La historiografía etíope incluye las disciplinas antigua , medieval, moderna temprana y moderna de registrar la historia de Etiopía , incluidas fuentes tanto nativas como extranjeras. Las raíces de la escritura histórica etíope se remontan al antiguo Reino de Aksum (c. 100 d.C. – c. 940). Estos primeros textos fueron escritos en la escritura etíope Ge'ez o en el alfabeto griego , e incluían una variedad de medios como manuscritos e inscripciones epigráficas en estelas y obeliscos monumentales que documentan eventos contemporáneos. La escritura de la historia se convirtió en un género establecido en la literatura etíope durante la primera dinastía salomónica (1270-1974). En este período, las historias escritas solían adoptar la forma de biografías reales y crónicas dinásticas , complementadas con literatura hagiográfica e historias universales en forma de anales . La mitología cristiana se convirtió en un eje de la historiografía etíope medieval debido a obras como la ortodoxa Kebra Nagast . Esto reforzó las tradiciones genealógicas de los gobernantes de la dinastía salomónica de Etiopía , que afirmaban que eran descendientes de Salomón , el legendario rey de Israel .
La literatura historiográfica etíope ha estado tradicionalmente dominada por la teología cristiana y la cronología de la Biblia . También hubo una influencia considerable de elementos musulmanes , paganos y extranjeros del Cuerno de África y más allá. Los lazos diplomáticos con la cristiandad se establecieron en la época romana bajo el primer rey cristiano de Etiopía, Ezana de Axum , en el siglo IV d. C., y se renovaron en la Baja Edad Media con embajadas que viajaban hacia y desde la Europa medieval . Basándose en el legado de los antiguos escritos históricos griegos y romanos sobre Etiopía, los cronistas europeos medievales intentaron describir Etiopía, su gente y su fe religiosa en conexión con el mítico Preste Juan , a quien se consideraba un aliado potencial contra las potencias islámicas . La historia de Etiopía y sus pueblos también fueron mencionados en obras de historiografía islámica medieval e incluso en enciclopedias chinas , literatura de viajes e historias oficiales .
Durante el siglo XVI y el comienzo del período moderno temprano , se hicieron alianzas militares con el Imperio portugués , llegaron los misioneros católicos jesuitas y se prolongó la guerra con enemigos islámicos , incluidos el Sultanato de Adal y el Imperio Otomano , así como con el pueblo politeísta Oromo . amenazaba la seguridad del Imperio etíope . Estos contactos y conflictos inspiraron obras de etnografía , de autores como el monje e historiador Bahrey , que se integraron en la tradición historiográfica existente y alentaron una visión más amplia en las crónicas históricas sobre el lugar de Etiopía en el mundo . Los misioneros jesuitas Pedro Páez (1564-1622) y Manuel de Almeida (1580-1646) también compusieron una historia de Etiopía, pero permaneció en forma manuscrita entre los sacerdotes jesuitas de la India portuguesa y no se publicó en Occidente hasta los tiempos modernos.
La historiografía etíope moderna fue desarrollada localmente por etíopes nativos así como por historiadores extranjeros como Hiob Ludolf . Los finales del siglo XIX y principios del XX marcaron un período en el que los métodos historiográficos occidentales se introdujeron y sintetizaron con prácticas tradicionalistas, plasmadas en obras como las de Heruy Wolde Selassie (1878-1938). Desde entonces, la disciplina ha desarrollado nuevos enfoques para estudiar el pasado de la nación y ha ofrecido críticas a algunas opiniones tradicionales dominadas por los semíticos que han prevalecido, a veces a expensas de los vínculos tradicionales de Etiopía con Oriente Medio . La historiografía marxista y los estudios africanos también han desempeñado un papel importante en el desarrollo de la disciplina. Desde el siglo XX, los historiadores han prestado mayor atención a cuestiones de clase, género y etnia. También se ha concedido más importancia a las tradiciones pertenecientes principalmente a otras poblaciones de habla afroasiática , y los análisis literarios, lingüísticos y arqueológicos están remodelando la percepción de sus roles en la sociedad histórica etíope. La historiografía del siglo XX se centró en gran medida en la crisis de Abisinia de 1935 y la Segunda Guerra Italo-Etíope , mientras que la victoria etíope sobre el Reino de Italia en la Batalla de Adwa de 1896 jugó un papel importante en la literatura historiográfica de estos dos países inmediatamente después. la Primera Guerra Italo-Etíope .
