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El matrimonio interracial es un matrimonio en el que participan cónyuges que pertenecen a diferentes " razas " o etnias racializadas .
En el pasado, estos matrimonios estaban prohibidos en Estados Unidos , la Alemania nazi y la Sudáfrica del apartheid como mestizaje (del latín: 'mezcla de tipos'). La palabra, que ahora suele considerarse peyorativa, apareció por primera vez en Miscegenation: The Theory of the Blending of the Races, Applied to the American White Man and Negro , un panfleto antiabolicionista falso publicado en 1864. [1] Incluso en 1960, el matrimonio interracial estaba prohibido por ley en 31 estados de EE. UU.
Se volvió legal en todo Estados Unidos en 1967, tras la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos bajo el presidente Earl Warren en el caso Loving v. Virginia , que dictaminó que las restricciones basadas en la raza a los matrimonios, como la ley antimestizaje en el estado de Virginia , violaban la Cláusula de Igual Protección (adoptada en 1868) de la Constitución de los Estados Unidos . [2] [3]
El matrimonio interracial ha sido protegido internacionalmente bajo la "Declaración Universal de Derechos Humanos " de las Naciones Unidas, que ha otorgado el derecho al matrimonio "sin ninguna restricción por motivos de raza, nacionalidad o religión", desde que fue promulgada en 1948. [4] Desde su promulgación, ha sido aceptada por casi todas las naciones del mundo. [5]
Sin embargo, cabe señalar que, a pesar de ello, el matrimonio interracial no se legalizó en todos los estados de Estados Unidos hasta el caso Loving contra Virginia en 1967, que legalizó el matrimonio interracial en los cincuenta estados. Además, la Declaración Universal de Derechos Humanos no es jurídicamente vinculante y, por lo tanto, no refleja necesariamente las políticas mundiales sobre el matrimonio interracial. [6]
Una encuesta de Gallup de 2013 encontró que el 11 por ciento de los estadounidenses dijeron que desaprobaban el matrimonio interracial, en comparación con el 94% que lo desaprobaba en 1958. [7] En 1958, el actor Sammy Davis Jr. , que había enfrentado una reacción violenta por su relación con una mujer blanca, la actriz Kim Novak , se casó brevemente con una mujer negra para protegerse de la violencia de la mafia. [8] La oposición al matrimonio interracial en los EE. UU. antes de su legalización en 1967 se reflejó en el expresidente Harry S. Truman en 1963, quien cuando un periodista le preguntó si el matrimonio interracial se generalizaría en los EE. UU., respondió: "Espero que no; no creo en eso. ¿Querrías que tu hija se casara con un negro? Ella no amará a alguien que no sea de su color ". [9] La aprobación de los matrimonios interraciales por parte de los afroamericanos ha sido consistentemente mayor que la de los blancos a lo largo de las décadas, y en 2013 la aprobación de los negros (96%) es ahora casi universal, mientras que la aprobación de los blancos es del 84%. [7] En 2021, el 94 por ciento de los adultos estadounidenses aprobaron los matrimonios interraciales. [10]
En el pasado, muchas jurisdicciones han tenido regulaciones que prohibían o restringían no solo el matrimonio interracial sino también las relaciones sexuales interraciales, incluida Alemania durante el período nazi , Sudáfrica bajo el apartheid y muchos estados de los Estados Unidos antes del histórico caso de la Corte Suprema de 1967 Loving v. Virginia .
Un estudio de 2008 realizado por Jenifer Bratter y Rosalind King en nombre del Centro de Información sobre Recursos Educativos examinó si cruzar las fronteras raciales en los Estados Unidos aumentaba el riesgo de divorcio . [11] Las comparaciones entre cohortes matrimoniales revelaron que, en general, las parejas interraciales tienen tasas más altas de divorcio, en particular para aquellas que se casaron a fines de la década de 1980. Un estudio de 2009 realizado por Yuanting Zhang y Jennifer Van Hook también encontró que las parejas interraciales tenían un mayor riesgo de divorcio. [12]
Un hallazgo constante de esta investigación fue que el género está significativamente relacionado con el riesgo de divorcio. Los matrimonios interraciales en los que participa una mujer blanca tienen un mayor riesgo de divorcio, en comparación con los matrimonios interraciales en los que participa una mujer asiática o negra (los matrimonios interraciales en los que participa una mujer negra mostraron un menor riesgo de divorcio, menor que los matrimonios no interraciales). [13] [14]
Según los autores Stella Ting-Toomey y Tenzin Dorjee, el mayor riesgo de divorcio observado en parejas con una esposa blanca puede estar relacionado con un menor apoyo de familiares y amigos. Señalan que las mujeres blancas eran consideradas "no calificadas" por sus suegros no blancos para criar y cuidar niños de raza mixta, debido a su falta de experiencia en "navegar por la cultura estadounidense como minoría". Un estudio de 2018 realizado por Jennifer Bratter y Ellen Whitehead encontró que las mujeres blancas con hijos de raza mixta tenían menos probabilidades de recibir apoyo familiar que las mujeres no blancas con hijos de raza mixta. [15]
En un estudio, las mujeres blancas casadas con hombres negros tenían más probabilidades de denunciar incidentes de discriminación racial en público, como un servicio de restaurante de mala calidad o la discriminación por parte de la policía, en comparación con otras parejas interraciales. [16] Estos factores perjudiciales pueden colocar a estos matrimonios en mayor riesgo de divorcio. [14]
Un estudio publicado en 2008 informó que el riesgo de divorcio era menor en los matrimonios interétnicos entre hispanos y blancos no hispanos. [11] Sin embargo, otro estudio, publicado en 2011, encontró que estos matrimonios interétnicos tenían un mayor riesgo de divorcio. Se encontró que el género estaba relacionado con la probabilidad de divorcio, siendo los matrimonios entre mujeres blancas y hombres hispanos los que tenían el mayor riesgo de divorcio. [17]
Una ventaja de los matrimonios interraciales es que aumentan las oportunidades de encuentros interraciales positivos. Las investigaciones han descubierto una reducción de los prejuicios y la discriminación hacia los miembros de un grupo externo (alguien con quien uno tiene una identidad racial diferente) cuando uno tiene encuentros interraciales positivos. Por ejemplo, un metaanálisis de Pettigrew y Tropp (citado en Latson) [18] descubrió que la amistad intergrupal estaba asociada con una disminución de los prejuicios intergrupales. Esto se puede explicar por la "hipótesis del contacto", que es la idea de que el contacto intergrupal en condiciones apropiadas puede reducir eficazmente los prejuicios de endogrupo a exogrupo. Este contacto no tiene por qué ser directo, pero también podría ser vicario. Por ejemplo, Wright et al. [19] descubrieron que los caucásicos que informan que conocen a otro caucásico con un amigo de raza cruzada tenían menos actitudes negativas hacia los no caucásicos independientemente del nivel directo de contacto.
Crearon una competencia entre dos grupos que pensaban que los grupos se habían formado en base a similitudes. Después de que se había establecido una hostilidad intergrupal, los participantes observaron a un miembro de un miembro del grupo interno (cómplice) completar una tarea con una persona del grupo externo (también cómplice). El participante observó que el cómplice actuaba de manera diferente según la condición que observara. En la condición positiva, los cómplices se abrazaron y saludaron como amigos preexistentes (condición positiva). En la condición neutral, los cómplices fueron educados entre sí, pero no necesariamente amistosos. En la condición hostil, los cómplices actuaron como si fueran enemigos preexistentes. Los participantes que estaban en la condición positiva calificaron al grupo externo más positivamente tanto en características negativas como "inflexible" como en características positivas como "inteligente". Llegaron a la conclusión de que el simple hecho de observar a un miembro positivo del endogrupo actuar positivamente hacia un miembro del exogrupo aumenta los sentimientos positivos hacia el exogrupo [20]. Esto es un beneficio de los matrimonios interraciales porque tienden a implicar que las familias y los amigos de los miembros de la pareja interracial se reúnan y formen relaciones entre sí. En consecuencia, esta diversidad dentro de un sistema familiar puede mejorar la comunicación abierta entre los individuos, de modo que tengan una comprensión más profunda de las opiniones de diferentes personas. [ cita requerida ]
Ser multirracial conlleva tanto beneficios como desafíos. Las personas multirraciales son percibidas como más atractivas que sus pares monorraciales. Por ejemplo, Rhodes et al. (citado en Lewis) [21] descubrieron que las personas de origen mixto asiático y europeo eran calificadas como más atractivas que los europeos, asiáticos e incluso rostros aleatorios generados como morfos entre estos dos grupos. Otro estudio reciente de Elena Stepanova (citado en Latson [18] ) descubrió que un grupo de estudiantes universitarios negros, latinos, blancos y asiáticos calificaron a los rostros de raza mixta como más atractivos.
Micheal B. Lewis [21] sugiere que la razón por la que las personas multirraciales son percibidas como más atractivas es que la diversidad genética hace que las personas sean más atractivas en virtud de su aparente mayor "aptitud genética". En otras palabras, otros toman los rostros étnicamente ambiguos como indicadores de una mayor diversidad genética, lo que es una señal de una aparente salud. Esto se conoce como heterosis . Un estudio de 2005 realizado por Craig et al. (citado en Latson) [18] apoya la heterosis. El estudio se centró en personas que habían heredado una variante genética diferente de cada padre en una sección de ADN que desempeña un papel vital en la regulación del sistema inmunológico. Los hombres heterocigotos (con dos versiones diferentes de estos genes) eran más atractivos para las mujeres que los hombres homocigotos (hombres con la misma versión de estos genes). Aunque este estudio no se realizó en personas multirraciales, específicamente, tener padres de diferentes razas hace que una persona sea más propensa a ser heterocigota. Sin embargo, según Rohde (2007), la evidencia de una asociación entre el atractivo físico y la salud no es concluyente. [22] Investigaciones más recientes han sugerido que la evidencia está marginalmente a favor de una preferencia por hombres con olor corporal y rostros diferentes al MHC, o bien apoya que no hay efecto en ninguna dirección. [23]
Un estudio realizado por Jennifer Patrice Sims [24] encontró que, en general, las personas de raza mixta eran percibidas como más atractivas, pero algunas mezclas raciales no lo eran. Esto pone en tela de juicio la heterosis como explicación de por qué las personas de raza mixta son percibidas como más atractivas, ya que, según la heterosis, todas las mezclas raciales deberían ser percibidas como más atractivas que sus contrapartes monorraciales. Además, atribuir el atractivo solo a la genética ignora el papel que tienen que desempeñar la cultura y la socialización. Sims (citada en Latson [18] ) sostiene que la teoría de la heterosis es exagerada y se basa en la falsa presunción de razas biológicamente distintas. Afirma que el atractivo es una construcción social y cambia con el tiempo, y señala que los ideales de belleza en Estados Unidos han cambiado para volverse multirraciales. Otros autores han observado que, a medida que Estados Unidos se vuelve más diverso, el estándar de belleza estadounidense para las mujeres se ha alejado del ideal de la mujer blanca, medido por el éxito de las mujeres asiáticas en los concursos de belleza y la popularidad de las mujeres famosas multirraciales. [25] [26]
Existen algunos desafíos asociados con ser multirracial. Por ejemplo, algunas personas multirraciales tienen dificultades para discernir quiénes son. Una encuesta reciente descubrió que una quinta parte de los encuestados se siente presionada a declararse de una sola raza. [18] Una cuarta parte se sentía confundida acerca de lo que son. La complejidad que conlleva la forma en que eligen identificarse los distingue de un tipo diferente de discriminación que sufren las personas monorraciales. Sarah Gaither [27] ha descubierto que las personas multirraciales sufren el rechazo de múltiples grupos raciales. Por ejemplo, aquellos con un padre negro y un padre blanco pueden sentir que no son lo suficientemente negros como para identificarse con un grupo predominantemente negro en la escuela, y no lo suficientemente blancos como para identificarse con un grupo predominantemente blanco en la escuela.
Sin embargo, parece que la identidad compleja de una persona multirracial tiene una ventaja. Por ejemplo, las personas multirraciales pueden cambiar de una identidad racial a otra y desenvolverse bien en diferentes grupos sociales. La investigación de Gaither descubrió que las personas multirraciales tienen una mayor autoestima, mayor compromiso social y mayor bienestar. Además, un estudio de 2015 [18] descubrió que, cuando se les preparaba para pensar en sus identidades de antemano, las personas multirraciales demostraban mayores habilidades creativas para resolver problemas.
