Baruch ( de ) Spinoza [b] (24 de noviembre de 1632 - 21 de febrero de 1677), también conocido con su seudónimo latinizado Benedictus de Spinoza , fue un filósofo de origen judío portugués . Como precursor del Siglo de las Luces , Spinoza influyó significativamente en la crítica bíblica moderna, el racionalismo del siglo XVII y la cultura intelectual holandesa, estableciéndose como uno de los filósofos más importantes y radicales del período moderno temprano . [15] Influenciado por el estoicismo , Thomas Hobbes , René Descartes , [16] y cristianos heterodoxos , Spinoza fue un destacado filósofo del Siglo de Oro holandés . [17]
Spinoza nació en Ámsterdam en una familia marrano que huyó de Portugal hacia la más tolerante República Holandesa . Recibió una educación judía tradicional, aprendió hebreo y estudió textos sagrados dentro de la comunidad judía portuguesa, donde su padre era un destacado comerciante. Cuando era joven, Spinoza desafió la autoridad rabínica y cuestionó las doctrinas judías, lo que llevó a su expulsión permanente de la comunidad judía en 1656. Después de su excomunión, se distanció de todas las afiliaciones religiosas y se dedicó a la investigación filosófica y al pulido de lentes. Spinoza atrajo a un dedicado círculo de seguidores que se reunieron para discutir sus escritos y se unieron a él en la búsqueda intelectual de la verdad.
Spinoza publicó poco para evitar persecuciones y prohibiciones de sus libros. En su Tractatus Theologico-Politicus , descrito por Steven Nadler como "uno de los libros más importantes del pensamiento occidental", Spinoza cuestionó el origen divino de la Biblia hebrea y la naturaleza de Dios al tiempo que argumentaba que la autoridad eclesiástica no debería tener ningún papel en una sociedad secular. , Estado democrático. [18] [19] La ética aboga por una visión panteísta de Dios y explora el lugar de la libertad humana en un mundo desprovisto de amarres teológicos, cosmológicos y políticos. [20] Rechazando el mesianismo y el énfasis en la vida después de la muerte, Spinoza enfatizó apreciar y valorar la vida para nosotros y los demás. Al defender la libertad individual en sus dimensiones moral, psicológica y metafísica, Spinoza ayudó a establecer el género de escritura política llamado teología secular . [21]
La filosofía de Spinoza abarca casi todas las áreas del discurso filosófico, incluida la metafísica , la epistemología , la filosofía política , la ética , la filosofía de la mente y la filosofía de la ciencia . Sus amigos publicaron póstumamente sus obras, cautivando a los filósofos durante los dos siglos siguientes. Celebrado como uno de los pensadores más originales e influyentes del siglo XVII, Rebecca Goldstein lo apodó "el judío renegado que nos dio la modernidad". [22]
Los antepasados de Spinoza, seguidores del criptojudaísmo , enfrentaron persecución durante la Inquisición portuguesa , soportando torturas y exhibiciones públicas de humillación. En 1597, la familia de su abuelo paterno dejó Vidigueira para Nantes y vivió exteriormente como cristianos nuevos , [24] finalmente transfiriéndose a Holanda por una razón desconocida. [25] Sus antepasados maternos fueron una importante familia comercial de Oporto , [26] y su abuelo materno fue un destacado comerciante que oscilaba entre el judaísmo y el cristianismo. [27] Spinoza fue criado por su abuela entre los seis y los nueve años y probablemente aprendió mucho sobre su historia familiar de ella. [28]
El padre de Spinoza, Michael, era un comerciante rico y destacado de Ámsterdam con un negocio de amplio alcance geográfico. [29] En 1649, fue elegido para servir como funcionario administrativo de la recientemente unida congregación Talmud Torá . [30] Se casó con su prima Rachael d'Espinosa, hija de su tío Abraham d'Espinosa, quien también era un líder comunitario y socio comercial de Michael. [31] Casarse con primos era común en la comunidad judía portuguesa en ese entonces, lo que le dio a Michael acceso a la red comercial y al capital de su suegro. [32] Los hijos de Raquel murieron en la infancia y ella murió en 1627. [33] [32]
Tras la muerte de Rachel, Michael se casó con Hannah Deborah, con quien tuvo cinco hijos. Su segunda esposa aportó una dote al matrimonio que fue absorbida por el capital comercial de Michael en lugar de reservarse para sus hijos, lo que pudo haber causado rencor entre Spinoza y su padre. [34] La familia vivía en la isla artificial en el lado sur del río Amstel, conocida como Vlooienburg , en la quinta casa a lo largo del canal Houtgracht . [23] El barrio judío no fue dividido formalmente. La familia vivía cerca de la sinagoga Bet Ya'acov, y cerca había cristianos, incluido el artista Rembrandt . [35] Miriam fue su primer hijo, seguido por Isaac, quien se esperaba que asumiera el cargo de cabeza de familia y de la empresa comercial, pero murió en 1649. [34] Baruch Espinosa, el tercer hijo, nació el 24 de noviembre de 1632 y se llamó según la tradición de su abuelo materno. [9]