La escritura se introdujo en Etiopía ya en el siglo V a. C. con la antigua escritura árabe del sur . [2] Esta escritura semítica del sur sirvió como base para la creación de la escritura Ge'ez de Etiopía , cuya evidencia más antigua se encontró en Matara, Eritrea , y data del siglo II d.C. [2] Sin embargo, el Periplo romano del mar Eritreo del siglo I d. C. afirma que el gobernante local de Adulis podía hablar y escribir en griego . [3] Esta aceptación del helenismo también se puede encontrar en la acuñación de moneda aksumita , en la que las leyendas generalmente se escribían en griego , de manera muy similar a las monedas griegas antiguas . [3]
Las raíces de la tradición historiográfica en Etiopía se remontan al período Aksumita (c. 100 – c. 940 d.C.) y se encuentran en textos epigráficos encargados por los monarcas para relatar los hechos de su reinado y casa real. Escritos en un estilo autobiográfico, ya sea en la escritura nativa Ge'ez , en el alfabeto griego o en ambos, se conservan en estelas , tronos y obeliscos encontrados en una amplia extensión geográfica que incluye Sudán , Eritrea y Etiopía. [4] Al conmemorar al gobernante contemporáneo o a los aristócratas y miembros de élite de la sociedad, estos documentos registran diversos eventos históricos como campañas militares, misiones diplomáticas y actos de filantropía . Por ejemplo, las estelas del siglo IV erigidas por Ezana de Axum conmemoran sus logros en la batalla y la expansión del reino en el Cuerno de África , mientras que el Monumentum Adulitanum inscrito en un trono en Adulis , Eritrea, contiene descripciones de las conquistas de Kaleb de Axum. en la región del Mar Rojo durante el siglo VI, incluidas partes de la península arábiga . [5] Está claro que tales textos influyeron en la epigrafía de los gobernantes aksumitas posteriores que todavía consideraban sus territorios árabes perdidos como parte de su reino. [6]
En la historiografía romana , la historia eclesiástica de Tyrannius Rufinus , una traducción latina y extensión de la obra de Eusebio fechada alrededor de 402, ofrece un relato de la conversión cristiana de Etiopía (etiquetada como "India ulterior") por el misionero Frumentius de Tiro . [7] El texto explica que Frumentius, para completar esta tarea, fue ordenado obispo por Atanasio de Alejandría (298-373), muy probablemente después de 346 durante el tercer mandato de este último como obispo de Alejandría . [8] La misión ciertamente tuvo lugar antes de 357, cuando Atanasio fue depuesto, reemplazado por Jorge de Capadocia y obligado a huir, durante la cual escribió una carta de disculpa al emperador romano Constancio II (r. 337-361) que casualmente conservó una Carta imperial romana a la corte real de Aksum. [9] En esta carta, Constancio II se dirige a dos "tiranos" de Etiopía, Aizanas y Sazanas, que son sin duda Ezana y su hermano Saiazana, o Sazanan, un comandante militar. [10] La carta también insinúa que el gobernante de Aksum ya era un monarca cristiano. [9] De las primeras inscripciones del reinado de Ezana queda claro que alguna vez fue un politeísta , [1] que erigió estatuas de bronce, plata y oro a Ares , dios griego de la guerra . [2] Pero las inscripciones Ge'ez duales de estilo griego y sabeo en la Piedra de Ezana , que conmemoran las conquistas de Ezana del Reino de Kush (ubicado en Nubia , es decir, el moderno Sudán), mencionan su conversión al cristianismo . [1]
Cosmas Indicopleustes , un monje romano oriental del siglo VI y ex comerciante que escribió la Topografía cristiana (que describe el comercio del Océano Índico hasta China ), [11] visitó la ciudad portuaria aksumita de Adulis e incluyó relatos de testigos presenciales en su libro. [12] Copió una inscripción griega que detalla el reinado de un gobernante politeísta de Aksum de principios del siglo III que envió una flota naval a través del Mar Rojo para conquistar a los sabeos en lo que hoy es Yemen , junto con otras partes de Arabia occidental. [12] [13] Los antiguos textos sabeos de Yemen confirman que este fue el gobernante aksumita Gadara , quien hizo alianzas con los reyes sabeos, lo que llevó a un eventual control axumita sobre el oeste de Yemen que duraría hasta el gobernante himyarita Shammar Yahri'sh (rc 265 – C. 287) expulsó a los Aksumitas del suroeste de Arabia. [14] Sólo a partir de inscripciones sabeas e himyaritas conocemos los nombres de varios reyes y príncipes aksumitas después de Gadara, incluidos los monarcas `DBH y DTWNS . [15] Las inscripciones del rey Ezana mencionan tronos tallados en piedra cerca de la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión en Axum (cuyas plataformas aún existen), y Cosme describió un trono de mármol blanco y una estela en Adulis, ambos cubiertos en griego. inscripciones. [12]
Además de la epigrafía, la historiografía aksumita también incluye la tradición textual manuscrita . Algunos de los primeros manuscritos iluminados etíopes incluyen traducciones de la Biblia al ge'ez, como los Evangelios Garima que fueron escritos entre los siglos IV y VII e imitaron el estilo bizantino del arte manuscrito . [16] [17] La Colección Aksum que contiene un códice Ge'ez que proporciona cronologías de la diócesis y sedes episcopales de la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría en el Egipto romano fue compilada entre los siglos V y VII. [16] Estos textos revelan cómo los Aksumitas vieron la historia a través del estrecho lente de la cronología cristiana , pero su historiografía temprana quizás también estuvo influenciada por obras no cristianas, como las del Reino de Kush, la dinastía ptolemaica del Egipto helenístico y los judíos yemenitas del Reino Himyarita . [6]