El primer matrimonio interracial en el territorio que eventualmente se convertiría en los Estados Unidos tuvo lugar en 1565 en San Agustín, Florida: Luisa de Abrego, una mujer negra libre, se casó con Miguel Rodríguez, un español de Segovia . [28] [29]
La primera ley contra el mestizaje fue aprobada por la Asamblea General de Maryland en 1691, criminalizando el matrimonio interracial. [30] La creencia en la pureza racial y la supremacía blanca fueron algunas de las razones para tales leyes, y Abraham Lincoln declaró en un discurso de 1858: "No estoy, ni he estado nunca a favor de convertir a los negros en votantes o jurados, ni de calificarlos para ocupar cargos públicos, ni de casarse con blancos. Estoy a favor, tanto como cualquier otro hombre, de la posición superior asignada a la raza blanca". [31] A finales del siglo XIX, 38 estados de EE. UU. tenían leyes que prohibían el matrimonio interracial. [30] Antes del movimiento por los derechos civiles de la década de 1960, la abrumadora mayoría de los cristianos evangélicos blancos del sur de Estados Unidos veían la segregación racial en el matrimonio como algo divinamente instituido por Dios, y sostenían que el reconocimiento legal de las parejas interraciales violaría la enseñanza bíblica. [32]
El matrimonio interracial en los Estados Unidos ha sido completamente legal en todos los estados del país desde la decisión de la Corte Suprema de 1967 que consideró inconstitucionales las leyes estatales contra el mestizaje (a través de la 14.ª Enmienda adoptada en 1868) y muchos estados optaron por legalizar el matrimonio interracial en fechas mucho anteriores. Las leyes contra el mestizaje han desempeñado un papel importante en la definición de la identidad racial y la aplicación de la jerarquía racial. Estados Unidos tiene muchos grupos étnicos y raciales, y el matrimonio interracial es bastante común entre la mayoría de ellos. Los matrimonios interraciales aumentaron del 2% de las parejas casadas en 1970 al 7% en 2005 [33] [34] y al 8,4% en 2010. [35] El número de matrimonios interraciales como proporción de los nuevos matrimonios ha aumentado del 11% en 2010 al 19% en 2019. [36]
Según un análisis de los datos del censo realizado por el Pew Research Center en 2013, el 12% de los recién casados se casaron con alguien de una raza diferente (esta proporción no tiene en cuenta los matrimonios "interétnicos" entre hispanos y no hispanos). [37] Además, la mayoría de los estadounidenses dicen que aprueban los matrimonios interraciales o interétnicos, no sólo en abstracto, sino en sus propias familias. Aproximadamente seis de cada diez dicen que les parecería bien que un miembro de la familia les dijera que se casarán con alguien de cualquier grupo racial o étnico importante que no sea el suyo. [38]
Algunos grupos raciales tienen más probabilidades de casarse con personas de razas diferentes que otros. De los 3,6 millones de adultos que se casaron en 2013, el 58% de los nativos americanos, el 28% de los asiático-americanos, el 19% de los afroamericanos y el 7% de los blancos tienen un cónyuge de una raza diferente a la suya. Las cifras generales ocultan importantes brechas de género dentro de algunos grupos raciales. Entre los afroamericanos, los hombres tienen muchas más probabilidades que las mujeres de casarse con alguien de una raza diferente. Una cuarta parte de los hombres negros que se casaron en 2013 se casaron con alguien que no era negro. Solo el 12% de las mujeres negras se casaron con alguien de una raza diferente. En el caso de los asiáticos, el patrón de género va en la dirección opuesta: las mujeres asiáticas tienen muchas más probabilidades que los hombres asiáticos de casarse con alguien de una raza diferente. Entre los recién casados en 2013, el 37% de las mujeres asiáticas se casaron con alguien que no era asiático, mientras que el 16% de los hombres asiáticos se casaron con alguien de una raza diferente. Sin embargo, las mujeres asiáticas tienen más probabilidades de casarse con hombres asiáticos que con cualquier otro hombre de un origen étnico diferente. Los nativos americanos tienen la tasa de matrimonio interracial más alta entre todos los grupos de una sola raza. Las mujeres tienen una probabilidad ligeramente mayor de "casarse con alguien de otra raza" que los hombres en este grupo: el 61% de las mujeres nativas americanas recién casadas se casaron con alguien de otra raza, en comparación con el 54% de los hombres nativos americanos recién casados. [37]
Aunque las leyes contra el mestizaje fueron revocadas por la Corte Warren en 1967, el estigma social relacionado con los matrimonios interraciales entre negros todavía existe en la sociedad actual, aunque en un grado mucho menor. La investigación de Tucker y Mitchell-Kerman de 1990 ha demostrado que los estadounidenses negros se casan con personas de otras razas mucho menos que cualquier otro grupo no blanco [39] y en 2010, solo el 17,1% de los estadounidenses negros se casaron con personas de otras razas, una tasa mucho menor que las tasas de hispanos y asiáticos. [35] Los matrimonios interraciales entre negros, en particular, generan problemas asociados con actitudes racistas y percepción de inadecuación relacional. [40] También existe un marcado desequilibrio de género en los matrimonios interraciales entre negros: en 2008, el 22% de todos los hombres negros recién casados se casaron con personas de otras razas, mientras que solo el 9% de las mujeres negras recién casadas se casaron con personas de otra raza, lo que las convierte en las personas con menos probabilidades de casarse con personas de otra raza o género y las menos propensas a casarse en absoluto. [41]
Desde mediados del siglo XIX hasta el siglo XX, muchas personas de raza negra y mexicanos étnicos se casaron entre sí en el Valle Bajo del Río Grande en el sur de Texas (principalmente en el condado de Cameron y el condado de Hidalgo). En el condado de Cameron, el 38% de las personas de raza negra se casaron de manera interracial (7/18 familias), mientras que en el condado de Hidalgo la cifra fue del 72% (18/25 familias). Estos dos condados tuvieron las tasas más altas de matrimonios interraciales con al menos un cónyuge negro en los Estados Unidos. La gran mayoría de estos matrimonios involucraban a hombres negros que se casaban con mujeres de raza mexicana o tejanas de primera generación (mujeres nacidas en Texas de ascendencia mexicana). Dado que los funcionarios de Texas y el gobierno de los EE. UU. consideraban a los mexicanos étnicos blancos, estos matrimonios violaban las leyes antimestizaje del estado. Sin embargo, no hay evidencia de que alguien en el sur de Texas fuera procesado por violar esta ley. Las tasas de esta dinámica de matrimonios interraciales se remontan a cuando los hombres negros se mudaron al Valle Bajo del Río Grande después de que terminó la Guerra Civil. Se casaron con miembros de familias étnicamente mexicanas y se unieron a otras personas negras que encontraron refugio en la frontera entre Estados Unidos y México. [42]
Los chinos que migraron eran casi en su totalidad de origen cantonés. Cientos de miles de hombres chinos en los EE. UU., en su mayoría de origen cantonés de Taishan, migraron a los Estados Unidos. Las leyes contra el mestizaje en muchos estados prohibían a los hombres chinos casarse con mujeres no asiáticas. [43] Después de la Proclamación de Emancipación , muchos matrimonios mixtos en algunos estados no fueron registrados e históricamente, los hombres chino-estadounidenses se casaron con mujeres afroamericanas en altas proporciones con respecto a sus números totales de matrimonios debido a que pocas mujeres chino-estadounidenses estaban en los Estados Unidos. Después de la Proclamación de Emancipación, muchos chino-estadounidenses emigraron a los estados del sur, particularmente a Arkansas, para trabajar en las plantaciones. Por ejemplo, en 1880, el décimo censo estadounidense de Luisiana solo contabilizó que el 57% de los matrimonios interraciales entre estos chinos eran con mujeres negras y el 43% con mujeres blancas. [44] Entre el 20 y el 30 por ciento de los chinos que vivían en Mississippi se casaron con mujeres negras antes de 1940. [45] En un estudio genético de 199 muestras de hombres afroamericanos se encontró que uno pertenecía al haplogrupo O2a (o 0,5%) [46] El historiador Henry Louis Gates, Jr. descubrió en la miniserie documental African American Lives que la astronauta de la NASA Mae Jemison tiene una mezcla genética significativa (por encima del 10%) del este asiático . Gates especuló que los matrimonios mixtos/relaciones entre trabajadores chinos migrantes durante el siglo XIX y esclavos o ex esclavos negros o afroamericanos pueden haber contribuido a su composición genética étnica. A mediados de la década de 1850, entre 70 y 150 chinos vivían en la ciudad de Nueva York y 11 de ellos se casaron con mujeres irlandesas. En 1906, el New York Times (6 de agosto) informó que 300 mujeres blancas (irlandesas-americanas) estaban casadas con hombres chinos en Nueva York, y muchas más cohabitaban. En 1900, basándose en la investigación de Liang, de los 120.000 hombres en más de 20 comunidades chinas en los Estados Unidos, estimó que uno de cada veinte hombres chinos (cantoneses) estaba casado con mujeres blancas. [47] En el censo de la década de 1960, 3500 hombres chinos estaban casados con mujeres blancas y 2900 mujeres chinas estaban casadas con hombres blancos. También mostró que 300 hombres chinos estaban casados con mujeres negras y viceversa, 100. [48]
El censo de matrimonios interraciales de 1960 mostró 51.000 parejas de blancos y negros. Los hombres blancos y las mujeres negras eran ligeramente más comunes (26.000) que los hombres negros y las mujeres blancas (25.000). El censo de 1960 también mostró que el matrimonio interracial que involucraba a asiáticos y nativos americanos era el más común. El matrimonio interracial más común de las mujeres blancas era con hombres filipinos (12.000), seguidos de los hombres indios americanos (11.200), seguidos de los hombres japoneses (3.500) y los hombres chinos (3.500). Para los hombres blancos, la mayoría era con mujeres japonesas (21.700), mujeres indias americanas (17.500), seguidas de mujeres filipinas (4.500) y mujeres chinas (2.900). [49]
La mayoría de los chinos hawaianos eran inmigrantes cantoneses de Guangdong , con una minoría de ascendencia hakka también de Guangdong. Si se incluye a todas las personas con ascendencia china en Hawái (incluidos los chino-hawaianos), forman aproximadamente un tercio de toda la población de Hawái. Muchos miles de ellos se casaron con mujeres de origen hawaiano, hawaiano/europeo y europeo. Un gran porcentaje de los hombres chinos se casaron con mujeres hawaianas y hawaianas/europeas, mientras que una minoría se casó con mujeres blancas en Hawái que eran de ascendencia portuguesa . Los 12.592 asiático-hawaianos enumerados en 1930 fueron el resultado de los matrimonios mixtos de hombres chinos con hawaianas y parcialmente hawaianas/europeas. La mayoría de los hombres asiático-hawaianos también se casaron con mujeres hawaianas y europeas (y viceversa). En el censo, algunos chinos con poca "sangre nativa" serían clasificados como chinos, no como asiático-hawaianos, debido a la "dilución de la sangre nativa". Los matrimonios mixtos comenzaron a disminuir en la década de 1920. [50]
Las mujeres portuguesas y otras mujeres caucásicas se casaban con hombres chinos. [51] [52] Las uniones entre hombres chinos y mujeres portuguesas dieron como resultado niños de ascendencia china-portuguesa mixta, llamados chino-portugueses. Durante dos años, hasta el 30 de junio de 1933, 38 de estos niños que nacieron fueron clasificados como chinos puros porque sus padres eran chinos. [53] Se produjo una gran cantidad de mestizaje entre chinos y portugueses: los hombres chinos se casaron con portuguesas, españolas, hawaianas, caucásicas-hawaianas, etc. [54] [55] [56] [57] Solo se registró que un hombre chino se casó con una mujer estadounidense. [58] [59] Los hombres chinos en Hawái también se casaron con mujeres puertorriqueñas, italianas, japonesas y mestizas. [60] [61]
En Canadá, en 2011, el 4,6% de todas las uniones civiles son interraciales, un aumento del 18% con respecto a 2006 (3,9%) y un aumento del 77% con respecto a 1991 (2,6%). [62] Vancouver informó la tasa más alta de uniones interraciales, con un 9,6%, y Toronto en segundo lugar con un 8,2%. Las principales áreas metropolitanas censales tuvieron frecuencias más altas de uniones mixtas (6,0%) en comparación con las áreas que no fueron clasificadas como tales (1,0%). Las personas más jóvenes tenían más probabilidades de estar en una unión mixta; la proporción más alta de parejas en uniones mixtas se encontraba entre personas de 25 a 34 años (7,7%), 35 a 44 (6,8%), 15 a 24 (6,1%), 45 a 54 (4,1%) y 55 y más (2,7%). [62]
El estudio de 2006 arrojó un resultado interesante: las personas nacidas en Canadá tenían más probabilidades de casarse con alguien de otra raza que quienes habían inmigrado allí [63] . Solo el 12% de los inmigrantes de primera generación pertenecientes a minorías visibles estaban en una unión mixta, esta cifra es mayor para los inmigrantes de segunda generación (51%) y para los inmigrantes de tres o más generaciones (69%). A continuación se ofrecen algunos ejemplos de ello:
Una teoría para esto puede incluir que aquellos que inmigran como adultos, pueden haber encontrado ya una pareja antes de inmigrar a Canadá. [63]
Ciertos grupos de minorías visibles tenían tasas más altas de estar en uniones mixtas;
No existen estadísticas que muestren datos sobre canadienses blancos o canadienses indígenas .
El estudio de 2006 también afirmó que las parejas del mismo sexo tienen aproximadamente 2,5 veces más probabilidades de estar en un matrimonio interracial en comparación con las parejas del sexo opuesto, el 9,8% de los matrimonios del mismo sexo son interraciales. [63] Hubo algunas teorías sobre por qué; el matrimonio entre personas del mismo sexo en Canadá se volvió legal en 2005, mientras que el matrimonio entre personas del sexo opuesto siempre fue legal, y también menciona que las parejas del mismo sexo tienen más probabilidades de estar en matrimonios de hecho , y los matrimonios de hecho tenían una mayor frecuencia de uniones mixtas.
Un estudio realizado por Reg Bibby descubrió que el 92% de los canadienses aceptan los matrimonios interraciales. [64]
En América Latina , la mayoría de la población desciende de amerindios , europeos y africanos . Formaron las poblaciones mestizas y mulatas que pueblan los países de América Latina. Los matrimonios mixtos y las interrelaciones ocurrieron en una escala mayor que en la mayoría de los lugares del mundo. En algunos países, los inmigrantes asiáticos también se han casado entre sí dentro de los grupos. Alrededor de 300.000 culíes y migrantes cantoneses (casi todos hombres) del siglo XIX y XX fueron enviados a América Latina, muchos se habían casado o habían formado relaciones sexuales con mujeres de diferente origen racial , como africanas, mulatas, europeas, mestizas, etc. Se estima que 100.000 chinos que llegaron a Perú, solo 15 eran mujeres, y en Cuba, solo el censo de 1872 registró solo 32 mujeres chinas en comparación con 58.368 hombres chinos. [65] En total, aproximadamente 140.000 hombres chinos fueron a Cuba entre 1847 y 1874, y alrededor de otros 100.000 fueron a Perú entre 1849 y 1874. [66]
Alrededor de 20.000 culíes, en su mayoría cantoneses y algunos hakka , emigraron a Jamaica, Guyana y Trinidad. Muchos de ellos se casaron con mujeres negras y mujeres de la India oriental. A diferencia de Trinidad y Tobago y Guyana, donde predominaban los hombres cantoneses que se casaban con mujeres negras e indias, en Guyana los chinos eran en su mayoría hombres cantoneses que se casaban con mujeres locales. Como casi todos los inmigrantes chinos contratados eran hombres, tendían a casarse con indios orientales y africanos, y por lo tanto los chinos de Guyana no se mantuvieron tan distintos físicamente como otros grupos. El matrimonio entre diferentes grupos lingüísticos chinos es poco frecuente; es tan raro que los casos de este tipo pueden nombrarse individualmente, mientras que los matrimonios entre chinos hakka e indios casi no ocurren. [67]
Muchos hombres portugueses se casaban con mujeres criollas y sus hijos se mezclaban fácilmente con el resto de la población criolla. Muchos hombres chinos también se casaban con mujeres criollas o establecían relaciones sexuales con ellas. [68] Al principio, el matrimonio interracial con hombres chinos no era común. En la década de 1870, se consideraba más negativo que el matrimonio interracial entre hombres portugueses y mujeres criollas, por lo que la población china permaneció mayoritariamente pura racialmente. Los matrimonios interraciales entre hombres chinos se hicieron cada vez más comunes. Los cambios significativos en la forma en que las mujeres criollas comenzaron a ver a los hombres chinos como compañeros deseables llevaron a un aumento de los matrimonios interraciales. Debido a la escasez de mujeres chinas, Kirke en 1897 había observado que a los hombres chinos en Guyana les gusta mezclarse con mujeres criollas y tener a las mujeres de color más bonitas como concubinas. Como resultado de la mezcla continua, el 80% de los chino-guayaneses parecen apenas chinos y solo tienen unos pocos rasgos faciales característicos de los chinos. [69]
En Guyana, los hombres chinos inmigrantes establecieron relaciones sexuales con mujeres indias y criollas locales debido a la falta de mujeres chinas que migraran a la Guayana Británica. [70] [71] Las relaciones sexuales y los matrimonios criollos con chinos e indios eran raros. [72] Sin embargo, era más común que las mujeres indias y los hombres chinos establecieran relaciones sexuales entre sí y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias con ellos a China. [73] En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres africanos negros son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, como informó Joseph Nevadomsky en 1983. [74] "Chiney-dougla" es el término indio guyanés para los niños mixtos chino-indios. [75] Algunas mujeres indias en Guayana tenían múltiples parejas debido al mayor número de hombres que mujeres, un relato de la época contado por mujeres en la Guayana Británica es el de un hombre chino soltero a quien su esposo indio, que era amigo de él, le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer india hindú, para que el hombre chino pudiera engendrar un hijo con ella, después de que ella tuviera un hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella era devuelta a su esposo indio, el niño se llamó William Adrian Lee. [76] [77] Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que él aprendió a procesar la caña de azúcar. [78]
En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus rasgos físicos distintivos debido a la alta tasa de hombres chinos que se casaban con personas de otras etnias como las mujeres indias. [79] [80] [81] El grave desequilibrio con los hombres indios que superaban en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para exprimir favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, [82] un ejemplo infame fue una bonita mujer india cristiana de piel clara llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos a los que se casó sucesivamente y se escapó con su dinero con su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 hasta 1884. [83] Los hombres indios usaron la fuerza para hacer que las mujeres indias volvieran a alinearse con este tipo de comportamiento. [84] La mayor carencia de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica se daba entre los chinos, lo que llevó a los europeos a creer que los chinos no cometían asesinatos de esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato en los hombres indios y, a diferencia de las mujeres indias culíes, las mujeres chinas eran consideradas castas. [85] Las mujeres chinas no estaban obligadas a trabajar y, como no necesitaban trabajar, evitaban a los hombres potenciales que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y su supuesta soltura sexual era culpada de sus muertes en los "asesinatos de esposas" cometidos por hombres indios. [86] La proporción de sexos de hombres indios con respecto a mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos de hombres chinos con respecto a mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891. [87]
