San Jorge matando al dragón , xilografía de Alberto Durero (1501/4)
En una leyenda, San Jorge , un soldado venerado en el cristianismo , derrota a un dragón . La historia cuenta que el dragón originalmente extorsionaba tributos a los aldeanos. Cuando se quedaron sin ganado y baratijas para el dragón, comenzaron a renunciar a un tributo humano una vez al año. Esto era aceptable para los aldeanos hasta que se elegía a una princesa como la siguiente ofrenda. El santo entonces rescata a la princesa y mata al dragón. La narrativa se estableció por primera vez en Capadocia en las primeras fuentes de los siglos XI y XII, pero se trasladó a Libia en la Leyenda Dorada del siglo XIII . [1]
La narración tiene orígenes precristianos ( Jasón y Medea , Perseo y Andrómeda , Tifón , etc.), [1] y está registrada en varias vidas de santos antes de su atribución a San Jorge específicamente. Se atribuyó particularmente a San Teodoro Tirón en los siglos IX y X, y se transfirió por primera vez a San Jorge en el siglo XI. El registro más antiguo conocido de San Jorge matando a un dragón se encuentra en un texto georgiano del siglo XI. [2] [3]
La leyenda y la iconografía se difundieron rápidamente por la esfera cultural bizantina en el siglo XII. Llegó a la tradición cristiana occidental todavía en el siglo XII, a través de las cruzadas . Los caballeros de la Primera Cruzada creían que San Jorge, junto con sus compañeros soldados-santos Demetrio , Mauricio , Teodoro y Mercurio habían luchado junto a ellos en Antioquía y Jerusalén. La leyenda se popularizó en la tradición occidental en el siglo XIII basándose en sus versiones latinas en el Speculum Historiale y la Leyenda Áurea . Al principio limitada al entorno cortesano del romance caballeresco , la leyenda se popularizó en el siglo XIII y se convirtió en un tema literario y pictórico favorito en la Baja Edad Media y el Renacimiento , y se ha convertido en una parte integral de las tradiciones cristianas relacionadas con San Jorge tanto en la tradición oriental como occidental.
El desarrollo de la narrativa hagiográfica de la lucha del dragón es paralelo al desarrollo de la iconografía. Se nutre de mitos de dragones precristianos. La versión copta de la leyenda de San Jorge, editada por EA Wallis Budge en 1888, y estimada por Budge como basada en una fuente del siglo V o VI, nombra al "gobernador Dadianus", el perseguidor de San Jorge como "el dragón del abismo", un mito griego con elementos similares a la leyenda es la batalla entre Belerofonte y la Quimera . Budge hace explícito el paralelismo con el mito precristiano:
Dudo que gran parte de la historia de San Jorge sea algo más que una de las muchas versiones de la historia del viejo mundo del conflicto entre la Luz y la Oscuridad, o Ra y Apepi , y Marduk y Tiamat , tejidas sobre unos pocos hilos delgados de hechos históricos. Tiamat, el dragón escamoso, alado y repugnante, y Apepi, el poderoso enemigo del glorioso dios del Sol, fueron destruidos y se los hizo perecer en el fuego que él envió contra ellos y sus demonios: y Dadianus, también llamado el 'dragón', con sus amigos los sesenta y nueve gobernadores, también fue destruido por el fuego invocado desde el cielo por la oración de San Jorge. [5]
Anticipándose a la iconografía de San Jorge, observada por primera vez en la década de 1870, una fenestrella de piedra copta muestra una figura montada con cabeza de halcón luchando contra un cocodrilo, interpretada por el Louvre como Horus matando a un Setekh metamorfoseado . [6]
Jinete tracio con un árbol enroscado en una serpiente (siglo II)
Relieve funerario de un soldado de caballería romano pisoteando a un guerrero bárbaro (siglo IV o V). Grosvenor Museum , Chester
Fenestrella interpretada por el Louvre como Horus a caballo lanzando un conjunto en forma de cocodrilo (siglo IV).