El poder del Reino Aksumita declinó después del siglo VI debido al surgimiento de otros estados regionales en el Cuerno de África . [20] Los eruditos modernos continúan debatiendo la identidad y procedencia de la figura legendaria o semilegendaria Gudit (siglo X), una reina que tradicionalmente se cree que derrocó el Reino de Aksum. [21] La leyenda se encuentra en la crónica del siglo XIII del monje Tekle Haymanot , quien recopiló escritos históricos recopilados de varias iglesias y monasterios etíopes . [22] La crónica alega que, después de ser exiliada de Axum, se casó con un rey judío de Siria y se convirtió al judaísmo . El escritor de viajes escocés James Bruce (1730-1794) se mostró incrédulo ante la historia y creía que ella era simplemente una reina judía. [22] Carlo Conti Rossini (1872-1949) planteó la hipótesis de que ella era una etnia Sidamo de Damot , mientras que Steven Kaplan sostiene que era una invasora no cristiana y el historiador Knud Tage Andersen sostiene que era un miembro regular de la casa real Aksumita que astutamente tomó el trono. [21] Esto último está más en línea con otra leyenda que afirma que Dil Na'od , el último rey de Aksum, mantuvo aislada a su hija Mesobe Werq por temor a una profecía de que su hijo lo derrocaría, pero ella se fugó con el el noble Mara Takla Haymanot de Lasta que finalmente mató al rey Aksumita en un duelo, tomó el trono y fundó la dinastía Zagwe . [23] Este último sigue siendo uno de los períodos peor comprendidos de la historia registrada de Etiopía. [24] Lo que se sabe es que los primeros reyes Zagwe eran politeístas, eventualmente se convirtieron al cristianismo y gobernaron las Tierras Altas del norte de Etiopía , mientras que los sultanatos islámicos habitaban las Tierras Bajas costeras de Etiopía . [20]
Cuando las fuerzas de Yekuno Amlak (r. 1270-1285) derrocaron a la dinastía Zagwe en 1270, se convirtió en el primer emperador de Etiopía , estableciendo una línea de gobernantes en la dinastía salomónica que duraría hasta el siglo XX. [20] Para entonces, el idioma griego , que alguna vez fue fundamental para la traducción en la literatura etíope , había quedado marginado y mezclado con traducciones coptas y árabes . [26] Esto contribuyó a un proceso mediante el cual los historiadores etíopes medievales crearon una nueva tradición historiográfica en gran medida divorciada del antiguo corpus textual aksumita. [26] Los reyes salomónicos profesaban un vínculo directo con los reyes de Aksum y un linaje que se remontaba a Salomón y la reina de Saba en la Biblia hebrea . [27] [28] Estas tradiciones genealógicas formaron la base del Kebra Nagast , una obra fundamental de la literatura etíope y un texto en lengua ge'ez compilado originalmente en coptoárabe en algún momento entre los siglos X y XIII. [27] [28] Su forma actual data del siglo XIV, momento en el que incluía narrativas mitológicas e históricas detalladas relacionadas con Etiopía junto con discursos teológicos sobre temas del Antiguo y Nuevo Testamento . [29] De Lorenzi compara la mezcla de mitología cristiana con acontecimientos históricos del tomo con la leyenda del rey Arturo que fue muy embellecida por el clérigo galés Geoffrey de Monmouth en su crónica Historia Regum Britanniae de 1136. [30] Aunque el Kebra Nagast indica que Aunque los emperadores de Roma o Constantinopla y Etiopía descendían del rey israelita Salomón, hay un sentimiento enfáticamente antijudío expresado en varios pasajes del libro. [29]
La forma más común de historia escrita patrocinada por la corte real salomónica era la biografía de los gobernantes contemporáneos, que a menudo eran alabados por sus biógrafos junto con la dinastía salomónica. El género biográfico real se estableció durante el reinado de Amda Seyon I (r. 1314-1344), cuya biografía no sólo relata los intercambios diplomáticos y los conflictos militares con el sultanato islámico rival de Ifat , sino que también describe al gobernante etíope como el salvador cristiano de su nación. [30] La crónica titulada Las gloriosas victorias de Amda Seyon , es mucho más detallada que cualquier obra histórica etíope anterior y el historiador Richard Pankhurst la califica como una "obra maestra de la crónica histórica". [31] Los orígenes de la historia dinástica ( tarika nagast ) quizás se encuentren en la crónica biográfica de Baeda Maryam I (r. 1468-1478), que proporciona una narración de su vida y la de sus hijos y que probablemente fue escrita por el preceptor de la corte real. [30] Teshale Tibebu afirma que los historiadores de la corte etíope eran "aduladores profesionales" de sus monarcas gobernantes, similares a sus homólogos griegos bizantinos y chinos imperiales . [32] Por ejemplo, la biografía escrita de forma anónima del emperador Gelawdewos (r. 1540-1549) habla elogiosamente del gobernante, aunque en un tono elegíaco , al tiempo que intenta ubicarlo a él y a sus actos dentro de un contexto moral e histórico más amplio. [33]
También hay hagiografías de gobernantes dinásticos Zagwe anteriores compuestas durante el período salomónico. Por ejemplo, durante el reinado de Zara Yaqob (1434-1468), una crónica centrada en Gebre Mesqel Lalibela (r. 1185-1225) lo describió como un santo cristiano que realizaba milagros. Convenientemente para la legitimidad de la dinastía salomónica, la crónica afirmaba que Lalibela no deseaba que sus herederos heredaran su trono. [25]