Con el tiempo, aunque hubo más matrimonios criollos con chinos, también hubo un pequeño crecimiento de los matrimonios indios con chinos y se informó que "no es algo raro encontrar a una mujer china viviendo con un chino como su esposa, y en uno o dos casos la mujer ha acompañado a su supuesto esposo a China". por el Dr. Comins en 1891, con seis mujeres indias casándose con hombres chinos solo en el año 1892, como lo informó The Immigration Report para 1892. [88] [89]
Según el censo de 1931, 1.713 personas nacieron de padres indios únicamente y 805 de madres indias únicamente (Kuczynski 1953). No se indica la raza del otro progenitor. El censo de 1946 registra la presencia de 8.406 criollos de las Indias Orientales, que se definen como "personas de origen indio oriental mixto, en general personas que tenían un padre indio o una madre india oriental únicamente" (Kuczynski 339). Harewood (1975) señala que estos 8.406 fueron incluidos en la categoría "mixtos" junto con 70.369 mulatos y otras personas de ascendencia racial mixta. Los dougla en la conciencia de Trinidad
En Trinidad, algunos hombres chinos tenían relaciones sexuales con mujeres culíes indias , engendrando hijos con ellas, y se informó que "Se pueden encontrar algunos niños nacidos de padres madrasíes y criollos y algunos también de padres madrasíes y chinos, siendo la madrasesa la madre", por el misionero John Morton en 1876, Morton señaló que parecía extraño ya que había más hombres culíes indios que mujeres culíes indias que las mujeres culíes indias se casaran con hombres chinos, pero afirmó que lo más probable era que se debiera a que los chinos podían proporcionar comodidades a las mujeres, ya que los chinos poseían tiendas y se sentían atraídos por estas. [90] [91] [92] [93] [94] Las mujeres indias se casaban con hombres chinos en régimen de servidumbre en Trinidad. [95] Pocas mujeres chinas migraron a Trinidad, mientras que la mayoría de los inmigrantes chinos eran hombres. [96] La migración de chinos a Trinidad resultó en matrimonios mixtos entre ellos y otros. [97] Los chinos en Trinidad se volvieron relativamente abiertos a tener relaciones matrimoniales con otras razas y las mujeres indias comenzaron a tener familias con chinos en la década de 1890. [98]
La situación en Trinidad y la Guayana Británica, en la que las mujeres indias eran menos que los hombres indios, llevó a las mujeres indias a utilizar la situación en su beneficio dejando a sus parejas por otros hombres, lo que llevó a una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de los hombres indios contra sus esposas, y las mujeres y la cultura indias fueron tildadas de "inmorales" por los observadores europeos. Un hombre indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "hombres indios indigentes de Trinidad" a las autoridades coloniales, quejándose de la conducta de las mujeres indias y afirmando que era "una plaga penetrante... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la codicia y la lujuria de la sección masculina de una raza muy diferente a la de ellos... [las mujeres indias] son atraídas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes... [las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de la virginidad... muy desvergonzadas y una amenaza perfecta para la nobleza india". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias estaban teniendo sexo con hombres chinos, estadounidenses, africanos y europeos, [99] [100] [101] [102] [103] diciendo "Africanos, estadounidenses y chinos en buen número están atrayendo a las mujeres de la India, quienes son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas presagiadas por cierto temor a un castigo que se les impondrá si no se someten fácilmente como se les pide". [104] [105] [106]
La situación en Trinidad permitió una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias y la libertad. [107] La "Petición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 se quejaba de que: "¿Es permisible para un miembro masculino de la fe cristiana mantener a una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y un escándalo vergonzoso según la fe cristiana para atraer y alentar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales?" [107] Los hombres indios usaban la violencia contra las mujeres indias en respuesta a que las mujeres indias tuvieran relaciones sexuales con múltiples hombres debido a la escasez de ellos en Trinidad. [108] En las plantaciones, los gerentes europeos blancos se aprovechaban de las mujeres indias en régimen de servidumbre y las utilizaban para el sexo, [109] además, los hombres ingleses, portugueses y chinos también tenían relaciones sexuales con mujeres indias como señaló el Fiscal General WF Haynes Smith, mientras que las mujeres criollas eran aborrecidas o ignoradas por los hombres indios. [110] [111] La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado lentamente en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. [112] En Trinidad, los europeos y los chinos son vistos como compañeros de matrimonio aceptables por los indios, mientras que casarse con hombres negros llevaría al rechazo de sus hijas por parte de las familias indias. [113]
En la Guayana Británica y Trinidad, los supervisores y gerentes blancos se aprovechaban de las mujeres indias coolies y las usaban en relaciones sexuales, las mujeres indias eran culpadas por estos incidentes y vistas como supuestamente "descontroladas" y promiscuas por los funcionarios coloniales, y las mujeres indias eran sometidas a una alta tasa de "asesinatos de esposas" por hombres indios, las mujeres indias también eran culpadas por esto debido a su "inconstancia" debido a la supuesta baja "moralidad sexual". [114] En un incidente en Trinidad, siete mujeres indias fueron embarazadas al mismo tiempo por un administrador de la finca en 1854. [115] [116] Las relaciones sexuales de los gerentes con mujeres indias causaron disturbios, en el más significativo, a manos de la policía, 59 indios fueron heridos y 5 indios fueron asesinados, en Non Pareil en 1896, debido a que una mujer india cohabitaba con Gerad Van Nooten, el administrador interino. [117] [118] : 29 [119] : 37 [120] : 52 La baja proporción de mujeres indias en comparación con los hombres indios, junto con el factor de los portugueses, los supervisores y gerentes blancos y los hombres chinos que tenían relaciones sexuales con mujeres indias, agravó el problema de la rivalidad por las mujeres indias entre los hombres indios y aumentó el valor de las mujeres indias. [121] Los incidentes de supervisores y gerentes que se aprovechaban sexualmente de las trabajadoras llevaron a los trabajadores indios a causar paros y protestas. [122] En la Guayana Británica, el abuso sexual de las mujeres indias por parte de supervisores y gerentes hizo que los trabajadores indios se embarcaran en una "lucha" desde 1869 hasta 1872. [123] Los conflictos debidos a las mujeres llevaron a ataques contra los conductores y supervisores. [124] El resentimiento de los trabajadores se agravó por el uso de mujeres en las haciendas para las relaciones sexuales. [125]
El déficit de mujeres indias en comparación con los hombres fue causado por la proporción de la cuota de reclutamiento de 100 hombres por 40 mujeres, la mayoría de las mujeres eran jóvenes y solteras, [119] : 16 y la escasez de mujeres indias para los hombres indios se agravó cuando las mujeres indias fueron tomadas por africanos y supervisores europeos, lo que llevó a una gran cantidad de asesinatos de esposas contra mujeres indias por hombres indios y una disminución de la moral. [118] : 15 La apropiación de mujeres indias por parte de europeos y africanos se sumó al resentimiento que contribuyó a la violencia contra las mujeres indias por parte de los hombres indios. [119] : 22-23 Las mujeres indias en las plantaciones participaron en la lucha contra los africanos y las autoridades europeas que las usaban sexualmente. [119] : 26 [120] : 18 Los nacionalistas indios avergonzados de la reputación sexual de las mujeres culíes indias a menudo atacaban el comercio de culíes por esa razón en lugar de otras razones como las malas condiciones de trabajo. [126] Los supervisores y plantadores de las plantaciones y los marineros y médicos a bordo de los barcos que transportaban a las mujeres indias coolies intentarían obtener sexo de las mujeres indias. [127] Las mujeres indias tenían una moneda de cambio sexual ya que podían cambiar frecuentemente de amantes debido al hecho de que había menos mujeres indias que hombres, The Daily Chronicle describió a las mujeres indias coolies como "bonitas y jóvenes", los trabajadores tenían que ser trasladados por las plantaciones por los gerentes para evitar que los hombres mataran a sus esposas adúlteras, y el aura que rodeaba la sexualidad y los peligros de las mujeres indias coolies se veía reforzada por la adoración generalizada de la diosa Kali por parte de ellas. [128] [129] Los disturbios y asesinatos se atribuían a las relaciones sexuales entre supervisores blancos, gerentes y mujeres indias coolies, además de su cambio constante de parejas sexuales y la sexualidad de las mujeres coolies se consideraba vergonzosamente como una desviación del comportamiento esperado de las mujeres indias. [130] El periodista indio-guyanés Gaiutra Bahadur escribió sobre las experiencias de las mujeres indias coolies. [131] [132] Las mujeres culíes indias utilizaban el sexo como un instrumento potente, por ejemplo, cuando obtenían favores de los capataces al tener relaciones sexuales con ellos, [133] y las mujeres podían haber sido "puestas en peligro" o "empoderadas" al entablar relaciones sexuales con los capataces. [134] Las mujeres culíes indias tenían ventajas sexuales debido a que eran menos numerosas y sufrieron explotación sexual; en total, alrededor de 250.000 mujeres indias migraron como culíes. [135]
Gaiutra Bahadur dijo en una entrevista que algunos guyaneses de su comunidad estaban enojados por su libro y sus escritos sobre las experiencias sexuales de las mujeres indias coolies, y uno de ellos dijo: "¿Quién es esa mujer que ha estado escribiendo que todas nuestras abuelas y bisabuelas eran prostitutas?", y otro dijo: "Hay que tener cuidado". Cuando le respondió que consideraba que su libro era un ataque al honor y la moral de las mujeres indias, Bahadur sostuvo que estaba tratando de recuperar la "dignidad" de las mujeres y que el honor de las mujeres indias era atacado de la misma manera por los funcionarios coloniales que culpaban a las propias mujeres por sus relaciones sexuales en lugar de a los defectos de los sistemas de plantación y servidumbre. [136]
A las mujeres indias del Caribe se les atribuía un estereotipo de libido sexual incontrolable y se las describía como de "hígado blanco" debido a esto. [126] [137] [138] El abuso sexual, los bajos niveles de vida y el trabajo duro eran cosas con las que las mujeres indias coolies tenían que lidiar. [139] [140] Al buscar parejas potenciales, las mujeres indias coolies tenían cierta libertad de elección debido a su escaso número; algunas de ellas podían poner fin a su servidumbre cuando se casaban con supervisores blancos. [141] Hubo casos de abuso sexual de mujeres indias en los barcos y un hombre prostituyó a su hija de 8 años, [142] y en otro caso un cirujano británico se casó con una joven viuda, [143] las mujeres obtuvieron una ventaja en las relaciones sexuales por ser menos numerosas que los hombres, pero esto condujo a una gran cantidad de asesinatos llamados "asesinatos de esposas" de las mujeres por parte de hombres que rechazaban. [144] Se hicieron postales de mujeres y niñas culíes indias adornadas con joyas hechas de oro y plata, como brazaletes y anillos para la nariz , que parecían tener como objetivo mostrarlas como ricas y bonitas. [145] [146] [147] Las mujeres culíes indias lucían su riqueza en forma de joyas, [148] [149] [150] [151] como brazaletes y anillos para la nariz . [152] [153] [154] [155] [156] [157] En Puerto España en Trinidad, se describió a los culíes chinos como personas que andaban casi desnudas mientras que las mujeres culíes indias usaban "ropajes escasos" y tenían "brazos y tobillos cubiertos con brazaletes". [158] A una mujer india que iba de camino a Guayana su esposo tuvo que darle joyas como brazaletes hechos de plata y anillos para la nariz hechos de oro para que no lo dejara. [159]
Los matrimonios interraciales entre hombres cantoneses-chinos y mujeres peruanas fueron bastante numerosos, lo que dio como resultado un gran número de niños mestizos y personas con alguna ascendencia china en Perú. No existe una actitud racista predominante contra los matrimonios mixtos entre chinos y no chinos en Perú, por lo que el número de matrimonios interraciales es bastante grande. Según una fuente, el número de niños mestizos nacidos fue de 180.000. La mitad de ese número se produjo solo en Lima, con una proporción entre mestizos chinos y chinos de pura sangre de 90.000 a 15.000 (6:1). [160] Se estima que hasta 2,5 millones (hasta el 8% de Perú) de ciudadanos son de ascendencia mixta chino-peruana, conocidos como "tusanos". [161] Una estimación sitúa a 4,2 millones (15%) de los peruanos con alguna ascendencia china. [162]
Muchas mujeres peruanas de diferentes orígenes se casaron con estos inmigrantes chinos. La mayoría de las mujeres que se casaron con chinos son indígenas (incluidos los mestizos) y negros. Algunas mujeres blancas de clase baja también se casaron con hombres chinos, pero en una proporción menor. [163] [164] [165] [166] [167] [168] Los chinos tenían contacto con mujeres peruanas en las ciudades, allí formaban relaciones y engendraban bebés mestizos, estas mujeres eran originarias de las zonas andinas y costeras y no venían originalmente de las ciudades, en las haciendas de la costa en las zonas rurales, las jóvenes nativas de origen indígena (nativo) y serranas (montaña) de las montañas de los Andes bajaban a trabajar, estas mujeres nativas andinas eran favorecidas como compañeras matrimoniales por los hombres chinos sobre los africanos, y los casamenteros organizaban matrimonios comunales de hombres chinos con mujeres jóvenes indígenas y serranas. [169] Hubo una reacción racista por parte de los peruanos a los matrimonios de mujeres peruanas y hombres chinos. [170] Cuando las mujeres nativas peruanas (cholas et natives, indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mestizos, los niños eran llamados injertos y una vez que estos injertos surgían, los hombres chinos buscaban niñas de orígenes injertos como compañeras de matrimonio, los niños nacidos de madres negras no eran llamados injertos. [171] Los peruanos de clase baja establecían uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos y algunas mujeres negras e indias "se reprodujeron" con los chinos según Alfredo Sachettí, quien afirmó que la mezcla estaba causando que los chinos sufrieran de "degeneración progresiva", en Casa Grande las mujeres indias de las tierras altas y los hombres chinos participaban en "matrimonios masivos" comunales entre sí, organizados cuando las mujeres de las tierras altas eran traídas por un casamentero chino después de recibir un pago inicial. [172] [173]
El New York Times informó que las mujeres peruanas negras e indias (nativas) se casaban con hombres chinos para su propio beneficio y en desventaja de los hombres, ya que dominaban y "subyugaban" a los hombres chinos a pesar del hecho de que el contrato de trabajo era anulado por el matrimonio, invirtiendo los roles en el matrimonio con la mujer peruana teniendo el poder marital, gobernando la familia y haciendo que los hombres chinos fueran esclavistas, dóciles, "serviles", "sumisos" y "femeninos" y ordenándoles todo, informando que "De vez en cuando... él [el hombre chino] se enamora de los encantos de alguna chola (mujer india nativa y mestiza) o samba (mujer negra mezclada) de tonos sombríos, y se convierte y se une a la Iglesia, para poder entrar en los lazos del matrimonio con la señorita oscura". [174] Los hombres chinos eran buscados como esposos y considerados una "presa" por las "damiselas oscuras" (mujeres peruanas) porque eran vistos como un "marido modelo, trabajador, cariñoso, fiel y obediente" y "útil para tener en la casa", las mujeres peruanas se convirtieron en la "media naranja" en lugar de la "vasija más débil" y comandaban a sus maridos chinos "con gran estilo" en lugar de tratarlos por igual, mientras que el contrato laboral del culí chino sería anulado por el matrimonio, la esposa peruana veía la anulación simplemente como el "amo" anterior entregando autoridad sobre el hombre chino a ella mientras ella se convertía en su "amante", manteniéndolo en "servidumbre" hacia ella, poniendo fin rápidamente a cualquier queja y suposición de los hombres chinos de que tendrían algún poder en el matrimonio. [175]
120.000 trabajadores cantoneses (todos varones) entraron a Cuba bajo contrato por 80 años, la mayoría no se casó, pero Hung Hui (1975) cita que hubo actividad sexual frecuente entre mujeres negras y culíes cantoneses. Según Osberg (1965) los chinos libres llevaron a cabo la práctica de comprar mujeres esclavas y liberarlas expresamente para el matrimonio. En los siglos XIX y XX, los hombres chinos (cantoneses) participaron en actividades sexuales con mujeres cubanas blancas y mujeres cubanas negras, y de tales relaciones nacieron muchos niños. [176] En la década de 1920, también llegaron 30.000 cantoneses adicionales y pequeños grupos de japoneses; ambas inmigraciones fueron exclusivamente masculinas, y hubo rápidos matrimonios mixtos con poblaciones blancas, negras y mulatas. [177] [178] [179]
En el estudio del origen genético, la mezcla y la asimetría en los linajes humanos maternos y paternos en Cuba, se tipificaron treinta y cinco SNP del cromosoma Y en los 132 individuos masculinos de la muestra cubana. El estudio no incluye a ninguna persona con alguna ascendencia china. Todas las muestras eran cubanos blancos y cubanos negros. 2 de la muestra masculina de 132 pertenecen al haplogrupo O2 del este de Asia, que se encuentra en frecuencias significativas entre los cantoneses y se encuentra en el 1,5% de la población cubana. [180]
Los chinos que emigraron a México en los siglos XIX y XX eran casi en su totalidad hombres chinos. Los hombres constituían la mayoría de la comunidad china original en México y se casaban con mujeres mexicanas. [181] Se casaron con mujeres mexicanas, lo que provocó prejuicios contra los chinos; muchos fueron expulsados, mientras que los que pudieron quedarse se casaron con la población mexicana. Los funcionarios de Mexicali estimaron que un poco más de 2.000 eran chinos de sangre pura y unos 8.000 eran mestizos chino-mexicanos. Otras estimaciones afirmaban que había 50.000 residentes más de los que se pensaba que eran de ascendencia china. 10.000 chinos de sangre pura, por debajo de los 35.000 de la década de 1920. [182] El matrimonio de estas personas con mexicanos de sangre pura está diluyendo aún más la comunidad. [182] Los mexicanos chinos en Mexicali se consideran a sí mismos "cachanillas", un término usado para los locales, al igual que cualquier otro residente de la ciudad, incluso si hablan cantonés además de español. El sentimiento contra los hombres chinos se debía a que (y casi todos los inmigrantes chinos en México eran hombres) les robaban empleos y mujeres mexicanas a los hombres mexicanos que habían ido a luchar en la Revolución o en la Primera Guerra Mundial. [183]
Los chinos se originaron a partir de los inmigrantes varones cantoneses. Los chinos puros representan solo el 1% de la población costarricense, pero según Jacqueline M. Newman , cerca del 10% de la gente en Costa Rica es china, si contamos a las personas que son chinas, casadas con una persona china o de ascendencia china mixta. [184] La mayoría de los inmigrantes chinos desde entonces han sido cantoneses, pero en las últimas décadas del siglo XX, varios inmigrantes también han venido de Taiwán. Muchos hombres vinieron solos a trabajar y se casaron con mujeres costarricenses y hablan cantonés. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los primeros inmigrantes chinos ya no hablan cantonés y se sienten costarricenses. [185] Se casaron con mujeres ticas (una mezcla de europeas, caztizos, mestizos, indias y negras). [186] Un tica también es una persona blanca con una pequeña porción de sangre no blanca como los caztizos. El censo de 1989 muestra que aproximadamente el 98% de los costarricenses eran blancos, castizos o mestizos, y el 80% eran blancos o caztizos.
