas moralmente destructivas que niegan los resultados kármicos de la acción, suponen un origen fortuito del hombre y la naturaleza, o enseñan un determinismo absoluto. Se dice que estas opiniones son completamente perniciosas, teniendo resultados definitivamente malos debido a su efecto sobre la conducta ética.
La conjetura sobre [el origen, etc., del] mundo es algo inconjeturable sobre lo que no se debe conjeturar, ya que provocaría locura y disgusto a cualquiera que conjeturara sobre ello.
Es como si un hombre fuera herido con una flecha cubierta de veneno. Sus amigos y compañeros, parientes y familiares le proporcionarían un cirujano, y el hombre diría: "No haré que me extraigan esta flecha hasta que sepa si el hombre que me hirió era un guerrero noble, un sacerdote, un comerciante o un trabajador". Él diría: "No haré que me extraigan esta flecha hasta que sepa el nombre de pila y el nombre del clan del hombre que me hirió... hasta que sepa si era alto, mediano o bajo... El hombre moriría y esas cosas seguirían siendo desconocidas para él. De la misma manera, si alguien dijera: “No viviré la vida santa bajo el Bendito mientras Él no me declare que “El cosmos es eterno”... o que “Después de la muerte un Tathagata no existe ni no existe”, el hombre moriría y esas cosas aún permanecerían sin ser declaradas por el Tathagata.
Así que a estos jóvenes cristianos les puedo decir: "Crean en Cristo si lo desean, pero recuerden que Jesús tampoco afirmó ser divino". Sí, crean también en un Dios unitario, si lo desean, pero dejen de implorar y pedir dispensas personales, salud, riqueza y alivio del sufrimiento. Estudien el Óctuple Sendero. Busquen las introspecciones y la iluminación que llegan a través de los aprendizajes meditativos. Y descubran cómo lograr por sí mismos lo que la oración y la invocación de fuerzas que están más allá de ustedes no pueden lograr.
Aunque la creencia en Dios no excluye un renacimiento favorable, es una variedad del eternalismo, una falsa afirmación de permanencia arraigada en el anhelo de existencia y, como tal, un obstáculo para la liberación final.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Sin embargo, sería un error concluir que el Buda menospreciaba una actitud mental reverencial y devocional cuando es el resultado natural de una verdadera comprensión y una profunda admiración por lo que es grande y noble.
Los suttas describen treinta y un "planos" o "reinos" distintos de existencia en los que los seres pueden renacer durante este largo peregrinar por el samsara. Estos van desde los reinos del infierno extraordinariamente oscuros, sombríos y dolorosos hasta los reinos celestiales más sublimes, refinados y exquisitamente dichosos. La existencia en cada reino es impermanente; en la cosmología budista, no hay cielo ni infierno eternos. Los seres nacen en un reino particular de acuerdo con su kamma pasado y su kamma en el momento de la muerte. Cuando la fuerza kármica que los impulsó a ese reino finalmente se agota, fallecen, renaciendo una vez más en otro lugar de acuerdo con su kamma. Y así continúa el agotador ciclo.
Mucha gente adora a Maha Brahma como el Dios creador supremo y eterno, pero para el Buda, él es simplemente una deidad poderosa todavía atrapada dentro del ciclo de la existencia repetida. De hecho, "Maha Brahma" es un papel o cargo desempeñado por diferentes individuos en diferentes períodos.", "Su prueba incluía el hecho de que "muchos miles de deidades han buscado refugio de por vida en el recluso Gotama" (MN 95.9). Los devas, como los humanos, desarrollan la fe en el Buda al practicar sus enseñanzas.", "Un segundo deva preocupado por la liberación pronunció un verso que es en parte una alabanza al Buda y en parte una petición de enseñanza. "Usando varios símiles del mundo animal, este dios mostró su admiración y reverencia por el Exaltado.", "Un discurso llamado Las preguntas de Sakka (DN 21) tuvo lugar después de que él había sido un discípulo serio del Buda durante algún tiempo. El sutta registra una larga audiencia que tuvo con el Bendito que culminó con su logro de la entrada en la corriente. Su conversación es un excelente ejemplo del Buda como "maestro de los devas", y muestra a todos los seres cómo trabajar para el Nibbana.
Cuando se dijo esto, el Gran Brahma le dijo al monje: 'Yo, monje, soy Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Invicto, el que todo lo ve, el Todopoderoso, el Señor Soberano, el Hacedor, el Creador, el Jefe, el Designador y el Gobernante, el Padre de todo lo que ha sido y será... Es por eso que no dije en su presencia que yo también no sé dónde cesan sin resto los cuatro grandes elementos... Así que has actuado equivocadamente, has actuado incorrectamente, al pasar por alto al Bendito en busca de una respuesta a esta pregunta en otra parte. Vuelve al Bendito y, al llegar, hazle esta pregunta. Cualquiera que sea su respuesta, debes tomarla en serio.
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