En la historiografía griega , Heródoto (484-425 a. C.) había escrito breves descripciones de los antiguos etíopes , que también fueron mencionados en el Nuevo Testamento. [34] Aunque el Imperio Bizantino mantuvo relaciones regulares con Etiopía durante la Alta Edad Media , las primeras conquistas musulmanas del siglo VII cortaron la conexión entre Etiopía y el resto de la cristiandad . [35] Los registros de estos contactos alentaron a los europeos medievales a descubrir si Etiopía todavía era cristiana o se había convertido al Islam , una idea reforzada por la presencia de peregrinos etíopes en Tierra Santa y Jerusalén durante las Cruzadas . [36] Durante la Alta Edad Media , las conquistas mongolas de Genghis Khan (r. 1206-1227) llevaron a los europeos a especular sobre la existencia de un rey guerrero legendario y sacerdotal llamado Prester John , que se pensaba que habitaba tierras lejanas en Asia asociadas con los cristianos nestorianos y podría ayudar a derrotar a las potencias islámicas rivales. La literatura de viajes de Marco Polo y Odoric de Pordenone sobre sus viajes separados a la China de la dinastía Yuan durante los siglos XIII y XIV, respectivamente, y las búsquedas infructuosas en el sur de la India , ayudaron a disipar la noción de que el reino del Preste Juan existía en Asia. [37] Durante mucho tiempo se supuso que un tratado perdido del cartógrafo Giovanni da Carignano (1250-1329), que sólo sobrevive en una obra mucho más tardía de Giacomo Filippo Foresti (1434-1520), daba fe de una misión diplomática enviada por el emperador etíope Wedem Arad. (r. 1299-1314) a la Europa latina en 1306; [38] Sin embargo, investigaciones recientes indican que esta misión no estaba relacionada con la Etiopía salomónica. [39]
En su Libro de las Maravillas de 1324, el misionero dominicano Jordan Catala , obispo de la diócesis católica romana de Quilon a lo largo de la costa de Malabar en la India, fue el primer autor conocido en sugerir que Etiopía era la ubicación del reino del Preste Juan. [40] El comerciante florentino Antonio Bartoli visitó Etiopía desde la década de 1390 hasta aproximadamente 1402, cuando regresó a Europa con diplomáticos etíopes. [38] A esto le siguió la larga estancia de Pietro Rombuldo en Etiopía de 1404 a 1444 y los diplomáticos etíopes que asistieron al Concilio ecuménico de Florencia en 1441, donde expresaron cierta irritación con los asistentes europeos que insistieron en dirigirse a su emperador como Prester John. [41] Gracias al legado de la historiografía medieval europea, esta creencia persistió más allá de la Baja Edad Media . Por ejemplo, el misionero portugués Francisco Álvares partió hacia Etiopía en 1520 creyendo que visitaría la tierra natal del Preste Juan. [42]
Etiopía se menciona en algunas obras de historiografía islámica , normalmente en relación con la expansión del Islam . Fuentes islámicas afirman que en 615 el rey Aksumita Armah (r. 614-631) proporcionó refugio a los seguidores exiliados de Mahoma en Axum, un evento conocido como la Primera Héjira (es decir, la Migración a Abisinia ). [43] En su Historia , el erudito ibn Wadîh al-Ya'qûbî (m. 897) del califato abasí identificó Abisinia ( al-Habasha ) como situada al norte del territorio de los bereberes (somalíes), así como la tierra de los Zanj (los "Negros"). [44] El historiador mameluco-egipcio Shihab al-Umari (1300-1349) escribió que el estado histórico de Bale , vecino del Sultanato Hadiya del sur de Etiopía, era parte de una confederación islámica Zeila , aunque cayó bajo el control de los etíopes. Imperio en la década de 1330, durante el reinado de Amda Seyon I. [45] Al-Maqrizi (1364-1422), otro historiador mameluco-egipcio, escribió que el sultán Ifat Sa'ad ad-Din II (r. 1387-1415) obtuvo una aplastante victoria contra el Christian Amhara en Bale, a pesar de la superioridad numérica de este último. [46] Describió otras victorias supuestamente significativas obtenidas por el sultán Adal Jamal ad-Din II (m. 1433) en Bale y Dawaro , donde se decía que el líder musulmán había tomado suficiente botín de guerra para proporcionar a sus súbditos más pobres múltiples esclavos. [46] El historiador Ulrich Braukämper afirma que estas obras de historiografía islámica, si bien demuestran la influencia y la presencia militar del sultanato de Adal en el sur de Etiopía, tienden a enfatizar demasiado la importancia de las victorias militares que, en el mejor de los casos, condujeron a un control territorial temporal en regiones como Bale. . [47] En su Descripción de África (1555), el historiador Leo Africanus (c. 1494-1554) de Al-Andalus describió Abassia (Abisinia) como el reino del Prete Ianni (es decir, Prester John), a quien los Abassins ( abisinios) estaban sujetos. También identificó a los abassins como uno de los cinco principales grupos de población del continente junto con los africanos ( moros ), egipcios , árabes y cafri.(Cafates). [48]
Los contactos entre el Imperio etíope y la China imperial parecen haber sido muy limitados, si no en su mayoría indirectos. Hubo algunos intentos en la literatura historiográfica y enciclopédica china de describir partes de Etiopía o áreas exteriores que alguna vez controló. Zhang Xiang, un estudioso de las relaciones entre África y China , afirma que el país de Dou le descrito en el capítulo Xiyu juan (es decir, Regiones occidentales ) del Libro de Han Posterior era el de la ciudad portuaria aksumita de Adulis. [49] Fue desde esta ciudad que se envió un enviado a Luoyang , la capital de la dinastía Han de China , aproximadamente en el año 100 d.C. [49] El Nuevo Libro de Tang del siglo XI y el Wenxian Tongkao del siglo XIV describen el país de Nubia (anteriormente controlado por el Reino Aksumita) como una tierra de desiertos al sur del Imperio Bizantino que estaba infestada de malaria , donde los nativos de El territorio local de Mo-lin tenía la piel negra y consumía alimentos como los dátiles persas . [50] En su traducción al inglés de este documento, Friedrich Hirth identificó Mo-lin ( Molin ) con el reino de 'Alwa y el vecino Lao-p'o-sa con el reino de Maqurra , ambos en Nubia. [50]