Los matrimonios entre europeos, mestizos, amerindios y africanos no eran algo infrecuente en el pasado. Varios miles de chinos de Enping residían en el país. Los chinos todavía eran vistos en gran medida como una población extranjera que se casaba con novias extranjeras pero rara vez se integraba a la sociedad venezolana. [ cita requerida ]
Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, los niños eran llamados chaina raial en inglés jamaiquino. [187] La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque existía una apertura a casarse con mujeres indias entre los chinos, ya que las mujeres chinas escaseaban. [188] Las mujeres que compartían eran menos comunes entre los indios en Jamaica según Verene A. Shepherd . [189] El pequeño número de mujeres indias era motivo de disputas entre hombres indios y condujo a un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. [190] Las mujeres indias representaban el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados de 1845 a 1847 en Jamaica. [191] Miles de hombres chinos (en su mayoría hakka) y hombres indios se casaron con mujeres jamaicanas locales. El estudio "Diversidad del cromosoma Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo genético sesgado por sexo" muestra el haplogrupo chino paterno O-M175 con una frecuencia del 3,8% en los jamaicanos locales (jamaicanos no chinos), incluidos los haplogrupos indios H-M69 (0,6%) y L-M20 (0,6%) en los jamaicanos locales. [192] Entre los afroasiáticos más notables del país se encuentran los cantantes de reggae Sean Paul , Tami Chynn y Diana King .
El matrimonio interracial era común en el mundo árabe durante el comercio árabe de esclavos , que duró toda la Edad Media y principios del período moderno . [193] La mayoría de estos pueblos esclavizados provenían de lugares como África subsahariana (principalmente Zanj ), el Cáucaso Norte , [194] Asia Central (principalmente tártaros ) y Europa occidental , meridional y sudoriental (principalmente eslavos de Serbia: Saqaliba , España, Francia, Italia). [195] [196] Los piratas berberiscos del norte de África capturaron y esclavizaron a 1,25 millones de esclavos de Europa occidental y América del Norte entre los siglos XVI y XIX. [197] [198]
Desde el año 839 d. C., los mercenarios vikingos varegos que estaban al servicio del Imperio bizantino , en particular Harald Sigurdsson , hicieron campaña en el norte de África, Jerusalén y otros lugares de Oriente Medio durante las guerras bizantino-árabes . Se cruzaron con la población local como botín de guerra o mediante el asentamiento final con muchos hombres vikingos escandinavos que tomaban mujeres sirias o anatolias como esposas. Hay evidencia arqueológica de que los vikingos habían establecido contacto con la ciudad de Bagdad , en ese momento el centro del Imperio islámico , y se conectaron con la población allí. [199] Los vikingos, que navegaban regularmente por el Volga con sus productos comerciales (pieles, colmillos, grasa de foca, barcos para focas y, en particular, esclavas; el único período en la historia del comercio de esclavos en el que las mujeres tenían un precio más alto que los hombres), estuvieron activos en el comercio de esclavos árabe en ese momento. [200] Estos esclavos, en su mayoría europeos, fueron capturados en las costas de Europa o durante períodos de guerra, [201] y vendidos a comerciantes árabes en Al-Andalus y el Emirato de Sicilia .
Los matrimonios mixtos eran aceptados en la sociedad árabe, aunque sólo si el marido era musulmán. Era un tema bastante común en la literatura árabe medieval y en la literatura persa . Por ejemplo, el poeta persa Nizami , que se casó con su esclava kipchak de Asia Central, escribió Las siete bellezas (1196). Su historia marco trata de un príncipe persa que se casa con siete princesas extranjeras, que son bizantinas , chinas, indias, corasmias , magrebíes , eslavas y tártaras . Hadith Bayad wa Riyad , un cuento árabe del siglo XII de Al-Ándalus , era una historia de amor que involucraba a una muchacha ibérica y un hombre damasceno . El cuento de Las mil y una noches de " El caballo de ébano " trata sobre el príncipe de Persia , Qamar al-Aqmar, que rescata a su amante, la princesa de Saná , del emperador bizantino que también desea casarse con ella. [202]
En ocasiones, algunos matrimonios tuvieron un gran impacto en la política de la región. El ejemplo más notable fue el matrimonio de As-Salih Ayyub , el sultán ayubí de Egipto y Siria, con Shajar al-Durr , una esclava de origen turco de Asia Central. Tras la muerte de su marido, se convirtió en la sultana de Egipto y la primera gobernante mameluca . Su reinado marcó el final de la dinastía ayubí y el comienzo de la era mameluca , cuando una serie de antiguos esclavos mamelucos gobernarían Egipto y, ocasionalmente, otras regiones vecinas. [203] [204] [205] [206]
Un número cada vez mayor de mujeres argelinas contraen matrimonios consuetudinarios con hombres chinos no musulmanes y hombres tailandeses, lo que ha suscitado preocupación. Algunas mujeres argelinas han tenido problemas para que el gobierno argelino reconozca sus matrimonios, como una mujer argelina que tuvo tres hijos con un hombre chino en un matrimonio consuetudinario porque el gobierno dudaba de la conversión de su marido al Islam. [207] [208] [209] [210] Argelia tiene un gran número de solteronas y el gobierno argelino exige pruebas documentadas y declaradas de conversión al Islam antes de reconocer oficialmente los matrimonios consuetudinarios no registrados que son rampantes entre hombres chinos y mujeres argelinas, que produjeron una "generación" de bebés de padres chinos con madres argelinas. [211] [212] [213] [214]
Muchos hombres chinos jóvenes solteros fueron empleados como trabajadores por empresas chinas en Argelia, lo que los llevó a casarse con mujeres argelinas. La ley argelina sobre la nacionalidad se modificó para permitir que las mujeres argelinas transmitieran la ciudadanía a sus hijos incluso si su marido era extranjero, y a su marido se le concedería la nacionalidad argelina si se convertía al Islam y residía permanentemente en Argelia. Una mujer argelina, experta en una universidad especializada en gestión económica, le dijo a un reportero de Egypt News Gate que estaba feliz con su matrimonio con un hombre chino y que sus hijos eran felices. Otra mujer argelina dijo que no se casaría con ningún extranjero en general. [215]
Según se informa, las mujeres argelinas se sienten atraídas por los grandes activos financieros que poseen los hombres chinos en Argelia y porque tienen miedo de convertirse en solteronas, mientras que los hombres chinos logran eludir la política del hijo único, ya que una mujer argelina dio a luz a tres hijos de padres chinos. Los periodistas argelinos han planteado preguntas sobre la falta de compromiso con el Islam por parte de los maridos chinos que se convirtieron para los matrimonios. [216]
El empresario argelino Ali Haddad invitó a los empresarios chinos a venir a Argelia para casarse con mujeres argelinas, diciéndoles que había casos de hombres chinos que se divorciaban de sus esposas chinas para casarse con mujeres argelinas. [217] [218]
África tiene una larga historia [ cita requerida ] de mestizaje interracial, en el que los árabes y, posteriormente, los europeos mantuvieron relaciones sexuales con africanos negros. [ cita requerida ] Los árabes desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos africanos y, a diferencia del comercio transatlántico, la mayoría de los africanos esclavizados en el comercio árabe eran mujeres. La mayoría de ellas fueron utilizadas como esclavas sexuales por los hombres árabes y algunas fueron tomadas como esposas. [ cita requerida ]
En la antigua África lusófona (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde) la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.
Se han dado varios casos de comerciantes y trabajadores chinos que se casaron con mujeres africanas negras, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos de trabajadores estaban compuestos exclusivamente por hombres y muy pocas mujeres chinas llegaron a África. En Reunión y Madagascar, los matrimonios mixtos entre hombres chinos de origen cantonés y mujeres africanas no son infrecuentes. [219]
Muchos hombres chinos que trabajan en África se han casado con mujeres africanas negras en Angola, Sudáfrica, Gabón, Tanzania, Costa de Marfil, Kenia, Lagos (Nigeria), Congo y Etiopía y han tenido hijos con ellas. [220] [221]
En Sudáfrica hay una importante población mestiza, resultado principalmente de uniones europeas y africanas, llamada " mestizos" . El término "mestizos" también se utiliza para describir a las personas de raza mixta en la nación vecina de Namibia, para referirse a aquellos de ascendencia en parte khoisan , en parte negra y en parte blanca. Los basters constituyen un grupo étnico separado que a veces se considera un subgrupo de la población mestiza del país.
Algunos miembros del pueblo xhosa afirman descender de personas blancas. La familia real de los ImiDushane , por ejemplo, desciende de la reina Gquma de los Mpondo , una huérfana blanca que fue adoptada por un jefe xhosa después de que un naufragio matara a sus padres. Más tarde se casó con un príncipe de los Mpondo, se convirtió en su gran esposa y sirvió como reina durante su reinado como rey de los Tshomane Mpondo.
El matrimonio interracial estaba prohibido durante el apartheid. Por ello, hubo una considerable oposición al matrimonio entre Sir Seretse Khama , jefe supremo de los tswanas bamangwato , y su futura esposa Ruth Williams Khama , Lady Khama, a pesar de que el jefe Khama era motsuano y no sudafricano.
En la actualidad, existen varias parejas interraciales de alto perfil en el sur de África, como las uniones de Mmusi Maimane (un político negro de la oposición que se desempeñó como líder de la oposición de Sudáfrica) y su esposa blanca Natalie Maimane, Siya Kolisi (un jugador de rugby negro y actual capitán de la selección nacional sudafricana) y su esposa blanca Rachel Kolisi, Nyaniso Dzedze (un actor negro) y su esposa alemana Yana Fay Dzedze, Matthew Booth (un jugador de fútbol blanco ) y su esposa Sonia Bonneventia (una ex primera princesa Miss Sudáfrica y modelo internacional negra) [222] y Bryan Habana (un jugador de rugby sudafricano de color ) y su esposa blanca Janine Viljoen. [223]
A finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido tanto a la falta de mujeres chinas como al mayor número de mujeres indias en la isla. [224] [225] Todos los inmigrantes eran hombres. Cuando los primeros chinos llegaron a Mauricio, se mostraron reacios a casarse con mujeres locales. Pero al no haber mujeres chinas a la vista, los hombres chinos no tuvieron más remedio que comenzar a integrarse y mezclarse con las poblaciones criollas e indias de la isla y establecer hogares en ménage. [226] : 15 El censo de 1921 en Mauricio contabilizó que las mujeres indias allí tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [227] [228] [226] : 16 Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. [229] En las colonias azucareras de los indios surgieron estereotipos colonialistas como "la mujer coolie degradada" y "la esposa coolie golpeadora", debido a que las mujeres indias eran asesinadas por sus maridos después de que ellas huyeran con otros hombres más ricos, ya que la proporción de mujeres indias respecto de hombres era baja. [230]
La población nativa de Kaf tiene una amplia variedad de ascendencia que se origina en pueblos coloniales indios y chinos. También descienden de esclavos africanos traídos a la isla desde países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia.
La mayoría de la población de criollos de Reunión son de ascendencia mixta y constituyen la mayoría de la población. Los matrimonios interraciales entre hombres europeos y hombres chinos con mujeres africanas, mujeres indias, mujeres chinas y mujeres de Madagascar también eran comunes. En 2005, un estudio genético sobre las personas racialmente mixtas de Reunión encontró lo siguiente. Para el ADN materno ( mitocondrial ), los haplogrupos son indio (44%), asiático oriental (27%), europeo/medio oriental (19%) o africano (10%). Los linajes indios son M2 , M6 y U2i , los asiáticos orientales son E1 , D5a , M7c y F (E1 y M7c también se encuentran solo en el sudeste asiático y en Madagascar), los europeos/medio orientales son U2e , T1 , J , H e I , y los africanos son L1b1 , L2a1 , L3b y L3e1 . [231]
Para el ADN paterno ( cromosoma Y ), los haplogrupos son europeos/de Oriente Medio (85%) o de Asia Oriental (15%). Los linajes europeos son R1b e I , el de Oriente Medio E1b1b1c (antes E3b3) (también encontrado en el noreste de África), y los de Asia Oriental son R1a (que se encuentra en muchas partes del mundo, incluida Europa y Asia Central y Meridional, pero la secuencia particular se ha encontrado en Asia) y O3 . [231]
En África occidental, una serie de matrimonios y relaciones interraciales crearon varias familias mestizas en los distintos países de la región. [ cita requerida ]
En Sierra Leona, los matrimonios entre representantes de firmas comerciales británicas y princesas del pueblo Sherbro dieron origen a varias familias aristocráticas, como los Sherbro Tucker y los Sherbro Caulker . Debido a su línea materna, han mantenido sus derechos sobre sus tronos ancestrales. [ cita requerida ]
En Benín, por su parte, los descendientes del traficante de esclavos brasileño Francisco Félix de Sousa y su harén de consortes negras han contribuido con una serie de ciudadanos destacados. Entre ellos, se puede decir que los más notables son un presidente ( Paul-Émile de Souza ) y una primera dama ( Chantal de Souza Boni Yayi , sobrina del presidente de Souza). [ cita requerida ]
En Ghana, varios de los padres fundadores tuvieron relaciones con extranjeros de otras razas: Kwame Nkrumah se casó con la copta egipcia Fathia Nkrumah y formó una familia con ella. Sus hijos se convertirían en políticos como su padre. El contemporáneo y amigo ocasional del presidente Nkrumah, Joe Appiah , estaba casado con la debutante británica Peggy Cripps Appiah . A principios del siglo XXI, sus descendientes estaban liderados por su único hijo, Kwame Anthony Appiah . Además de esto, el Dr. JB Danquah tuvo un hijo con una mujer británica durante su estancia en Gran Bretaña. Se convertiría en el famoso actor Paul Danquah . [ cita requerida ]
Muchos hombres chinos que se dedicaban a la minería de oro en Ghana se casaron con mujeres ghanesas negras africanas locales y tuvieron hijos con ellas, y luego el gobierno de Ghana deportó a los mineros ilegales, dejando a los niños de padres chinos de raza mixta varados en Ghana mientras sus padres eran enviados de regreso a China. [232] [233]
En Gabón, una mujer llamada Germaine Anina (hija de un jefe tribal gabonés) se casó con un comerciante y político chino llamado Cheng Zhiping. Su hijo, Jean Ping , llegó a ser ministro en el país natal de su madre. [ cita requerida ]
En la religión y costumbres ortodoxas de los serer, los matrimonios interraciales y entre personas de distintas religiones están prohibidos. El destierro y la desheredación pueden ser impuestos contra un serer que no siga estas enseñanzas consuetudinarias. [234] Los serer-noon (un subgrupo del pueblo serer) se adhieren firmemente a estas enseñanzas. [234] Fue por esta razón que el primer presidente senegalés, Léopold Sédar Senghor, no recibió apoyo de la comunidad serer, especialmente de los ultratradicionales serer. Aunque nació en una familia serer aristocrática, no recibió apoyo de la comunidad serer debido a su matrimonio con su esposa francesa (ver más abajo). En cambio, recibió el apoyo de otros grupos étnicos como los wolof y los fula . A cambio, Senghor no desarrolló aldeas y pueblos serer. [235] [236]