Iconografía cristianizada
En el arte cristiano de finales del siglo V se encuentran representaciones de un «Cristo militante» pisoteando una serpiente . La iconografía del jinete con lanza venciendo al mal se hace habitual en el período medieval temprano. Las representaciones iconográficas de San Teodoro matando dragones datan del siglo VII, con seguridad de principios del siglo X (la representación segura más antigua de Teodoro matando a un dragón se encuentra en Aghtamar , datada en torno al año 920 ). [7]
Se dice que Teodoro destruyó un dragón cerca de Euchaita en una leyenda no más reciente que finales del siglo IX. Es poco probable que las representaciones tempranas de un jinete matando a un dragón representen a San Jorge, que en el siglo X fue representado matando a una figura humana, no a un dragón. [8]
La imagen más antigua de San Teodoro como jinete (nombrado en latín) es de Vinica, Macedonia del Norte y, si es genuina, data del siglo VI o VII. Aquí, Teodoro no está matando a un dragón, sino sosteniendo un estandarte de draco . Uno de los íconos de Vinica también tiene la representación más antigua de San Jorge con un dragón: Jorge está de pie junto a un San Cristóbal cinocéfalo , ambos santos pisoteando serpientes con cabezas humanas y apuntando a sus cabezas con lanzas. [9]
Maguire (1996) ha relacionado el cambio de los héroes ecuestres sin nombre utilizados en la magia doméstica a la iconografía más regulada de santos nombrados con la regulación más estricta de las imágenes sagradas después de la iconoclasia de la década de 730. [4]
Dibujo del siglo XVII del Arco de Einhardi
En Occidente, una representación de la época carolingia de un jinete romano pisoteando y atravesando un dragón entre dos santos soldados con lanzas y escudos fue colocada al pie de una crux gemmata , antiguamente en el Tesoro de la Basílica de San Servacio en Maastricht (perdida desde el siglo XVIII). La representación sobrevive en un dibujo del siglo XVII, ahora en la Biblioteca Nacional de Francia en París.
El fresco de Yılanlı Kilise de los santos Teodoro y Jorge matando al dragón
La "cristianización" de la iconografía del jinete tracio se remonta a las iglesias rupestres de Capadocia en Göreme , donde los frescos del siglo X muestran a santos militares a caballo enfrentándose a serpientes con una, dos o tres cabezas. Uno de los primeros ejemplos procede de la iglesia conocida como Mavrucan 3 (Güzelöz, Yeşilhisar [tr] ), generalmente datada en el siglo X, [10] que retrata a dos "jinetes sagrados" enfrentándose a dos serpientes enroscadas alrededor de un árbol, en un sorprendente paralelo a la estela de Dioskuroi, excepto que los jinetes ahora están atacando a la serpiente en el "árbol de la vida" en lugar de a un jabalí. En este ejemplo, al menos, parece haber dos serpientes con cabezas separadas, pero otros ejemplos de la Capadocia del siglo X muestran serpientes policéfalas. [4]
Una pintura mural mal conservada en la Yılanlı Kilise [tr] ("Iglesia de la Serpiente") que representa a los dos santos Teodoro y Jorge atacando a un dragón ha sido datada tentativamente en el siglo X, [11] o alternativamente incluso a mediados del siglo IX. [12] [ se necesita cita para verificar ]
Un ejemplo similar, pero que muestra a tres santos ecuestres, Demetrio, Teodoro y Jorge, proviene de la capilla "Zoodochos Pigi" en Macedonia central en Grecia, en la prefectura de Kilkis , cerca del pueblo moderno de Kolchida, que data del siglo IX o X. [13]
Una representación del siglo XII del cazador de dragones a caballo, presumiblemente representando a Teodoro, no a Jorge, se encuentra en cuatro paneles de muqarna en la nave de la Capilla Palatina de Palermo . [7]
Traslado a San Jorge
Los santos Teodoro y Jorge se muestran uno al lado del otro como héroes ecuestres. Teodoro mata a un dragón y Jorge a un enemigo humano. Monasterio de Santa Catalina, Sinaí , siglo IX o X
La transferencia de la iconografía del dragón de Teodoro, o Teodoro y Jorge como "Dioskuroi" a Jorge solo, se hace tangible por primera vez a principios del siglo XI. [15]
Las imágenes seguras más antiguas de San Jorge luchando contra la serpiente todavía se encuentran en Capadocia .
Leyenda dorada
En la conocida versión de la Legenda aurea de Jacobus de Voragine ( La leyenda dorada , década de 1260), el episodio narrativo de San Jorge y el Dragón tuvo lugar en algún lugar que él llamó "Silene", en Libia . [16] [17]
Silene, en Libia, estaba plagada de un dragón que escupía veneno y que habitaba en un estanque cercano, envenenando el campo. Para evitar que afectara a la ciudad, la gente le ofrecía dos ovejas diarias, luego un hombre y una oveja, y finalmente sus hijos y jóvenes, elegidos por sorteo. Una vez, la suerte cayó sobre la hija del rey. El rey ofreció todo su oro y plata para que su hija fuera perdonada, pero el pueblo se negó. La hija fue enviada al lago, vestida de novia, para ser comida del dragón.