El Wenxian Tongkao describe las principales religiones de Nubia , incluida la religión Da Qin (es decir, el cristianismo, particularmente el cristianismo nestoriano asociado con el Imperio Romano Oriental ) y el día de descanso que ocurre cada siete días para aquellos que siguen la fe del Da shi (es decir, el árabes musulmanes ). [50] Estos pasajes se derivan en última instancia del Jingxingji de Du Huan (siglo VIII), [51] un escritor de viajes durante la dinastía Tang china (618–907) que fue capturado por las fuerzas abasíes en la batalla de Talas en 751 . tras lo cual visitó partes de Asia occidental y el noreste de África . [49] El historiador Wolbert Smidt identificó el territorio de Molin en el Jingxingji de Du (conservado en parte por los tongdianos de Du You ) como el reino cristiano de Muqurra en Nubia. También asoció el territorio de Laobosa ( Lao-p'o-sa ) representado allí con Abisinia, convirtiéndose así en el primer texto chino que describe Etiopía. [52] [49] Cuando Du Huan abandonó la región para regresar a casa, lo hizo a través del puerto aksumita de Adulis. [49] La actividad comercial entre Etiopía y China durante la dinastía Song de esta última (960-1279) parece estar confirmada por las monedas chinas Song encontradas en la aldea medieval de Harla, cerca de Dire Dawa , Etiopía. La dinastía china Ming (1368-1644) envió diplomáticos a Etiopía, que también era frecuentada por comerciantes chinos . Aunque solo se realizó comercio privado e indirecto con países africanos durante la dinastía Qing liderada por los manchúes (1644-1911), los chinos pudieron consultar la literatura de viajes escrita en China y las historias sobre África Oriental antes de que se restablecieran las relaciones diplomáticas con los países africanos. en el siglo 19. [49]
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Durante el siglo XVI, la tradición biográfica etíope se volvió mucho más compleja, intertextual y más amplia en su visión del mundo, dada la participación directa de Etiopía en los conflictos entre los imperios otomano y portugués en la región del Mar Rojo. [53] Los anales de Dawit II (r. 1508-1540) describen la guerra defensiva que libró contra el Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (r. 1527-1543), en un formato episódico bastante diferente de la tradición crónica anterior. [54] La crónica de Gelawdewos, quizás escrita por el abad de la Iglesia Ortodoxa Etíope Enbaqom (1470-1560), es mucho más detallada que cualquier obra histórica etíope anterior. [54] Explica la alianza militar del emperador etíope con Cristóvão da Gama (1516-1542), hijo del explorador portugués Vasco da Gama , contra el Adal Sultan al-Ghazi y sus aliados otomanos, y más tarde contra el gobernador otomano de Yemen , Özdemir Pasha (m. 1560). [53]
La biografía del hermano y sucesor de Galawdewos, Menas de Etiopía (r. 1559-1563), se divide en dos partes, una dedicada a su vida antes de ascender al trono y la otra a su turbulento reinado luchando contra los rebeldes. [55] Su crónica fue completada por los biógrafos de su sucesora Sarsa Dengel (r. 1563-1597). La crónica de este último puede considerarse un ciclo épico por su prefacio que describe acontecimientos de épocas anteriores mezclado con alusiones bíblicas. [55] También describe conflictos contra la nobleza rebelde aliada con los otomanos, así como una campaña militar contra los judíos etíopes . [55]
En el siglo XVI, las obras etíopes comenzaron a discutir el profundo impacto de los pueblos extranjeros en su propia historia regional. La crónica de Gelawdewos explicó las fricciones entre la Iglesia ortodoxa etíope y los misioneros católicos de España y Portugal , tras la llegada de los jesuitas en 1555. [55] Con la persuasión de los jesuitas en su reino, el emperador Susenyos I (r. 1607– 1632) se convirtió en el único gobernante etíope en convertirse del cristianismo ortodoxo al catolicismo , quizás antes de la fecha aceptada de 1625, después de lo cual sus intentos de convertir a sus súbditos y socavar la iglesia ortodoxa llevaron a revueltas internas. [56] En 1593, el monje , historiador y etnógrafo etíope Bahrey publicó un trabajo de etnografía que proporcionaba un razonamiento para el éxito militar del pueblo politeísta Oromo que luchó contra el Imperio etíope. [55] Las historias etíopes de este período también incluyeron detalles de musulmanes extranjeros , judíos , cristianos (incluidos los de Europa occidental ), iraníes safávidas e incluso figuras del caído Imperio Bizantino . [55]
Pedro Páez (1564-1622), un jesuita español de la corte de Susenyos I, tradujo partes de las crónicas de los emperadores etíopes que se remontaban al reinado de Amda Seyon I en el siglo XIV d.C., así como al reinado del rey Kaleb de Aksum en el siglo VI d.C. [57] Algunos de estos fragmentos fueron preservados en la Historia de Etiopía por el jesuita portugués Manuel de Almeida (1580-1646), [58] pero el manuscrito original de Páez fue reescrito en gran medida para eliminar pasajes polémicos contra la orden dominicana rival . [59] Páez también tradujo un capítulo de una hagiografía etíope que cubría la vida y obra del gobernante del siglo XIII Gebre Mesqel Lalibela. [60] La Historia de Etiopía , que llegó a Goa , India, a finales de 1624, no se publicó en Europa hasta la era moderna y permaneció en circulación sólo entre los miembros de la Compañía de Jesús en la India portuguesa , aunque el mapa de Almeida de Etiopía fue publicada por Baltasar Teles en 1660. [61] Tras la abdicación de Susenyos I, su hijo y sucesor Fasilides (r. 1632-1667) hizo expulsar a los jesuitas de Etiopía. [43]