Por último, varias de las primeras damas del África occidental francófona fueron francesas: Collette Hubert Senghor y Viviane Wade, de Senegal, y Dominique Ouattara, de Costa de Marfil. [ cita requerida ]
Un hombre chino abandonó a su novia nigeriana de Ogun, Tope Samuel, con su hijo en el estado de Ogun. [237] [238]
Muchas mujeres ugandesas se han casado con empresarios chinos que se mudaron a Uganda. [239]
Los primeros marineros chinos tuvieron diversos contactos con Kenia. Los arqueólogos han encontrado porcelanas chinas fabricadas durante la dinastía Tang (618-907) en aldeas kenianas; sin embargo, se cree que Zheng He las trajo durante sus viajes oceánicos del siglo XV . [240] En la isla de Lamu , frente a la costa de Kenia, la tradición oral local sostiene que hace cientos de años llegaron a la costa 20 marineros chinos náufragos con 400 supervivientes, [241] posiblemente parte de la flota de Zheng. Las tribus locales les dieron permiso para establecerse después de haber matado a una peligrosa pitón, se convirtieron al Islam y se casaron con mujeres locales. Ahora, se cree que solo les quedan seis descendientes allí; en 2002, las pruebas de ADN realizadas a una de las mujeres confirmaron que era de ascendencia china. Su hija, Mwamaka Sharifu, recibió más tarde una beca del gobierno de la República Popular de China para estudiar medicina tradicional china (MTC) en China. [242] [243] [244]
En la isla de Pate , Frank Viviano describió en un artículo de National Geographic de julio de 2005 cómo se habían encontrado fragmentos de cerámica alrededor de Lamu que el funcionario administrativo del museo de historia swahili local afirmó que eran de origen chino, específicamente del viaje de Zheng He al este de África. Los ojos de la gente de Pate se parecían a los chinos y Famao y Wei eran algunos de los nombres entre ellos que se especulaba que eran de origen chino. Se decía que sus antepasados eran de mujeres indígenas que se casaron con marineros chinos Ming cuando naufragaron. Dos lugares en Pate se llamaban "Old Shanga " y "New Shanga", que los marineros chinos habían nombrado. Un guía local que afirmaba descender de los chinos le mostró a Frank un cementerio hecho de coral en la isla, indicando que eran las tumbas de los marineros chinos, que el autor describió como "prácticamente idénticas" a las tumbas de la dinastía Ming china, completas con "cúpulas en forma de media luna" y "entradas en terrazas". [245]
El nuevo interés por los recursos naturales de Kenia ha atraído más de mil millones de dólares de inversión de empresas chinas, lo que ha impulsado el desarrollo de la infraestructura del país, ya que las empresas chinas han traído a sus propios trabajadores varones para construir carreteras. [246] Los residentes temporales suelen llegar sin sus cónyuges ni familias, por lo que el aumento de los incidentes que involucran a mujeres locales en edad universitaria ha dado lugar a un aumento de la tasa de nacimientos de bebés afrochinos de madres solteras kenianas. [247]
En Kenia hay una tendencia a la afluencia de trabajadores chinos varones a Kenia con un número creciente de bebés abandonados de hombres chinos que tuvieron hijos con mujeres locales, lo que causa preocupación. [248] [249]
Históricamente , en Nueva Zelanda los matrimonios interétnicos han sido vistos con tolerancia. [250 ] Según un estudio de 2006, los maoríes tienen en promedio aproximadamente un 43% de ascendencia europea, y las tasas están aumentando. [ 253] Sin embargo, la noción de ser " mestizo " siempre ha sido poco común. [254] [255] A menudo se utiliza una regla informal de una gota para los maoríes. La mayoría de los maoríes creen que cualquier grado de ascendencia maorí se considera suficiente para identificarse como maorí. [255] [256] [257]
Se han registrado matrimonios históricos de mujeres aborígenes australianas con hombres europeos, asiáticos y africanos de diversas nacionalidades a finales del siglo XIX y a finales del siglo XX. Los hombres inmigrantes chinos y otros hombres asiáticos emigraron a Australia y se casaron con mujeres aborígenes australianas. En 1913, el antropólogo y protector jefe temporal Walter Baldwin Spencer se opuso a estos matrimonios mixtos y demostró un claro sesgo contra la mezcla de mujeres aborígenes y hombres asiáticos (en contraposición a los hombres blancos), afirmando que su contacto sexual causaba una "rápida degeneración de los nativos". [258] [259]
La mayor parte de la población chino-australiana temprana estaba formada por inmigrantes cantoneses de Guangzhou y Taishan, incluidos algunos de Fujian, que llegaron durante el período de la fiebre del oro de la década de 1850. Los registros matrimoniales muestran que entre la década de 1850 y principios del siglo XX, hubo alrededor de 2000 matrimonios legales entre mujeres blancas y hombres chinos migrantes en las colonias orientales de Australia, probablemente con un número similar de involucrados en relaciones de facto de varios tipos. [260] Las manifestaciones contra los hombres chinos que tomaban mujeres blancas se generalizaron. [ cita requerida ] A fines de 1878 hubo 181 matrimonios entre mujeres europeas y hombres étnicos chinos, y 171 parejas que cohabitaron sin matrimonio, lo que resultó en 586 niños. [261]
Los estudios genéticos indican que todas las etnias de Asia central comparten una mezcla genética de euroasiáticos orientales y euroasiáticos occidentales. [262] [263]
Los matrimonios interraciales entre turcos, europeos y centroasiáticos en Kazajistán son poco frecuentes, pero están aumentando. Los matrimonios más comunes son entre kazajos y tártaros del Volga . Los matrimonios mixtos suelen involucrar a hombres kazajos, debido a la tradición musulmana que favorece a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, el 1% fueron entre rusos, tártaros y kazajos (792 entre rusos y tártaros, 561 entre kazajos y tártaros y 212 entre kazajos y rusos). 701 hombres kazajos se casaron con rusas o tártaras, contra solo 72 mujeres kazajas. [264] Entre los hombres kirguís que viven en Uzbekistán y se casaron con mujeres no kirguís, el 9,6% se había casado con rusas, el 25,6% con uzbekas y el 34,3% con tártaras. Entre los hombres kazajos en Uzbekistán, la estructura de los matrimonios mixtos apareció de la siguiente manera: el 4,4% se casó con rusas. [265]
El análisis genético de los hazaras indica una ascendencia mongol parcial. [266] Los invasores mongoles y turco-mongoles se mezclaron con la población iraní local , formando un grupo distinto. Los mongoles se asentaron en lo que ahora es Afganistán y se casaron con poblaciones nativas que hablaban persa . Una segunda ola de mongoles, en su mayoría chagatai, vino de Asia Central y fueron seguidos por otros grupos mongoles, asociados con el ilkhanato y los timúridos , todos los cuales se asentaron en Hazarajat y se mezclaron con la población local, en su mayoría de habla persa, formando un grupo distinto. Un estudio genético detectó linajes del África subsahariana tanto en la ascendencia paterna como materna de los hazara. Entre los hazaras hay un 7,5% del haplogrupo L de ADNmt africano con un 5,1% de ADN-Y B africano. [267] [268] Se desconoce el origen y la fecha de cuándo se produjo esta mezcla, pero se cree que fue durante el comercio de esclavos en Afganistán. [268]
Los rusos étnicos llegaron por primera vez en grandes cantidades a Manchuria durante la década de 1890 como colonos y los matrimonios entre mujeres rusas y hombres chinos Han comenzaron al mismo tiempo que la migración. [269] Los descendientes de los matrimonios interraciales se concentran en las ciudades y pueblos de las áreas fronterizas a lo largo del río Ergun de Mongolia Interior , como Shiwei y Enhe . [270] [269] Los matrimonios interraciales entre mujeres chinas y hombres rusos eran raros, un patrón matrimonial que no se ajusta a la convención colonial europea de hombres occidentales casándose con mujeres nativas. [269] Las uniones entre chinos y rusos también eran raras en áreas urbanas como Harbin , donde había prejuicios contra los matrimonios mixtos en ambos lados. [269]
Muchas mujeres tanka tuvieron hijos con hombres extranjeros. Ernest John Eitel mencionó en 1889 cómo se había producido un cambio importante entre las muchachas euroasiáticas, descendientes de conexiones ilícitas: en lugar de convertirse en concubinas, eran comúnmente criadas de manera respetable y casadas con maridos chinos de Hong Kong. Algunos creían que muchas euroasiáticas nacidas en Hong Kong se asimilaron a la sociedad de Hong Kong mediante matrimonios mixtos con la población cantonesa . El icono de las artes marciales más influyente del mundo, Bruce Lee , también nació de padres de ascendencia hongkonesa de padre cantonés y madre euroasiática. Algunas mujeres europeas también se casaron con cantoneses, como la símbolo sexual de Hollywood Nancy Kwan, nacida de un arquitecto cantonés , [271] y Marquita Scott, una modelo caucásica [272] de ascendencia inglesa y escocesa. [273] [nota 1]
Ernest John Eitel afirmó de forma controvertida que la mayoría de las personas "mestizas" de Hong Kong descendían exclusivamente de europeos que tenían relaciones con mujeres tanka . La teoría de que la mayoría de los habitantes de Hong Kong de raza mixta euroasiática descienden únicamente de mujeres tanka y hombres europeos, y no de mujeres cantonesas comunes, ha sido respaldada por otros investigadores que señalaron que las mujeres tanka se juntaban libremente con extranjeros porque no estaban atadas por las mismas tradiciones confucianas que las cantonesas, y tener relaciones con hombres europeos era ventajoso para las mujeres tanka, pero Lethbridge lo criticó como "un 'mito' propagado por cantoneses xenófobos para explicar el establecimiento de la comunidad euroasiática de Hong Kong". El estudio de Carl Smith a fines de la década de 1960 sobre las mujeres protegidas parece, hasta cierto punto, respaldar la teoría de Eitel. Smith dice que los tankas experimentaron ciertas restricciones dentro de la estructura social tradicional china. Al ser un grupo marginal a la sociedad tradicional china de los puntis (cantoneses), no tenían la misma presión social al tratar con los europeos. Las mujeres cantonesas comunes no se acostaban con hombres europeos; la población euroasiática estaba formada principalmente por una mezcla de tanka y europeos. [274] [275] [276] [277]
Invadieron Hong Kong en el mismo momento en que se inició la colonización, viviendo primero en barcos en el puerto con sus numerosas familias y gradualmente estableciéndose en la costa. Desde entonces han mantenido casi un monopolio del suministro de pilotos y tripulaciones de barcos, del comercio de pescado y de ganado, pero lamentablemente también del comercio de niñas y mujeres. Por extraño que parezca, cuando se inició la colonización, se calculó que unos 2.000 de estos Tan-ka habían llegado a Hong Kong, pero en la actualidad son aproximadamente el mismo número, ya que se ha establecido entre ellos una tendencia a establecerse en la costa en lugar de en el agua y a negar su ascendencia Tan-ka para mezclarse en igualdad de condiciones con la masa de la comunidad china. La población mestiza de Hong Kong fue, desde los primeros días de la colonización de la Colonia hasta el día de hoy, casi exclusivamente descendiente de este pueblo Tan-ka. Pero, al igual que el propio pueblo Tan-ka, se encuentran felizmente bajo la influencia de un proceso de reabsorción continua en la masa de los residentes chinos de la Colonia. [278]
Elizabeth Wheeler Andrew (1845-1917) y Katharine Caroline Bushnell (5 de febrero de 1856 - 26 de enero de 1946), que escribieron extensamente sobre la posición de las mujeres en el Imperio británico, escribieron sobre los habitantes tanka de Hong Kong y su posición en la industria de la prostitución, atendiendo a los marineros extranjeros. Los tanka no se casaban con los chinos; al ser descendientes de los nativos, estaban restringidos a las vías fluviales. Suministraban a sus mujeres como prostitutas a los marineros británicos y ayudaban a los británicos en sus acciones militares alrededor de Hong Kong. [279] Los tanka en Hong Kong eran considerados "parias" y categorizados como de clase baja. [280] Las mujeres tanka fueron excluidas de la comunidad cantonesa y fueron apodadas "chicas de agua salada" (ham shui mui) por sus servicios como prostitutas a extranjeros en Hong Kong. [281] [282]
Los asiáticos del sur han vivido en Hong Kong durante todo el período colonial, antes de la partición de la India en las naciones de la India y el Pakistán. Emigraron a Hong Kong y trabajaron como oficiales de policía y oficiales del ejército durante el régimen colonial. 25.000 de los musulmanes de Hong Kong tienen sus raíces en Faisalabad , en lo que hoy es Pakistán; alrededor de la mitad de ellos pertenecen a familias de " chicos locales ", que descienden de los primeros inmigrantes indio-paquistaníes que se casaron con mujeres locales, en su mayoría de origen tanka. [283] [284]
Debido a que en Macao vivían unos pocos chinos, el grupo étnico macaense primitivo se formó a partir de hombres portugueses con mujeres malayas, japonesas e indias. [285] Los portugueses alentaron la migración china a Macao, y la mayoría de los macaenses en Macao se formaron a partir de matrimonios mixtos entre portugueses y chinos.
Las mujeres chinas rara vez se casaban con portugueses; inicialmente, la mayoría de las esposas de los portugueses en Macao eran mujeres de Goa , Ceilán (de la actual Sri Lanka), Indochinas, Malayas y Japonesas. [286] [287] [288] [289] [290] Los hombres portugueses compraban muchachas japonesas en Japón . [291] Muchos chinos se convirtieron en macaenses simplemente al convertirse al catolicismo , y no tenían ascendencia portuguesa, habiéndose asimilado al pueblo macaense. [292] La mayoría de los primeros matrimonios mixtos de personas de China con portugueses fueron entre hombres y mujeres portugueses de origen tanka , que eran considerados la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses. [293] Los hombres occidentales fueron rechazados por las mujeres chinas de clase alta, que no se casaron con extranjeros, mientras que una minoría eran hombres cantoneses y mujeres portuguesas. Los hombres y mujeres macaenses también se casaron con portugueses y chinos, y como resultado, algunos macaenses se volvieron indistinguibles de la población china o portuguesa. Debido a que la mayoría de la población que emigró a Macao era cantonesa, Macao se convirtió en una sociedad culturalmente de habla cantonesa; otros grupos étnicos comenzaron a hablar cantonés con fluidez. Fue en la década de 1980 cuando las mujeres macaenses y portuguesas comenzaron a casarse con hombres que se definían étnicamente como chinos. [293]
En Macao se han escrito textos sobre amoríos y matrimonios entre mujeres tanka y hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes. [293] [294] [295] Después de la entrega de Macao a China en 1999, muchos macaenses emigraron a otros países. Muchas de las mujeres portuguesas y macaenses que se quedaron en Macao se casaron con hombres cantoneses locales, y muchos macaenses también tienen ahora herencia paterna cantonesa. Hay entre 25.000 y 46.000 macaenses, de los cuales solo entre 5.000 y 8.000 viven en Macao, mientras que la mayoría vive en América, América Latina y Portugal. A diferencia de los macaenses de Macao, que son estrictamente de ascendencia china y portuguesa, muchos macaenses que viven en el extranjero no son completamente de ascendencia portuguesa y china. Muchos hombres y mujeres macaenses se casaron con la población local de América y América Latina, etc., y solo tienen una herencia macanesa parcial.