San Jorge llegó al lugar. La princesa intentó despedirlo, pero él juró quedarse. El dragón salió del estanque mientras conversaban. San Jorge hizo la señal de la cruz y cargó contra él a caballo, hiriéndolo gravemente con su lanza. [a] Luego llamó a la princesa para que le arrojara su cinturón ( zona ), y lo puso alrededor del cuello del dragón. Adondequiera que ella caminara, el dragón seguía a la niña como una "bestia mansa" atada con una correa . [b]
La princesa y San Jorge llevaron al dragón de vuelta a la ciudad de Silene, donde aterrorizó a la población. San Jorge ofreció matar al dragón si consintieron en convertirse al cristianismo y ser bautizados. Quince mil hombres, incluido el rey de Silene, se convirtieron al cristianismo . [c] Jorge mató entonces al dragón, decapitándolo con su espada, y el cuerpo fue sacado de la ciudad en cuatro carretas de bueyes. El rey construyó una iglesia a la Santísima Virgen María y a San Jorge en el lugar donde murió el dragón y de su altar brotó un manantial con agua que curaba todas las enfermedades. [18]
Solo la versión en latín muestra al santo golpeando al dragón con la lanza, antes de matarlo con la espada. [19]
La narración de la Leyenda Áurea es la fuente principal de la historia de San Jorge y el Dragón tal como se recibe en Europa Occidental y, por lo tanto, es relevante para San Jorge como santo patrón de Inglaterra . La princesa permanece sin nombre en la versión de la Leyenda Áurea , y el nombre "Sabra" es proporcionado por el escritor de la era isabelina Richard Johnson en su Siete campeones de la cristiandad (1596). En la obra, se la reformula como una princesa de Egipto. [20] [21] Esta obra se toma grandes libertades con el material y hace que San Jorge se case con Sabra [d] y tenga hijos ingleses, uno de los cuales se convierte en Guido de Warwick . [22]
Los nombres alternativos dados a la princesa en fuentes italianas aún del siglo XIII son Cleolinda y Aia . [23] Johnson también proporcionó el nombre de la espada de San Jorge: "Ascalon". [24] La historia de San Jorge, como el Caballero de la Cruz Roja y el santo patrón de Inglaterra, matando al dragón, que representa el pecado , y la Princesa Una como el verdadero amor de Jorge y una alegoría que representa a la iglesia protestante como la única fe verdadera, fue contada de manera alterada en La reina de las hadas de Edmund Spenser . [25] [26]
Los santos Jorge y Teodoro a caballo matando al dragón, fresco de la iglesia de Santa Bárbara en Göreme , Capadocia . Esta imagen, que data de principios del siglo XI, ha sido identificada como la representación más antigua conocida de San Jorge matando al dragón. [27]
Oriental
El santo está representado al estilo de un soldado de caballería romano en la tradición del " Heroes tracio ". Hay dos tipos iconográficos principales, la forma "concisa" que muestra solo a Jorge y el dragón, y la forma "detallada" que también incluye a la princesa y las murallas de la ciudad o torres de Lacia (Lasia) con espectadores presenciando el milagro. El tipo "conciso" se originó en Capadocia, en el siglo X al XI (transferido de la misma iconografía asociada con San Teodoro de Tiro en el siglo IX al X). El ejemplo cierto más antiguo de la forma "detallada" puede ser un fresco de Pavnisi (fechado c. 1160), aunque los ejemplos de Adishi , Bochorma e Ikvi pueden ser ligeramente anteriores. [28]
georgiano
San Jorge de Parakheti, Georgia, finales del siglo X
San Jorge de Labechina, Racha , Georgia, principios del siglo XI
Bajorrelieve bizantino de San Jorge y el Dragón ( esteatita ), siglo XII
Ícono monumental de la vida del santo en el Sinaí, primera mitad del siglo XIII, probablemente obra de un artista griego. El episodio del dragón se muestra en uno de los veinte paneles que representan la vida del santo.
El ejemplo más antiguo en Rusia se encontró en las paredes de la iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga , fechado c. 1167. En la tradición rusa, el icono se conoce como Чудо Георгия о змие ; es decir, "el milagro de Jorge y el dragón". El santo se muestra principalmente en un caballo blanco, mirando hacia la derecha, pero a veces también en un caballo negro, o mirando hacia la izquierda. [29] [30]
La princesa generalmente no está incluida. Otro motivo muestra a Jorge a caballo con el joven de Mitilene sentado detrás de él.