Al menos ya en el reinado de Susenyos I, la corte real etíope empleaba a un historiador oficial de la corte conocido como sahafe te'ezaz , que normalmente también era un erudito de alto rango dentro de la Iglesia ortodoxa etíope. [62] Susenyos I hizo que su confesor Meherka Dengel y su consejero Takla Sellase (muerto en 1638), apodado "Tino", compusieran su biografía. [63] Se escribieron biografías para los emperadores Yohannes I (r. 1667-1682), Iyasu I (1682-1706) y Bakaffa (r. 1721-1730), este último empleó a cuatro historiadores de la corte distintos: Sinoda, Demetros, Ass. y Hawaryat Krestos. [63] Los reinados de los emperadores Iyasu II (r. 1730-1755) e Iyoas I (r. 1755-1769) se incluyeron en las historias dinásticas generales, mientras que la última biografía real conocida en formato de crónica antes del siglo XIX se escribió. por el erudito de la iglesia Gabru y cubrió el primer reinado de Tekle Giyorgis I (r. 1779-1784), y el texto terminó abruptamente justo antes de su deposición . [63]
El período caótico conocido como la Era de los Príncipes ( Zemene Mesafint ), de mediados del siglo XVIII a mediados del XIX, fue testigo de fragmentación política, guerra civil, pérdida de la autoridad central y, como resultado de todo ello, un alejamiento total del poder. biografía real en favor de historias dinásticas. [63] Un nuevo género de historia dinástica, conocido como "Crónica Breve" según Lorenzi, fue establecido por un erudito de la iglesia llamado Takla Haymanot, cuyo trabajo combinaba la historia universal con la historia dinástica salomónica. [63] El género historiográfico de la "Crónica breve" continuó hasta bien entrado el siglo XX. [63] Ge'ez se convirtió en una lengua extinta en el siglo XVII, pero no fue hasta el reinado de Tewodros II (r. 1855-1868) que se escribieron crónicas reales en la lengua vernácula semítica amárico . [64]
Otro género de escritura histórica producido durante la Era de los Príncipes fue el conciso anal etíope conocido como ya'alam tarik . [65] Estas obras intentaron enumerar los principales acontecimientos mundiales desde la época del Génesis bíblico hasta su época actual en una historia universal. [65] Por ejemplo, la obra traducida de Juan de Nikiû que explica la historia humana hasta la conquista musulmana de Egipto en 642 se convirtió en un texto canónico en la historiografía etíope. [65] También hay listas cronológicas y genealógicas de gobernantes y patriarcas de la Iglesia Ortodoxa que incluyen algunos elementos de narrativa histórica. [sesenta y cinco]
En la era moderna se han compilado varias biografías de emperadores etíopes. En 1975, el historiador educado en Oxford Zewde Gebre-Sellassie (1926-2008) publicó una biografía sobre el emperador Yohannes II (r. 1699-1769), con quien tenía un parentesco lejano. [66] En 1973 y 1974, el emperador Haile Selassie (r. 1930-1974) publicó su autobiografía Mi vida y el progreso de Etiopía ; en 1976 fue traducido del amárico al inglés y anotado por Edward Ullendorff en una publicación de Oxford University Press . [67] Hanna Rubinkowska sostiene que el emperador Selassie fue un defensor activo de la "manipulación historiográfica", especialmente cuando se trataba de ocultar materiales históricos que aparentemente cuestionaban o contradecían la propaganda dinástica y la historia oficial . [68] Por ejemplo, eliminó ciertas crónicas y obras históricas del ojo público y las colocó en su biblioteca privada, como la crónica biográfica de aleqa Gabra Igziabiher Elyas (1892-1969) que cubre los reinados de los predecesores de Selassie, Lij Iyasu (r. 1913-1916), un converso tardío al Islam , y la emperatriz Zewditu (r. 1916-1930). [69] [70] Este último trabajo fue editado, traducido al inglés y reeditado por Rudolf K. Molvaer en 1994. [71] [72]
Edward Ullendorff consideró al orientalista alemán Hiob Ludolf (1624-1704) el fundador de los estudios etíopes en Europa, gracias a sus esfuerzos por documentar la historia de Etiopía y la lengua ge'ez, así como el amárico. [75] [76] El monje etíope Abba Gorgoryos (1595-1658), mientras presionaba a Propaganda Fide en Roma para convertirse en obispo de Etiopía tras su conversión católica y la expulsión de los jesuitas por el emperador etíope Fasilides , colaboró con Ludolf, quien en realidad nunca visitó Etiopía y le proporcionó información crítica para componer su Historia Aethiopica y sus Comentarios . [77] [78] El clérigo portugués etíope António d'Andrade (1610-1670) los ayudó como traductor, [79] ya que Abba Gorgoryos no hablaba con fluidez ni latín ni italiano. [80] Después de Ludolf, el escritor de viajes escocés del siglo XVIII James Bruce, que visitó Etiopía, y el orientalista alemán August Dillmann (1823-1894) también son considerados pioneros en el campo de los primeros estudios etíopes. [78] [81] Después de pasar un tiempo en la corte real etíope, Bruce fue el primero en recopilar y depositar sistemáticamente documentos históricos etíopes en bibliotecas de Europa, además de componer una historia de Etiopía basada en fuentes nativas etíopes. [82] Dillmann catalogó una variedad de manuscritos etíopes, incluidas crónicas históricas, y en 1865 publicó el Lexicon Linguae Aethiopicae , el primer léxico de este tipo publicado sobre lenguas de Etiopía desde el trabajo de Ludolf. [83]