Durante el asedio de Fort Zeelandia, en el que las fuerzas leales a la dinastía Ming china comandadas por Koxinga sitiaron y derrotaron a la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y conquistaron Taiwán, los chinos tomaron prisioneras a mujeres y niños holandeses. Koxinga tomó como concubina a la hija adolescente de Antonius Hambroek , [296] [297] [298] y las mujeres holandesas fueron vendidas a soldados chinos para que se convirtieran en sus esposas. En 1684, algunas de estas esposas holandesas todavía estaban cautivas de los chinos. [299]
Algunas características físicas holandesas, como el cabello castaño rojizo y pelirrojo entre las personas de las regiones del sur de Taiwán, son resultado de este episodio de mujeres holandesas que se convirtieron en concubinas de los comandantes chinos. [300]
El matrimonio interétnico en Japón se remonta al siglo VII, cuando los inmigrantes chinos y coreanos comenzaron a casarse con la población local. A principios del siglo IX, más de un tercio de todas las familias nobles de Japón tenían antepasados de origen extranjero. [301] En la década de 1590, más de 50.000 coreanos fueron llevados a la fuerza a Japón, donde se casaron con la población local. En los siglos XVI y XVII, alrededor de 58.000 japoneses viajaron al extranjero, muchos de los cuales se casaron con mujeres locales en el sudeste asiático . [302]
Los comerciantes portugueses en Japón también se casaron con mujeres cristianas locales en los siglos XVI y XVII. [303]
Durante las persecuciones anticristianas de 1596, muchos cristianos japoneses huyeron a Macao y otras colonias portuguesas como Goa , donde había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses a principios del siglo XVII. [301] Los esclavos japoneses fueron traídos o capturados por comerciantes portugueses desde Japón. [304] También se produjeron matrimonios mixtos con las poblaciones locales de estas colonias portuguesas. [301] El matrimonio y las relaciones sexuales entre comerciantes europeos y mujeres japonesas eran habituales durante este período. [305]
Durante los siglos XVI y XVII se desarrolló un comercio de esclavos a gran escala en el que los portugueses compraban a japoneses como esclavos en Japón y los vendían en varios lugares de ultramar, incluido el propio Portugal. [306] [307] Al menos varios cientos de mujeres japonesas fueron vendidas con fines sexuales. [308] Muchos documentos mencionan el comercio de esclavos junto con las protestas contra la esclavitud de los japoneses. Se cree que los esclavos japoneses fueron los primeros de su nación en terminar en Europa, y los portugueses compraron muchas esclavas japonesas para traerlas a Portugal con fines sexuales, como lo señaló la Iglesia en 1555. El rey Sebastián temía que estuviera teniendo un efecto negativo en el proselitismo católico, ya que el comercio de esclavos en Japón estaba creciendo en proporciones mayores, por lo que ordenó que se prohibiera en 1571. [309] [310]
En ocasiones, las esclavas japonesas incluso eran vendidas como concubinas a tripulantes indios y africanos, junto con sus contrapartes europeas que servían en barcos portugueses que comerciaban en Japón, mencionados por Luis Cerqueira, un jesuita portugués, en un documento de 1598. [311] Los portugueses trajeron esclavos japoneses a Macao, donde algunos de ellos no solo terminaron siendo esclavizados por los portugueses, sino como esclavos de otros esclavos, y los portugueses poseían esclavos malayos y africanos, quienes a su vez poseían sus propios esclavos japoneses. [312] [313]
El historiador S. Kuznetsov, decano del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Irkutsk , uno de los primeros investigadores del tema, entrevistó a miles de ex internados y llegó a la siguiente conclusión: "Además, las relaciones románticas entre los internados japoneses y las mujeres rusas no eran infrecuentes. Por ejemplo, en la ciudad de Kansk , Krai de Krasnoyarsk , alrededor de 50 japoneses se casaron con lugareños y se quedaron. Hoy en día, muchas mujeres rusas se casan con hombres japoneses, a menudo para beneficiarse de los derechos de residencia y trabajo a largo plazo. Algunos de sus hijos mestizos se quedan en Japón, mientras que otros se van a Rusia". [314]
En 2019, hubo 599.007 matrimonios en Japón, de los cuales 14.911 involucraron a una novia no japonesa y 7.008 involucraron a un novio no japonés. Las mujeres no japonesas que se casaron con un hombre japonés eran predominantemente de nacionalidad china (4.723), filipina (3.666), coreana (1.678), tailandesa (986) y brasileña (318). Los hombres no japoneses que se casaron con una mujer japonesa eran predominantemente de nacionalidad coreana (1.764), estadounidense (989), china (917) y brasileña (332). [315]
En la historia reciente, el aumento de la población afrojaponesa se ha relacionado con la ocupación estadounidense de Japón tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, en la que nacieron niños afrojaponeses fruto de la prostitución o de matrimonios legalmente vinculantes. Así, con el paso de los años, el aumento del número de uniones entre hombres afroamericanos y mujeres japonesas ha dado lugar a una población afroamericana y japonesa culturalmente mixta que vive en Japón. [Asia-Japón 1] Estas uniones entre mujeres asiáticas y soldados estadounidenses también han contribuido al aumento de la población huérfana afroasiática. En algunos casos, las esposas asiáticas acompañaron a sus maridos en su regreso a Estados Unidos y su asentamiento allí. Posteriormente, muchos afrojaponeses son producto de uniones entre japoneses nativos y africanos continentales debido al aumento del número de inmigrantes africanos.
Entre los afrojaponeses notables se incluyen la autora y dramaturga estadounidense Velina Hasu Houston , que nació en aguas territoriales frente a la costa de Japón de madre japonesa de ascendencia parcialmente japonesa y padre afroamericano. El popular cantante de enka nacido en Estados Unidos Jero nació en una familia afrojaponesa-estadounidense multigeneracional y emigró de regreso al país de nacimiento de su abuela. Se ha convertido en uno de los descendientes negros/africanos más famosos del país. También están la luchadora nativa Aja Kong , el exjugador de baloncesto profesional Michael Takahashi y la cantante de pop/R&B Thelma Aoyama, todos ellos nacidos de madres japonesas y padres afroamericanos. El actual delantero de Los Angeles Lakers Rui Hachimura nació de madre japonesa y padre beninés. La velocista Asuka Cambridge nació de madre japonesa y padre jamaicano.
Otros descendientes africanos notables en los medios japoneses incluyen a la cantante Crystal Kay y a la reina de belleza Ariana Miyamoto .
En 2020, hubo 15.341 matrimonios internacionales entre coreanos y no coreanos. Desde 2005, el número de matrimonios internacionales en Corea ha ido disminuyendo. Alrededor del 7% de las parejas que se casaron en 2020 eran parejas internacionales. [316]
Desde la década de 1960, las mujeres jóvenes se han visto incentivadas a trasladarse del campo a la ciudad debido al deseo de buscar una vida mejor. Por ello, sólo quedan hombres jóvenes en su ciudad natal para cuidar de sus granjas y mantener en marcha la industria agrícola. Según datos de la Oficina Nacional de Estadística de Corea publicados en 2006, aproximadamente un tercio de los hombres surcoreanos de las zonas rurales se casaron con mujeres extranjeras. [317] Los matrimonios entre hombres surcoreanos y mujeres extranjeras suelen ser concertados por intermediarios matrimoniales o grupos religiosos internacionales.
El matrimonio interracial en Corea se remonta al menos al período de los Tres Reinos . Los registros sobre el período, en particular la sección del Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (que luego fue absorbido por el reino de Silla ), indican que en el año 48 d. C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim ) tomó a una princesa ( Heo Hwang-ok ) de la "nación Ayuta" como su novia y reina. "Ayuta" es el nombre coreano de la ciudad de Ayodhya en la India . [318] Dos importantes clanes coreanos afirman hoy descender de esta unión. [319]
Un poco más tarde, durante la llegada de los musulmanes a Corea en la Edad Media , varios navegantes y comerciantes árabes , persas y turcos se establecieron en Corea. Tomaron esposas coreanas locales y establecieron varias aldeas musulmanas. [320] Con el tiempo, se produjo cierta asimilación al budismo y al chamanismo , debido al aislamiento geográfico de Corea del mundo musulmán . [321] Al menos dos o tres clanes coreanos importantes en la actualidad afirman descender de familias musulmanas. [322] [323]
El matrimonio interracial en el sudeste asiático se remonta a la expansión de la cultura india , incluido el hinduismo y el budismo , a la región. Desde el siglo I en adelante, los comerciantes y comerciantes del subcontinente indio, en su mayoría hombres , se casaron con frecuencia con las poblaciones femeninas locales de Camboya, Birmania, Champa , Tailandia central , la península malaya , Filipinas e Indonesia. Muchos reinos indianizados surgieron en el sudeste asiático durante la Edad Media . [324]
A partir del siglo IX, algunos comerciantes árabes varones de Oriente Medio se establecieron en el sudeste asiático marítimo y se casaron con mujeres malayas , indonesias y filipinas locales, lo que contribuyó a la expansión del Islam en el sudeste asiático . [325] Desde el siglo XIV hasta el siglo XVII, muchos comerciantes chinos, indios y árabes se establecieron en los reinos del sudeste asiático marítimo y se casaron con mujeres de la población local. Esta tradición continuó entre los comerciantes españoles y portugueses, que también se casaron con mujeres de la población local. [326] En los siglos XVI y XVII, miles de japoneses viajaron al sudeste asiático y se casaron con mujeres locales. [302]
Gran parte de los negocios que se hacían con hombres extranjeros en el sudeste asiático los hacían las mujeres locales, que mantenían relaciones sexuales y mercantiles con comerciantes extranjeros. [ cita requerida ] Una mujer vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un largo período de tiempo fue la persona que interpretó en la primera reunión diplomática entre Cochinchina y una delegación holandesa. Trabajó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochinchina con una anciana que había estado casada con tres maridos, uno vietnamita y dos portugueses. [327] [328] [329] El intercambio cosmopolita se vio facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, que fue como aprendieron a hablar malayo y portugués con fluidez. [330]
Los extranjeros notaron que en los países del sudeste asiático, a los extranjeros se les ofrecen mujeres locales ya casadas para tener relaciones sexuales. William Dampier escribió: "El ofrecimiento de mujeres es una costumbre utilizada por varias naciones de las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya... Se considera una medida política hacerlo; porque los principales factores y capitanes de los barcos tienen a las hijas de los grandes hombres ofreciéndoles, los mandarines o nobles de Tunquin..." [331] [332] [333] El relato completo de Dampier decía: "Son tan libres de sus mujeres, que las traían a bordo y nos las ofrecían; y muchos de nuestros hombres las alquilaban por un asunto pequeño. Esta es una costumbre utilizada por varias naciones de las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya, según me han dicho. También se utiliza en Tunquin, que yo sepa; porque después hice un viaje allí, y la mayoría de nuestros hombres tenían mujeres a bordo todo el tiempo de nuestra estancia allí. En África, también, en la costa de Guinea, nuestros comerciantes, factores y marineros que "Los indios viven allí y tienen sus mujeres negras. Se considera una medida política hacerlo, pues a los principales factores y capitanes de los barcos se les ofrecen las hijas de los grandes hombres, las de los mandarines o nobles de Tunquin e incluso las esposas del rey en Guinea; y por este tipo de alianza, los habitantes del país se comprometen a una mayor amistad; y si surgiera alguna diferencia sobre el comercio o cualquier otra cosa que pudiera provocar que los nativos buscaran alguna venganza traidora, a la que todas estas naciones paganas son muy propensas, entonces estas dalilahs sin duda se lo dirían a sus amigos blancos, y así obstaculizarían el plan de sus compatriotas". [334] [335] [336] [337] [338] [339]
Alexander Hamilton dijo: "Los habitantes de Tonquin solían estar muy deseosos de tener una prole de europeos en su país, por lo que los nobles más importantes no consideraban una vergüenza o desgracia casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses durante el tiempo que iban a permanecer en Tonquin, y a menudo presentaban a sus yernos muy elegantemente a su partida, especialmente si dejaban a sus esposas embarazadas; pero el adulterio era peligroso para el marido, ya que estaban bien versados en el arte del envenenamiento". [332] [333] [340] [341] [342] [343]
Los musulmanes birmanos son descendientes de musulmanes indios , árabes, persas, turcos, pastunes , musulmanes chinos y malayos que se establecieron y se casaron con la población birmana local y otros grupos étnicos birmanos como los shan , los karen y los mon . [344] [345]
Durante el gobierno británico en la India, millones de indios , en su mayoría musulmanes, emigraron allí. La pequeña población de descendientes mixtos de hombres indios y mujeres birmanas locales se denomina "zerbadees", a menudo en un sentido peyorativo que implica una raza mixta. Los rohingya afirman haber descendido de bengalíes que se casaron con las mujeres locales, pero este sigue siendo un tema muy controvertido. La situación política que rodea la historia real de los rohingya, la falta de pruebas y las contrademandas, significan que no se puede establecer una ascendencia adecuada. Los pantays , un grupo de musulmanes chinos descendientes de asiáticos occidentales y asiáticos centrales, emigraron desde China y también se casaron con mujeres birmanas locales. [346]
Se estima que Birmania tiene unos 52.000 habitantes anglobirmanos , descendientes de británicos y birmanos. Los anglobirmanos se casaban frecuentemente con inmigrantes angloindios, que se asimilaban a la comunidad anglobirmana.
En Malasia y Singapur, la mayoría de los matrimonios interétnicos se celebran entre chinos e indios . Los descendientes de estos matrimonios se conocen informalmente como " chindian ". Sin embargo, los gobiernos de Malasia y Singapur solo los clasifican por la etnia del padre. Como la mayoría de estos matrimonios involucran a un novio indio y una novia china, la mayoría de los chindians en Malasia suelen ser clasificados como " indios " por el gobierno malasio. En cuanto a los malayos, que son predominantemente musulmanes, las restricciones legales en Malasia hacen que sea menos común que se casen con indios, que son predominantemente hindúes, o con chinos, que son predominantemente budistas y taoístas. [347]
Es común que los árabes de Singapur y Malasia se casen con malayas locales, debido a que comparten la fe islámica . [325] El pueblo chitty , en Singapur y el estado de Malaca en Malasia, es un pueblo tamil con una considerable ascendencia malaya, lo que se debió a que miles de los primeros colonos tamiles se casaron con mujeres locales, ya que no trajeron consigo a ninguna de sus propias mujeres. Según las estadísticas del gobierno, la población de Singapur en septiembre de 2007 era de 4,68 millones, de los cuales las personas multirraciales, incluidos los chindianos y los euroasiáticos, formaban el 2,4%. En 2007, el 16,4% de todos los matrimonios en Singapur fueron interétnicos. [348] Los peranakan son descendientes de comerciantes chinos que se establecieron en Malasia y Singapur durante la era colonial y se casaron con mujeres malayas. También hay una importante población minoritaria de euroasiáticos que descienden de europeos (Singapur y Malasia fueron antiguas colonias británicas) y de mujeres locales.
Siglos de migración , diáspora , asimilación y diversidad cultural han hecho que la mayoría de los filipinos tengan una mentalidad abierta a la hora de aceptar el matrimonio interracial y el multiculturalismo , especialmente después de tres siglos de colonización española . Tras la independencia en 1945, Filipinas ha experimentado una inmigración tanto a pequeña como a gran escala, principalmente de chinos, estadounidenses, europeos, japoneses y asiáticos del sur. Las migraciones más recientes al país de coreanos, brasileños y otros asiáticos del sudeste han contribuido al enriquecimiento del paisaje étnico del país.
Desde que Estados Unidos tomó posesión de Filipinas después de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos , se han producido miles de matrimonios interraciales entre estadounidenses y filipinos. Debido a la ubicación estratégica de Filipinas, desde que Estados Unidos colonizó las islas por primera vez en 1898, se instalaron allí hasta 21 bases y 100.000 efectivos militares. Estas bases se desmantelaron en 1992, tras el fin de la Guerra Fría , pero dejaron atrás a miles de niños amerasiáticos . La Fundación Internacional Pearl S. Buck estima que hay 52.000 amerasiáticos repartidos por Filipinas.
En Estados Unidos, los matrimonios interraciales entre filipinos y otras razas son habituales. En California, se registra el mayor número de matrimonios interraciales entre los grupos de inmigrantes asiáticos. [349] También se observa que el 21,8% de los estadounidenses filipinos son de sangre mixta, el segundo porcentaje entre los estadounidenses asiáticos y el que crece con mayor rapidez. [350]
Los matrimonios interraciales, en particular entre los habitantes del sudeste asiático, están aumentando continuamente. En la actualidad, hay un número cada vez mayor de matrimonios interraciales en el sudeste asiático, en particular entre filipinos y malayos (Dumanig, 2009). Estos matrimonios han tenido un impacto en el idioma, la religión y la cultura. Dumanig sostiene que las parejas filipino-malayas ya no prefieren sus propias lenguas étnicas como medio de comunicación en el hogar. El uso del inglés, con algunas variaciones en bahasa malayo, chino y filipino, es de uso común. [351]
La ley de nacionalidad filipina se basa actualmente en los principios del jus sanguinis y, por lo tanto, la descendencia de un padre que sea ciudadano o nacional de la República de Filipinas es el método principal para adquirir la ciudadanía filipina. El nacimiento en Filipinas de padres extranjeros no confiere en sí la ciudadanía filipina, aunque la RA9139, la Ley de Naturalización Administrativa de 2000, sí prevé una vía para la naturalización administrativa de ciertos extranjeros nacidos en suelo filipino (Jus soli). En conjunto, algunos de estos inmigrantes recientes se han casado con los filipinos indígenas, así como con los grupos de inmigrantes anteriores, dando lugar a los filipinos de orígenes raciales y/o étnicos mixtos, también conocidos como mestizos .
El subcontinente indio tiene una larga historia de matrimonios interétnicos que se remonta a la antigua India. Varios grupos de personas se han casado entre sí durante milenios en el subcontinente indio, incluidos hablantes de lenguas dravídicas , indoarias (índicas), iraníes , austroasiáticas y tibetano-birmanas . Esto era particularmente común en las partes noroccidental y nororiental del subcontinente, donde los invasores de origen centroasiático invadieron con frecuencia a lo largo de la historia.
Muchos comerciantes, mercaderes y misioneros indios viajaron al sudeste asiático (donde se establecieron reinos indianizados ) y a menudo tomaron esposas locales de la región. El pueblo romaní ("gitanos") que tiene orígenes en el subcontinente indio viajó hacia el oeste y también tomó esposas locales en Asia central , Oriente Medio y Europa. Los estudios genéticos muestran que la mayoría de los varones romaníes tienen grandes frecuencias de cromosomas Y particulares (heredados por vía paterna) que de otro modo solo existen en poblaciones del sur de Asia , además de casi un tercio de las mujeres romaníes que llevan ADN mitocondrial particular (heredados por vía materna) que es raro fuera del sur de Asia. [352] [353] Alrededor de 800, un barco que transportaba judíos persas se estrelló en la India. Se establecieron en diferentes partes de la India y se hicieron amigos y comerciaron con la población india local. Se produjeron matrimonios mixtos, y hasta el día de hoy los judíos indios se parecen físicamente a sus poblaciones indias circundantes debido al matrimonio mixto.