Gran tríptico, Etiopía, c. 1700 , témpera sobre tela sobre madera; Museo Rietberg, Zúrich, Suiza
Códice Alwan 27 Icono bíblico etíope: San Jorge (siglo XX)
Occidental
El motivo de San Jorge como caballero a caballo matando al dragón aparece por primera vez en el arte occidental en la segunda mitad del siglo XIII. La tradición de mostrar el escudo de armas del santo con la cruz de San Jorge en rojo sobre blanco se desarrolla en el siglo XIV.
Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky, Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en una caja de icono estilizada en la fachada, encima de los pórticos principales, la mayólica fue realizada en 1911-1913, Moscú, Rusia.
Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en una caja de icono estilizada en la fachada, encima de los pórticos principales, la mayólica fue realizada en 1911-1913 por Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky.
San Jorge y el dragón de Zurab Tsereteli en la azotea del centro comercial Okhotny Ryad [ru] (1997) en Moscú, Rusia
Adaptaciones literarias
Edmund Spenser amplía la historia de San Jorge y el Dragón en el Libro I de La reina de las hadas , refiriéndose inicialmente al héroe como el Caballero de la Cruz Roja . William Shakespeare se refiere a San Jorge y el Dragón en Ricardo III ( Avanza nuestros estandartes, pon sobre nuestros enemigos Nuestro antiguo mundo de coraje, el bello San Jorge Inspíranos con el bazo de los dragones ardientes acto V, escena 3), Enrique V ( El juego está en marcha: sigue a tu espíritu, y ante esta carga grita '¡Dios por Harry, Inglaterra y San Jorge!' acto III, escena 1), y también en El rey Lear (acto I).
Una balada del siglo XVII rindió homenaje a la hazaña de Jorge al matar al dragón. Titulada "San Jorge y el dragón" , la balada analiza la importancia de San Jorge en relación con otros héroes de la épica y el romance, y concluye finalmente que todos los demás héroes y figuras de la épica o el romance palidecen en comparación con las hazañas de Jorge. [41]
En 1935, Stanley Holloway grabó una versión humorística del cuento titulada St. George and the Dragon (San Jorge y el dragón), escrita por Weston y Lee. En la década de 1950, Stan Freberg y Daws Butler escribieron e interpretaron St. George and the Dragon-Net (una parodia del cuento y de Dragnet ) para el programa de radio de Freberg. La grabación de la historia se convirtió en el primer álbum de comedia en vender más de un millón de copias.
Los Caballeros Eternos, que sirven como una facción antagonista recurrente en Ben 10, se revelan en la tercera serie Ben 10: Ultimate Alien como fundados por Sir George a partir de la leyenda de San Jorge y el Dragón, con la historia directamente referenciada por su nombre. El dragón con el que George luchó se representa como un demonio extradimensional que cambia de forma llamado Dagon, adorado por un culto llamado el Círculo de los Guardianes de la Llama que va a la guerra contra los Caballeros Eternos. El antagonista principal de la serie, Vilgax, aprovecha el parecido coincidente de su verdadera forma con la verdadera apariencia de Dagon para manipular al Círculo de los Guardianes de la Llama para que lo ayuden a encontrar el corazón de Dagon, que George había cortado y sellado con el Ascalon, representado aquí como una espada de origen alienígena creada por Azmuth antes de inventar el Omnitrix.
Reggio Calabria utiliza a San Jorge y al dragón en su escudo de armas desde al menos 1757, derivado de una iconografía anterior (del siglo XV) utilizada en el sello de la ciudad. San Jorge y el dragón han sido representados en el escudo de armas de Moscú desde finales del siglo XVIII, y en el escudo de armas de Georgia desde 1991 (basado en un escudo de armas introducido en 1801 para Georgia dentro del Imperio ruso ).
^ Caxton da "con su lanza", pero el texto latino da lanceam fortiter vibrans .
^ Caxton da "bestia mansa", pero el texto en latín da " mansuetissima canis (el perro más manso)".
^ El texto en latín da XX mil.
^ Según su hagiografía, San Jorge habría sido martirizado siendo virgen.
Referencias
Citas
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Enlaces externos
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Día festivo no oficial de San Jorge: San Jorge y el dragón , libro ilustrado gratuito basado en "Los siete campeones" de Richard Johnson (1596)
Pastelería y elaboración de cerveza de San Jorge Archivado el 24 de diciembre de 2012 en archive.today
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