Historiadores etíopes como Taddesse Tamrat (1935-2013) y Sergew Hable Sellassie han argumentado que los estudios etíopes modernos fueron una invención del siglo XVII y se originaron en Europa. [80] Tamrat consideró la Storia d'Etiopia de 1928 de Carlo Conti Rossini como una obra innovadora en los estudios etíopes. [80] El filósofo Messay Kebede también reconoció las contribuciones genuinas de los eruditos occidentales a la comprensión del pasado de Etiopía. [84] [85] Pero también criticó el sesgo científico e institucional percibido que, según él, era omnipresente en las historiografías sobre Etiopía realizadas por etíopes, africanos y occidentales. [86] Específicamente, Kebede se ofendió por la traducción de EA Wallis Budge del Kebra Nagast , argumentando que Budge había asignado un origen del sur de Arabia a la Reina de Saba, aunque el propio Kebra Nagast no indicaba tal procedencia para este gobernante legendario. Según Kebede, la ascendencia del sur de Arabia fue contradicha por exégetas bíblicos y testimonios de historiadores antiguos, que en cambio indicaron que la reina era de origen africano. [87] Además, reprendió a Budge y Ullendorff por su postulado de que la civilización Aksumita fue fundada por inmigrantes semíticos del sur de Arabia. Kebede argumentó que hay poca diferencia física entre las poblaciones de habla semítica en Etiopía y los grupos vecinos de habla cusita para validar la noción de que los primeros grupos eran esencialmente descendientes de colonos del sur de Arabia, con un origen ancestral separado de otras poblaciones locales de habla afroasiática. . También observó que estas poblaciones de habla afroasiática eran heterogéneas, se habían cruzado entre sí y también habían asimilado elementos extraños tanto de extracción incierta como de origen negroide. [88]
Durante finales del siglo XIX y principios del XX, la historiografía vernácula etíope estuvo más influenciada por los métodos historiográficos occidentales , pero De Lorenzi sostiene que estos fueron " indigenizados " para adaptarse a las sensibilidades culturales de los historiadores tradicionalistas. [89] Gabra Heywat Baykadan, un historiador e intelectual reformista educado en el extranjero durante el reinado de Menelik II (r. 1889-1913), [90] fue único entre sus pares por romper casi por completo con el enfoque tradicionalista para escribir historia vernácula y Adoptando sistemáticamente métodos teóricos occidentales . [91] Heruy Wolde Selassie (1878-1938), blattengeta y ministro de Asuntos Exteriores de Etiopía , utilizó la erudición inglesa y adoptó nominalmente métodos occidentales modernos para escribir historia vernácula, pero era un historiador firmemente tradicionalista. [89] Sus obras innovadoras incluyen un diccionario histórico de 1922 que ofrecía un estudio prosopográfico de las figuras históricas y notables contemporáneas de Etiopía, una historia de las relaciones exteriores etíopes, literatura de viajes historiográfica y un tratado histórico tradicionalista que combina historias narrativas de las dinastías Zagwe y Salomónica con otras partes sobre la historia de la iglesia y biografías de líderes de la iglesia. [92] Selassie también puede haber sido el autor de una lista de monarcas de Etiopía escrita en 1922 que tomó sus nombres e información de listas de reyes nativos etíopes (de manuscritos y tradición oral) y textos europeos que escribieron sobre Etiopía en la historia antigua y leyendas [93] Debido a que el término Etiopía se usaba a menudo en la antigüedad, así como en algunas traducciones de la Biblia , para referirse a la antigua Nubia , la lista de reyes incorpora a los monarcas que gobernaron el reino de Kush y a los faraones egipcios que gobernaron o interactuaron con Nubia en alguna manera significativa. [94] La lista de reyes incluye además figuras etíopes mencionadas en la Biblia y la mitología griega .
Takla Sadeq Makuriya (1913-2000), historiador y ex director de la Biblioteca y Archivos Nacionales de Etiopía , escribió varias obras en amárico y en idiomas extranjeros, incluida una serie de cuatro volúmenes en amárico sobre la historia de Etiopía desde la antigüedad. hasta el reinado de Selassie, publicado en la década de 1950. [95] Durante la década de 1980 publicó un tomo de tres volúmenes que explora los reinados de los gobernantes etíopes del siglo XIX y el tema de la unidad nacional . [95] También produjo dos capítulos en inglés sobre la historia del Cuerno de África para la Historia General de África de la UNESCO y varias obras en francés sobre la historia de la iglesia y las genealogías reales de Etiopía. [96] Algunos volúmenes de su estudio vernáculo sobre la historia general de Etiopía han sido editados y distribuidos como libros de texto escolares en las aulas etíopes por el Ministerio de Educación . [97] Kebede Michael (1916-1998), dramaturgo, historiador, editor y director de arqueología de la Biblioteca Nacional, escribió obras de historia mundial , historias de la civilización occidental e historias de Etiopía que, a diferencia de sus obras anteriores, formó el foco central de su historia mundial de 1955 escrita en amárico. [98]
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La victoria decisiva del Imperio etíope sobre el Reino de Italia en la batalla de Adwa de 1896 , durante la Primera Guerra Italo-Etíope , tuvo un profundo impacto en la historiografía de Italia y Etiopía. [99] No pasó desapercibido para la memoria colectiva de los italianos, ya que la captura italiana de Adwa , región de Tigray , Etiopía en 1935, durante la Segunda Guerra Italo-Etíope , fue aclamada como un acto que vengó su humillación y derrota anteriores. [100] La historiografía sobre Etiopía durante gran parte del siglo XX se centró principalmente en esta segunda invasión y la crisis abisinia que la precedió, en la que se describió a Etiopía como relegada al papel de un peón en la diplomacia europea. [101] El cortesano etíope (es decir, blatta ) e historiador Marse Hazan Walda Qirqos (1899-1978) recibió el encargo del régimen de Selassie de compilar una historia documental de la ocupación italiana titulada Una breve historia de los cinco años de penurias , compuesta al mismo tiempo que la presentación de pruebas históricas a la Comisión de Crímenes de Guerra de las Naciones Unidas sobre los crímenes de guerra de la Italia fascista . [102] En coautoría con Berhanu Denque, esta obra fue una de las primeras historias vernáculas amáricas que cubrió el período colonial italiano, documentando artículos periodísticos y piezas de propaganda contemporáneos, eventos como la caída de Addis Abeba en 1936 y la reconquista británico-etíope de 1941. el país y discursos de figuras clave como el emperador Selassie y Rodolfo Graziani (1882-1955), virrey del África Oriental Italiana . [103]