También hay un caso de una princesa india que se casó con un rey extranjero. El texto coreano Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (que luego fue absorbido por el reino de Silla ) indica que en el año 48 d. C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim) tomó a la princesa Heo de "Ayuta" como su esposa y reina. Según el Samguk Yusa, los padres de la princesa tuvieron un sueño enviado por un dios que les habló de un rey de una tierra lejana. Se trataba del rey Kim Suro del reino de Gaya, en lo que hoy es el extremo sureste de Corea del Sur.
En Goa , a finales del siglo XVI y a finales del siglo XVII, había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses , que eran cristianos japoneses que huían de los sentimientos anticristianos en Japón, [301] o esclavos japoneses traídos o capturados por comerciantes portugueses y sus tripulantes lascar del sur de Asia desde Japón. [304] En ambos casos, a menudo se casaban con la población local de Goa. [301] Una de las descendientes de dicho matrimonio mixto fue Maria Guyomar de Pinha , nacida en Tailandia de padre japonés- bengalí de habla portuguesa de Goa y madre japonesa. [354] A su vez, se casó con el aventurero griego Constantine Phaulkon . [355]
Los matrimonios interétnicos entre hombres europeos y mujeres indias eran algo común durante el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales. Según el historiador William Dalrymple, en la década de 1780, más de un tercio de los hombres británicos en la India dejaban todas sus posesiones a una o más esposas indias, o a niños angloindios [ cita requerida ] . El matrimonio mixto más famoso fue entre el residente angloindio James Achilles Kirkpatrick (que se convirtió al Islam) y la noble de Hyderabadi , cuya familia afirmaba descender del profeta Mahoma, Khair-un-Nissa. Durante el gobierno de la Compañía Británica de las Indias Orientales en la India a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, inicialmente fue común, especialmente para los oficiales británicos y algunos soldados, casarse con esposas indias locales, pero disminuyó después de la rebelión india de 1857. A mediados del siglo XIX, había alrededor de 40.000 soldados británicos, pero menos de 2.000 funcionarios británicos presentes en la India. [356] La comunidad angloindia de 600.000 personas que hoy en día creció en número debido al matrimonio dentro y entre sí, había comenzado a partir de tales uniones. La comunidad burguesa de 65.000 personas de Sri Lanka se formó inicialmente por los matrimonios mixtos de hombres holandeses y portugueses con mujeres cingalesas y tamiles locales . El matrimonio mixto también tuvo lugar en Gran Bretaña durante los siglos XVII al XIX, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales trajo miles de eruditos, lascars y trabajadores indios (en su mayoría bengalíes ). La mayoría de los cuales trabajaban en barcos británicos en tránsito alrededor del mundo. Varios de ellos también se establecieron en Gran Bretaña y tomaron esposas británicas locales. [357] Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial , 51.616 lascars trabajaban en Gran Bretaña. [358] La novela "Two Leaves and a Bud" de Ananda describe a mujeres trabajadoras en un jardín de té en la India siendo explotadas por un asistente de gerente británico, Reggie Hunt, que ejercía poder ilegal y acoso que llevó a muchas a huir solo con ver su presencia. [359]
En Assam , las mujeres indias locales se casaron con varias oleadas de inmigrantes chinos durante la época colonial británica, hasta el punto en que se volvió difícil diferenciar físicamente a los chinos en Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962 , y la mayoría de estos chinos en Assam estaban casados con mujeres indias, y algunas de estas mujeres indias fueron deportadas a China con sus maridos. [360]
En el siglo XIX, cuando la colonia británica de los estrechos envió a convictos chinos a la India para que fueran encarcelados, los hombres chinos se establecieron en las montañas Nilgiri, cerca de Naduvattam, después de su liberación y se casaron con mujeres paraiyan tamiles , teniendo hijos de raza china y tamil con ellas. Fueron documentados por Edgar Thurston . [361] Paraiyan también se angliciza como "paria".
Edgar Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas y sus hijos tamiles parias: "Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones de quina del gobierno, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos que habían vivido durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur y se habían convertido, como resultado del "matrimonio" con mujeres tamiles parias, en una colonia que se ganaba la vida honestamente cultivando verduras, cultivando café en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres deberían, a cambio de dinero, presentarse ante mí con vistas a que se registraran sus medidas. La respuesta que recibí fue, a su manera, racialmente característica, como entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para hacer uso de sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a tres veces el valor de la tierra. ocho annas. Los chinos, por otra parte, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían pago en dinero, pero que estarían perfectamente felices si les daba, como recuerdo, copias de sus fotografías". [362] [363] Thurston describe además una familia específica: "El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'. La madre era una paria tamil típica de color oscuro. El color de los niños se relacionaba más estrechamente con el tono amarillento del padre que con el tono oscuro de la madre; y la ascendencia semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notablemente prominentes". [364] La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó "un caso de apareamiento entre un macho chino con una hembra paria tamil". [365] [366] [367] [368] [369] Un libro de 1959 describió los intentos realizados para averiguar qué le sucedió a la colonia de chinos y tamiles mixtos. [370]
Un número cada vez mayor de hombres musulmanes no tibetanos se casan con mujeres budistas tibetanas ladakh en Ladakh . [371] [372] [373] [374] [375] [376] [377] [378] [379]
Los balti de Baltistán en Pakistán y Kargil en la India son descendientes de budistas tibetanos que se convirtieron a la secta Noorbakshia del Islam. Con el paso del tiempo, un gran número se convirtió al Islam chiita y unos pocos se convirtieron al Islam sunita . Su lengua balti es muy arcaica y conservadora y más cercana al tibetano clásico que otras lenguas tibetanas . Los balti son hablantes de un dialecto tibetano conservador en el norte de Pakistán, el baltistante. La mayoría de los otros dialectos tibetanos perdieron los grupos consonánticos del tibetano clásico que se conservan en el balti. Sin embargo, las pruebas de ADN revelaron que, si bien el ADNmt tibetano constituye la mayoría de la ascendencia femenina de los balti, la ascendencia paterna balti tiene haplogrupos Y extranjeros del Cercano Oriente de origen no tibetano. [380] [381] [382] [383] [384] [385] [386]
Según los registros oficiales, en 1918, 250 de los matrimonios entre hombres vietnamitas y mujeres francesas se habían casado oficialmente y 1.363 parejas vivían juntas sin el consentimiento de los padres franceses y sin la aprobación de las autoridades francesas. [387] [388]
Durante la Primera Guerra Mundial , había 135.000 soldados de la India británica , [389] un gran número de soldados del norte de África francés , [390] y 20.000 trabajadores de Sudáfrica, [391] que sirvieron en Francia. Gran parte de la población masculina francesa había ido a la guerra, dejando atrás un excedente de mujeres francesas, [390] muchas de las cuales formaron relaciones interraciales con soldados no blancos, principalmente indios [392] [393] y norteafricanos. [389] Las autoridades británicas y francesas permitieron a los soldados musulmanes extranjeros casarse con mujeres francesas locales sobre la base de la ley islámica , que permite el matrimonio entre hombres musulmanes y mujeres cristianas. Por otro lado, a los soldados hindúes en Francia se les restringió el matrimonio interracial sobre la base del sistema de castas indio . [393]
Según algunas investigaciones históricas, los franceses son menos propensos a mostrar una visión conflictiva sobre el matrimonio interracial en comparación con otras naciones. Un estudio sugiere que un vistazo a su historia cinematográfica es un buen indicio de esto. Muestran menos conflicto en torno a la cuestión del matrimonio interracial en muchas de sus películas culturalmente significativas. Sin embargo, se desconoce si esto es realmente una prueba de un menor estigma social en torno a la cuestión o más bien una forma de ignorar el estigma en torno a la cuestión por completo. [394] [395]
En Francia, el número de matrimonios mixtos aumenta con cada generación. Según un estudio del INSEE, en 2019-2020, mientras que el 27% de los inmigrantes están en pareja con un cónyuge que no tiene ascendencia migratoria directa, esta cifra aumenta al 66% en el caso de los descendientes de la segunda generación. En la tercera generación, nueve de cada diez nietos inmigrantes menores de 60 años tienen solo uno o dos abuelos inmigrantes. Por lo tanto, existe una alta tasa de integración en Francia. [396] [397]
A principios del siglo XX, las administraciones de las colonias alemanas en África y los mares del Sur prohibieron los matrimonios con personas no europeas. Cuando se debatió la cuestión en el Reichstag en 1912, la prohibición fue rechazada por la mayoría y se exigió una ley de matrimonio inclusiva (véase Debate sobre el matrimonio interracial en Alemania (1912) ). Sin embargo, esta nunca se aprobó debido al estallido de la Primera Guerra Mundial unos años después.
Las leyes raciales de los EE. UU., el líder mundial en racismo codificado, fascinaron a los nazis. [398] El Manual Nacional Socialista de Derecho y Legislación de 1934-1935, editado por el abogado del Partido Nazi Hans Frank , contiene un ensayo fundamental de Herbert Kier sobre las recomendaciones para la legislación racial que dedicó una cuarta parte de sus páginas a la legislación estadounidense, incluidas sus leyes contra el mestizaje y la segregación racial . [398] La Alemania nazi introdujo las Leyes de Núremberg en 1935, entre las que se encontraba la Ley para la Protección de la Sangre Alemana y el Honor Alemán que prohibía las relaciones maritales y extramatrimoniales entre alemanes (incluidas las personas consideradas racialmente similares, coloquialmente arios ) y judíos . Aunque en teoría los eslavos podían ser incluidos como arios , [399] la práctica legal de la Alemania nazi consistía en una estricta segregación de los alemanes y la mayoría de los eslavos subyugados y un duro castigo por el mestizaje, como lo ejemplifican los decretos polacos de 1940.
El matrimonio interracial existió hasta cierto punto en la primera parte de la historia de Iberia, particularmente en el período islámico del siglo VIII al XIV y en la era moderna temprana, durante la cual minorías de origen norteafricano residieron en Portugal y el sur de España.
Según Gilberto Freyre , un sociólogo brasileño, el mestizaje era algo común en las colonias portuguesas , e incluso fue apoyado por la corte como una forma de impulsar las poblaciones bajas y garantizar un asentamiento exitoso y cohesivo. Por lo tanto, los colonos a menudo liberaban esclavas africanas para que se convirtieran en sus esposas. A los niños se les garantizaba la ciudadanía portuguesa completa , siempre que los padres estuvieran casados. Algunas antiguas colonias portuguesas tienen grandes poblaciones de raza mixta , por ejemplo, Brasil, Cabo Verde, Mozambique, Timor Oriental , Macao y Santo Tomé y Príncipe. En el caso de Brasil, las influyentes novelas "indianistas" de José de Alencar ( O Guarany , Iracema y Ubirajara ) tal vez fueron más lejos que en las otras colonias, abogando por el mestizaje para crear una raza verdaderamente brasileña. [400] Los matrimonios mixtos entre portugueses y lugareños en las antiguas colonias eran muy comunes en todas las colonias portuguesas. El mestizaje todavía era común en África hasta la independencia de las antiguas colonias portuguesas a mediados de la década de 1970.
La mayoría de los islandeses son descendientes de colonos noruegos y celtas de Irlanda y Escocia, traídos como esclavos durante la era de los asentamientos . Un análisis reciente del ADN sugiere que alrededor del 66% de la población masculina de la era de los colonos era de ascendencia nórdica, mientras que la población femenina era un 60% celta. [401] [402] [403] [404]
Como era el caso en otras áreas ocupadas, era aceptable en la ley marital islámica que un hombre musulmán se casara con mujeres cristianas y judías en el sur de Italia cuando estaba bajo el dominio islámico, a saber, el Emirato de Sicilia y, de menor importancia, el efímero Emirato de Bari entre los siglos VIII y XI. En este caso, la mayoría de los matrimonios mixtos fueron entre hombres árabes y bereberes del norte de África y las mujeres romanas e italianas locales . Tales matrimonios mixtos eran particularmente comunes en el Emirato de Sicilia, donde un escritor que visitó el lugar en la década de 970 expresó su conmoción por lo común que era en las áreas rurales. [405] Después de la conquista normanda del sur de Italia , todos los ciudadanos musulmanes (ya fueran extranjeros, nativos o mestizos) del Reino de Sicilia eran conocidos como " moros ". Después de un breve período en el que la cultura árabe-normanda había florecido bajo el reinado de Roger II de Sicilia , más tarde los italianos del continente emigraron a Sicilia persiguieron a los musulmanes de Sicilia y mataron a muchos de ellos; [406] Más tarde los remanentes fueron expulsados en 1239 con la persecución de Federico II , quien deportó a los supervivientes musulmanes en Lucera .
En ocasiones, las ciudades-estado italianas también desempeñaron un papel activo en el comercio árabe de esclavos , en el que los comerciantes moros e italianos intercambiaban esclavos ocasionalmente. Por ejemplo, dos investigadores sugieren que la madre de Leonardo da Vinci, Caterina, puede haber sido una esclava procedente de Oriente Medio. [407]
En Malta, árabes e italianos de las vecinas Sicilia y Calabria se casaron con los habitantes locales, [408] que descendían de fenicios , romanos y vándalos . El pueblo maltés desciende de tales uniones, y el idioma maltés desciende del sículo-árabe .
Britain has a long history of interethnic marriage among the various European populations that inhabited the island, including the Celtic, Roman, Viking, Anglo-Saxon and Anglo-Norman peoples. In the late 15th century, the Romani people arrived. The arriving Romani nomads intermarried with the British population, forming a distinct community known as the Romanichal. Due to intermarriage, Romnichal today are often indistinguishable from the general White British population.
Inter-ethnic marriage began occurring more often in Britain since the 17th century, when the British East India Company began bringing over many Indian scholars, lascars, servants and workers. A lack of anti-miscegenation laws in Britain increased the frequency of such unions.[409][410] By the mid-19th century, there were more than 40,000 Indian seamen, diplomats, scholars, soldiers, officials, tourists, businessmen and students arriving (normally temporarily) to Britain.[356] By the late 19th century and early 20th century, there were around 70,000 South Asians working on British ships,[411] 51,616 of whom were lascar seamen working on British merchant ships for the Royal Navy when World War I broke out.[412][413] Families with South Asian lascar fathers and white mothers established small interracial families in Britain's dock areas.[414] This led to a number of "mixed race" children being born in the country. The small number of ethnic minority women in Britain were often outnumbered by "half-caste Indian" daughters born from white mothers and Indian fathers although mixed race families were still very unusual in Britain at this time.[415] In addition, a number of British officers who had Indian wives and Anglo-Indian children in British India often brought them over to Britain in the 19th century.[416] From the 1890s onwards, small numbers of Chinese began to set up businesses catering to the Chinese sailors working on Holt's lines and others. Some of these men married working class British women, resulting in a number of British-born Eurasian Chinese being born in Liverpool.[417] The first Chinese immigrants were mainly Cantonese from south China, with some also from Shanghai. The figures of Chinese for 1921 are 2,157 men and 262 women. Many Chinese men married British women while others remained single, possibly supporting a wife and family back home in China. During World War II, another wave of Chinese seamen from Shanghai and of Cantonese origin married British women. Records show that about some 300 of these men had married British women and supported families.[418]
Following the end of World War I, there were significantly more females than males in Britain,[419] and there were increasing numbers of sailors from the Indian subcontinent, the Middle East, and the West Indies. A number of the sailors intermarried and settled down with local British women, which led to tensions and a number of race riots breaking out in Cardiff, London, and Liverpool.[420] By the World War II, hostility towards such unions had increased, though such views were in the minority.[419] In 1932, an Indian National Congress (INC) survey of "all Indians outside India"" estimated that there were 7,128 Indians living in the United Kingdom, which included students, professionals such as doctors and lascars.[421]
Male immigrants and visitors to Britain have occasionally intermarried with British women, particularly during the 20th century. These include South Asian lascars before and after World War I,[419] Arab and Indian immigrants during the interwar period,[419] African American GIs during World War II, Maltese and Cypriot cafe owners in the 1940s to 1950s, West Indian immigrants in the 1950s to 1960s, and a new wave of South Asian immigrants in the 1960s. These relationships were marked by an increase in inter-ethnic tensions, though the actual impact of such unions remains a topic of debate among scholars and historians.[422]
According to the 2001 census of Britain, Black British males were around 50% more likely than black females to marry outside their race. British Chinese women (30%) were twice as likely as their male counterparts (15%) to marry someone from a different ethnic group. In 2001, 2% of all marriages in the United Kingdom were inter-ethnic.[423] In 2011 the census showed that almost one in 10 people in Britain were either married or living with someone from a different ethnic group, with proportions ranging from 85% of mixed-race people to 4% of white people.[424]
In 1948, an international incident was created when the British government took exception to the "difficult problem"[425] of the marriage of Seretse Khama and Ruth Williams, whom he had met while studying law in London. The interracial marriage sparked a furore among both the tribal elders of the Bamangwato and the apartheid government of South Africa. The latter objected to the idea of an interracial couple ruling just across their northern border, and exerted pressure to have Khama removed from his chieftainship. Britain's Labour government, then heavily in debt from World War II, could not afford to lose cheap South African gold and uranium supplies. They also feared South Africa might take direct action against Bechuanaland, Khama's homeland, through economic sanctions or a military incursion.[426][427] The British government began a parliamentary enquiry into Khama's fitness for the chieftainship. Though the investigation reported that he was eminently fit for the rule of Bechuanaland, "but for his unfortunate marriage",[428] the government ordered the report suppressed. (It would remain so for thirty years.) It exiled Khama and his wife from Bechuanaland in 1951. It was many years before the couple was allowed to live in Africa, and several more years before Khama became president of what is now Botswana. Their son Ian Khama served as the president of that country decades later.