Los historiadores modernos han adoptado nuevos enfoques para analizar la historiografía etíope tanto tradicional como moderna. Por ejemplo, Donald Crummey (1941-2013) [104] investigó casos de la historiografía etíope relacionados con la clase, la etnia y el género. [105] También criticó los enfoques anteriores de Sylvia Pankhurst (1882-1960) y Richard Pankhurst (1927-2017), quienes se centraron principalmente en la clase dominante etíope mientras ignoraban a los pueblos marginados y los grupos minoritarios en las obras históricas etíopes. [105] Tras la Revolución Etíope de 1974 y el derrocamiento de la dinastía salomónica con la deposición de Haile Selassie, el materialismo histórico de la historiografía marxista llegó a dominar el panorama académico y la comprensión de la historia del noreste de África . [106] En su artículo de 2001 Mujeres en la historia etíope: una revisión bibliográfica , Belete Bizuneh señala que el impacto de la historia social en la historiografía africana en el siglo XX generó un enfoque sin precedentes sobre los roles de las mujeres y el género en las sociedades históricas, pero que los etíopes La historiografía parece haber quedado fuera de la órbita de estas tendencias historiográficas. [107]
Apoyándose en las obras escritas de autores cristianos y musulmanes, en las tradiciones orales y en los métodos modernos de antropología, arqueología y lingüística, Mohammed Hassen , profesor asociado de Historia en la Universidad Estatal de Georgia, [108] afirma que los oromo , en gran medida no cristianos, La gente ha interactuado y vivido entre los cristianos amhara de habla semítica desde al menos el siglo XIV, no desde el siglo XVI, como se acepta comúnmente en la historiografía etíope tradicional y reciente. [109] Su trabajo también enfatiza la necesidad de Etiopía de integrar adecuadamente a su población Oromo y el hecho de que los Oromo de habla cusita , a pesar de su reputación tradicional como invasores, participaron significativamente en el mantenimiento de las instituciones culturales, políticas y militares del estado cristiano. [110]
En su reseña de 1992 de La búsqueda (1964), de Naguib Mahfouz , el erudito etíope Mulugeta Gudeta observó que las sociedades etíope y egipcia guardaban sorprendentes semejanzas históricas. [111] Según Hageo Erlich , estos paralelos culminaron en el establecimiento de la oficina eclesiástica egipcia abun , que ejemplificó la conexión tradicional de Etiopía con Egipto y el Medio Oriente . [112] A principios del siglo XX, los nacionalistas egipcios también propusieron la idea de formar una Unidad del Valle del Nilo , una unión territorial que incluiría a Etiopía. Este objetivo disminuyó gradualmente debido a la tensión política sobre el control de las aguas del Nilo . [113] En consecuencia, después de la década de 1950, los académicos egipcios adoptaron un enfoque más distante, si no apático, de los asuntos y estudios académicos etíopes. [114] Por ejemplo, a la Quinta Conferencia del Nilo de 2002, celebrada en Addis Abeba en 1997, asistieron cientos de académicos y funcionarios, entre los cuales se encontraban 163 etíopes y 16 egipcios. [112] Por el contrario, no hubo asistentes egipcios a la Decimocuarta Conferencia Internacional de Estudios Etíopes celebrada posteriormente en Addis Abeba en 2000, similar a todas las conferencias anteriores del ICES desde la década de 1960. [114]
Erlich sostiene que, en deferencia a su formación como africanistas , los etíopes nativos y extranjeros de la generación posterior a 1950 se centraron más en cuestiones historiográficas relacionadas con el lugar de Etiopía dentro del continente africano. [114] Esta tendencia tuvo el efecto de marginar los vínculos tradicionales de Etiopía con Oriente Medio en las obras historiográficas. [114] En la retrospectiva de Bahru Zewde sobre la historiografía etíope publicada en 2000, destacó la antigua tradición historiográfica de Etiopía, observando que data de al menos el siglo XIV y distingue el territorio de la mayoría de las otras áreas de África. [115] También notó un cambio en el énfasis en los estudios etíopes, alejándose de la fijación tradicional del campo en los grupos de habla semítica del norte de Etiopía, con un enfoque cada vez mayor en las otras comunidades de habla afroasiática del territorio. Zewde sugirió que este desarrollo fue posible gracias a un mayor uso crítico de las tradiciones orales. [116] No ofreció ningún estudio sobre el papel de Etiopía en los estudios de Oriente Medio y no hizo ninguna mención de las relaciones históricas entre Egipto y Etiopía . [117] Zewde también observó que los estudios historiográficos en África se centraron en métodos y escuelas que se desarrollaron principalmente en Nigeria y Tanzania , y concluyó que "la integración de la historiografía etíope en la corriente principal africana, una preocupación perenne, todavía está lejos de lograrse". en un grado satisfactorio." [117]