According to the 2011 census, people who were cohabiting were more likely to be in an inter-ethnic relationship, than people who were married or in a civil partnership (12% vs 8%). This was the case for all ethnic groups except Other White, where the proportions were the same (39%). The pattern for inter-ethnic relationships for those married or in a civil partnership and those who were cohabiting was similar to the overall picture of inter-ethnic relationships across the ethnic groups – with the Mixed/Multiple ethnic groups as the most likely and White British the least likely. The largest differences between people who were married and cohabiting were in the Asian ethnic groups. Bangladeshis who were cohabiting were nearly seven times more likely to be in an inter-ethnic relationship than Bangladeshis who were married or in a civil partnership (39% compared with 6%). Indians (56% compared with 10%) and Pakistanis (41% compared with 8%) were around five times more likely. Two thirds (65%) of Other Asians cohabiting were in an inter-ethnic relationship compared with 28% who were married (or in civil partnership). In the Other ethnic groups, nearly three quarters of Arabs (72%) and Any Other ethnic groups (74%) cohabiting were in inter ethnic relationships, compared with almost a third (31%) of Arabs and over a third (37%) of Any Other ethnic group who were married (or in a civil partnership). The proportion of people in inter-ethnic relationships was lower in 2001, compared to 2011. Some 6% of people who were married in 2001 were in an inter-ethnic relationship compared to 10% who were cohabiting.[429]
The products of both prostitution and legally binding marriages, these children were largely regarded as illegitimate. When the military presence returned to America, the distinction between the two was, for all practical purposes, null. As the American military departed, any previous preferential treatment for biracial people ended and was replaced with a backlash due to the return of ethnically-based national pride.
Bratter and King (2009) examined whether crossing racial boundaries increases the risk of divorce. They compared the likelihood of divorce for same race couples to interracial couples and found that interracial couples (particularly those who married in the 1980s) have higher rates of divorce. In addition, white female/black male and white female/Asian male marriages were more prone to divorce than were white/white couples. Couples with non-white females/white males and Hispanic/non-Hispanic individuals had lower rates of divorce. Gender appears to play a role, such that white female/non-white male marriages are at a greater risk for divorce.
Moving beyond interracial–interethnic communication styles and response to transgressions, Bratter and King (2008) used data from the 2002 National Survey of Familial Growth to examine divorce rates for interracial couples. The study revealed that, overall, interracial couples have higher rates of divorce, particularly for those marrying during the late 1980s. Compared to same-race white-white couples, they found that Black male–White female marriages and Asian male–White female marriages were more prone to divorce. Interestingly, those involving white male-non-white female marriages and Hispanic-non-Hispanic marriages tended toward lower risks of divorce. Researchers continue to focus on understanding these more fragile interracial marriages. While they cannot conclude that race is the cause per se of divorce, it does seem to be associated with higher risk of divorce or separation (Zhang and Van Hook, 2009). One notable finding is that there is a consistent elevated divorce rate for white females in interracial marriages. ... This distinctive couple type may experience added stress owing to negative reactions from strangers and diminished support from family and friends. Yancey (2007) notes that white females reported encountering more racial incidents with their black husbands and greater hostilities from families and friends as compared to other racial pairings.
For example, interracial couples that consist of White female/Black male and White female/Asian male were more likely to divorce than White/White couples (Bratter & King, 2008). White/Latino marriages were also at a higher risk for marital dissolution than homogenous Latino marriages, with Latino husband/white wife intermarriages at the highest risk (Fu and Wolfganger, 2011).
However, taken together the evidence for an association between attractiveness and objective measures of health is mixed (reviewed in Rubenstein et al., 2003).
Recent meta-analyses suggest that the evidence is either currently marginally in favor of preferences for MHC-dissimilar potential partners odors and faces (Winternitz et al., 2017) or supporting no effect in either direction (Havlicek et al., 2020).
Beauty experts in the United States have noticed that as the ethnic demographics of the population change, so do the ideals of beauty in women. According to Blended People of America (2010), the increased popularity of multiracial celebrity women adds to the current appeal of the ethnic look and preferred physical features associated with women such as fuller lips, fuller figures, and eve wider noses.
On October 14, 2000, a Filipina American, Miss Hawaii Angela Perez Baraquio, was crowned Miss America for 2001. A few years earlier another Miss Hawaii, a mixed-race part-Asian American woman named Brook Antoinette Mahealani Lee, won not only the Miss USA competition but the title of 1997 Miss Universe. Such victories do not necessarily mean full acceptance for Asian Americans into the American body politic. However they do signal a breakdown in the hegemony of European-American cultural standards of beauty.
first documented Christian marriage: the interracial union of Luisa de Abrego, a free black woman, and Miguel Rodriguez, a Spanish soldier
Luisa de Abrego [...] a free black domestic servant [...] met Miguel Rodriguez and traveled with him to St. Augustine, and they married after they arrived in 1565. Theirs was the first documented Christian marriage in what became the continental United States
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link) Alt URL{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)"The half-caste population of Hongkong were ... almost exclusively the offspring of these Tan-ka women." EJ Eitel, Europe in, the History of Hongkong from the Beginning to the Year 1882 (Taipei: Chen-Wen Publishing Co., originally published in Hong Kong by Kelly and Walsh. 1895, 1968), 169.
The half-caste population in Hong Kong were, from the earliest days of the settlement of the Colony and down to the present day [1895], almost exclusively the off-spring of these Tan-ka people
Most of the Chinese who came to Hong Kong in the early years were from the lower classes, such as laborers, artisans, Tanka outcasts, prostitutes, wanderers, and smugglers. That these people violated orders from authorities in Canton
This exceptional class of Chinese residents here in Hong Kong consists principally of the women known in Hong Kong by the popular nickname " ham-shui- mui " (lit. salt water girls), applied to these members of the so-called Tan-ka or boat
exceptional class of Chinese residents here in Hong Kong consists principally of the women known in Hong Kong by the popular nickname " ham-shui- mui " (lit. salt water girls), applied to these members of the so-called Tan-ka or boat
To be a Macanese is fundamentally to be from Macao with Portuguese ancestors, but not necessarily to be of Sino-Portuguese descent. The local community was born from Portuguese men. ... but in the beginning the woman was Goanese, Siamese, Indo-Chinese, Malay – they came to Macao in our boats. Sporadically it was a Chinese woman.
macao Japanese women.
When we established ourselves here, the Chinese ostracized us. The Portuguese had their wives, then, that came from abroad, but they could have no contact with the Chinese women, except the fishing folk, the tanka women and the female slaves. Only the lowest class of Chinese contacted with the Portuguese in the first centuries. But later the strength of Christianization, of the priests, started to convince the Chinese to become Catholic. ... But, when they started to be Catholics, they adopted Portuguese baptismal names and were ostracized by the Chinese Buddhists. So they joined the Portuguese community and their sons started having Portuguese education without a single drop of Portuguese blood.
We can trace this fleeting and shallow relationship in Henrique de Senna Fernandes' short story, A-Chan, A Tancareira, (Ah Chan, the Tanka Girl) (1978). Senna Fernandes (1923–), a Macanese, had written a series of novels set against the context of Macau and some of which were made into films.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)It is accounted a piece of Policy to do it; for the chief Factors and Captains of Ships have the great men's Daughters offered them, the Mandarins or Noblemen at Tunquin.
Siam, Cochinchina, and Cambodia. I did afterwards make a Voyage and most of our Men had Women aboard all the time of our abode there.
Siam, Cochinchina, and Cambodia. I did afterwards make a Voyage and most of our Men had Women aboard all the time of our abode there.
During May 1959, while working on the blood groups of the Kotas of the Nilgiri Hills in the village of Kokal in Gudalur, inquiries were made regarding the present position of the Tamil-Chinese cross described by Thurston (1909). It may be recalled here that Thurston reported the above cross resulting from the union of some Chinese convicts, deported from the Straits Settlement, and local Tamil Paraiyan*Edgar Thurston; K. Rangachari (1909). Castes and tribes of southern India. Vol. 2. Government press. p. 99. Retrieved 2 March 2012.
99 Chinese Tamil Cross in the Nilgiri jail. It is recorded that, in 1868, twelve of the Chinamen broke out during a very stormy night, and parties of armed police were sent out to scour the hills for them. They were at last arrested in Malabar a fortnightAlt URL Archived 18 May 2014 at the Wayback Machine *Edgar Thurston (2011). The Madras Presidency with Mysore, Coorg and the Associated States (reissue ed.). Cambridge University Press. p. 218. ISBN 978-1-107-60068-3. Retrieved 17 May 2014. *Radhakrishnan, D (19 April 2014). "Unravelling Chinese link can boost Nilgiris tourism". The Hindu. Retrieved 13 March 2019. *Raman, A (31 May 2010). "Chinese in Madras". The New Indian Express. Archived from the original on 18 May 2014. Retrieved 17 May 2014. *Raman, A (12 July 2010). "Quinine factory and Malay-Chinese workers". The New Indian Express. Archived from the original on 18 May 2014. Retrieved 17 May 2014. *"Chinese connection to the Nilgiris to help promote tourism potential". travel News Digest. 2013. Retrieved 17 May 2014. *W. Francis (1908). The Nilgiris. Vol. 1 of Madras District Gazetteers (reprint ed.). Logos Press. p. 184. ISBN 9780865903777. Retrieved 17 May 2014. Alt URL *Madras (India: State) (1908). Madras District Gazetteers, Volume 1. Superintendent, Government Press. p. 184. Retrieved 17 May 2014. *W. Francis (1908). The Nilgiris. Concept Publishing Company. p. 184. Retrieved 17 May 2014.
ON A CHINESE-TAMIL CKOSS.
Halting in the course of a recent anthropological expedition on the western side of the Nilgiri plateau, in the midst of the Government Cinchona plantations, I came across a small settlement of Chinese, who have squatted for some years on the slopes of the hills between Naduvatam and Gudalur, and developed, as the result of 'marriage' with Tamil pariah women, into a colony, earning an honest livelihood by growing vegetables, cultivating cofl'ce on a small scale, and adding to their income from these sources by the economic products of the cow. An ambassador was sent to this miniature Chinese Court with a suggestion that the men should, in return for monies, present themselves before me with a view to their measurements being recorded. The reply which came back was in its way racially characteristic as between Hindus and Chinese. In the case of the former, permission to make use of their bodies for the purposes of research depends essentially on a pecuniary transaction, on a scale varying from two to eight annas. The Chinese, on the other hand, though poor, sent a courteous message to the effect that they did not require payment in money, but would be perfectly happy if I would give them, as a memento, copies of their photographs.
The measurements of a single family, excepting a widowed daughter whom I was not permitted to see, and an infant in arms, who was pacified with cake while I investigated its mother, are recorded in the following table:
The father was a typical Chinaman, whose only grievance was that, in the process of conversion to Christianity, he had been obliged to 'cut him tail off.' The mother was a typical Tamil Pariah of dusky hue. The colour of the children was more closely allied to the yellowish tint of the father than to the dark tint of the mother; and the semimongol parentage was betrayed in the slant eyes, flat nose, and (in one case) conspicuously prominent cheek-bones. To have recorded the entire series of measurements of the children would have been useless for the purpose of comparison with those of the parents, and I selected from my repertoire the length and breadth of the head and nose, which plainly indicate the paternal influence on the external anatomy of the offspring. The figures given in the table bring out very clearly the great breadth, as compared with the length of the heads of all the children, and the resultant high cephalic index. In other words, in one case a mesaticephalic (79), and, in the remaining three cases, a sub-brachycephalic head (80"1; 801; 82-4) has resulted from the union of a mesaticephalic Chinaman (78-5) with a sub-dolichocephalic Tamil Pariah (76"8). How great is the breadth of the head in the children may be emphasised by noting that the average head-breadth of the adult Tamil Pariah man is only 13"7 cm., whereas that of the three boys, aged ten, nine, and five only, was 14 3, 14, and 13"7 cm. respectively. Quite as strongly marked is the effect of paternal influence on the character of the nose; the nasal index, in the case of each child (68"1; 717; 727; 68'3), bearing a much closer relation to that of the long nosed father (71'7) than to the typical Pariah nasal index of the broadnosed mother (78-7). It will be interesting to note, hereafter, what is the future of the younger members of this quaint little colony, and to observe the physical characters, temperament, improvement or deterioration, fecundity, and other points relating to the cross-breed resulting from the union of Chinese and Tamil.*Edgar Thurston (2004). Badagas and Irulas of Nilgiris, Paniyans of Malabar: A Cheruman Skull, Kuruba Or Kurumba – Summary of Results. Vol. 2, Issue 1 of Bulletin (Government Museum (Madras, India)). Asian Educational Services. p. 32. ISBN 978-81-206-1857-2. Retrieved 2 March 2012. *Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castes and Tribes of Southern India (illustrated ed.). Asian Educational Services. p. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Retrieved 2 March 2012.
The father was a typical Chinaman, whose only grievance was that, in the process of conversion to Christianity, he had been obliged to "cut his tail off." The mother was a typical dark-skinned Tamil paraiyan,*Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castes and Tribes of Southern India (illustrated ed.). Asian Educational Services. p. 98. ISBN 978-81-206-0288-5. Retrieved 2 March 2012. *Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castes and Tribes of Southern India (illustrated ed.). Asian Educational Services. p. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Retrieved 2 March 2012. *Government Museum; Edgar Thurston (1897). Note on tours along the Malabar coast. Vol. 2-3 of Bulletin, Government Museum (Madras, India). Superintendent, Government Press. p. 31. Retrieved 17 May 2014. *Government Museum (Madras, India) (1894). Bulletin, Volumes 1-2. Superintendent, Government Press. p. 31. Retrieved 17 May 2014. *Government Museum (Madras, India) (1894). Bulletin. Vol. v. 2 1897–99. Madras: Printed by the Superintendent, Govt. Press. p. 31. Retrieved 17 May 2014. *Madras Government Museum Bulletin. Vol. II. Madras. 1897. p. 31. Archived from the original on 24 September 2015. Retrieved 17 May 2014.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Thurston found the Chinese element to be predominant among the offspring as will be evident from his description. 'The mother was a typical dark-skinned Tamil Paraiyan. The colour of the children was more closely allied to the yellowish
Sarkar (1959) published a pedigree showing Tamil-Chinese-English crosses in a place located in the Nilgiris. Thurston (1909) mentioned an instance of a mating between a Chinese male with a Tamil Pariah female. Man (Deka 1954) described
(c) Tamil (female) and African (male) (Thurston 1909). (d) Tamil Pariah (female) and Chinese (male) (Thuston, 1909). (e) Andamanese (female) and UP Brahmin (male ) (Portman 1899). (f) Andamanese (female) and Hindu (male) (Man, 1883).
(c) Tamil (female) and African (male) (Thurston 1909). (d) Tamil Pariah (female) and Chinese (male) (Thuston, 1909). (e) Andamanese (female) and UP Brahmin (male ) (Portman 1899). (f) Andamanese (female) and Hindu (male) (Man, 1883).
the remaining three cases, a sub-brachycephalic head (80-1; 80-1; 82-4) has resulted from the union of a mesaticephalic Chinaman (78•5) with a sub-dolichocephalic Tamil Paraiyan (76-8).
d: Tamil-Chinese Crosses in the Nilgiris, Madras. S. S. Sarkar* (Received on 21 September 1959) during May 1959, while working on the blood groups of the Kotas of the Nilgiri Hills in the village of Kokal in Gudalur, enquiries were made regarding the present position of the Tamil-Chinese cross described by Thurston (1909). It may be recalled here that Thurston reported the above cross resulting from the union of some Chinese convicts, deported from the Straits Settlement, and local Tamil Paraiyan
{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link) Alt URL{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)The British government knew well enough, throughout the dispute, that the Union [of South Africa]'s Nationalist Government was playing up the theme of the protectorates, and that it was within the Union's power to apply economic sanctions at any time. (The latest available figures show that more than half the cattle exported from Bechuanaland go to the Union ...)
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