El hermano menor de Spinoza, Gabriel, nació en 1634, seguido de otra hermana, Rebeca. Miriam se casó con Samuel de Cáceres pero murió poco después de dar a luz. Según la práctica judía, Samuel tuvo que casarse con su ex cuñada Rebecca. [36] Tras la muerte de su hermano, el lugar de Spinoza como cabeza de familia y su negocio significó que las ambiciones académicas fueran dejadas de lado. [29] La madre de Spinoza, Hannah Deborah, murió cuando Spinoza tenía seis años. La tercera esposa de Michael, Esther, crió a Spinoza desde los nueve años; carecía de conocimientos judíos formales debido a que creció como cristiana nueva y solo hablaba portugués en casa. El matrimonio no tuvo hijos. [37] La hermana de Spinoza, Rebecca, su hermano Gabriel y su sobrino finalmente emigraron a Curazao , y el resto de la familia se unió a ellos después de la muerte de Spinoza. [36]
A través de su madre, Spinoza estaba relacionado con el filósofo Uriel da Costa , quien suscitó controversia en la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam. [38] Da Costa cuestionó las creencias tradicionales cristianas y judías, afirmando que, por ejemplo, sus orígenes se basaban en invenciones humanas en lugar de en la revelación de Dios. Sus enfrentamientos con el establishment religioso llevaron a su excomunión dos veces por parte de las autoridades rabínicas, que le impusieron humillación y exclusión social. [39] En 1639, como parte de un acuerdo para ser readmitido, da Costa tuvo que postrarse para que los fieles pasaran por encima de él. Murió en 1640 y, según se informa, se suicidó. [40]
Durante su infancia, Spinoza probablemente desconocía su conexión familiar con Uriel da Costa; aun así, cuando era adolescente, ciertamente escuchó discusiones sobre él. [41] Steven Nadler explica que, aunque da Costa murió cuando Spinoza tenía ocho años, sus ideas dieron forma al desarrollo intelectual de Spinoza. Las comunidades judías de Ámsterdam recordaron y discutieron durante mucho tiempo el escepticismo de da Costa sobre la religión organizada, la negación de la inmortalidad del alma y la idea de que Moisés no escribió la Torá, lo que influyó en el viaje intelectual de Spinoza. [42]
Spinoza asistió a la escuela Talmud Torá contigua a la sinagoga Bet Ya'acov, a unas puertas de su casa, dirigida por el rabino principal Saúl Levi Morteira . [43] [44] Instruidos en español, el idioma de aprendizaje y literatura, los estudiantes de la escuela primaria aprendieron a leer el libro de oraciones y la Torá en hebreo, traducir la sección semanal al español y estudiar el comentario de Rashi . [45] El nombre de Spinoza no aparece en el registro después de los catorce años, y probablemente nunca estudió con rabinos como Manasés ben Israel y Morteira. Es posible que Spinoza comenzara a trabajar alrededor de los catorce años y es casi seguro que fue necesario en el negocio de su padre después de la muerte de su hermano en 1649. [46]
Durante la Primera Guerra Anglo-Holandesa , gran parte de los barcos y cargamentos de la firma Spinoza fueron capturados por barcos ingleses , lo que afectó gravemente a la viabilidad financiera de la firma. La empresa estaba endeudada al final de la guerra en 1654 debido a que los ingleses interceptaron sus viajes mercantes, lo que provocó su declive. [47] [48] El padre de Spinoza murió en 1654, lo que lo convirtió en el cabeza de familia, responsable de organizar y dirigir los rituales de duelo judíos y en una sociedad comercial con su hermano de su empresa heredada. [49] Como el padre de Spinoza tuvo mala salud durante algunos años antes de su muerte, estuvo significativamente involucrado en el negocio, poniendo en suspenso su curiosidad intelectual. [50] Hasta 1656, continuó apoyando financieramente a la sinagoga y asistiendo a los servicios de conformidad con las convenciones y prácticas de la sinagoga. [51] En 1655, la riqueza de la familia se había evaporado y el negocio efectivamente terminó. [50]
En marzo de 1656, Spinoza acudió a las autoridades de la ciudad en busca de protección contra las deudas de la comunidad judía portuguesa. Para liberarse de la responsabilidad de pagar las deudas contraídas con su difunto padre, Spinoza apeló a la ciudad para que lo declarara huérfano; [52] al ser menor de edad, no comprender el endeudamiento de su padre le quitaría la obligación de pagar sus deudas y renunciaría retrospectivamente a su herencia. [53] Aunque fue liberado de todas las deudas y legalmente tenía razón, su reputación como comerciante quedó permanentemente dañada, además de violar una regulación de la sinagoga de que los asuntos comerciales deben ser arbitrados dentro de la comunidad. [54] [52]
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Ámsterdam era tolerante con la diversidad religiosa siempre que se practicara discretamente. La comunidad estaba preocupada por proteger su reputación y no asociarse con Spinoza por temor a que sus controvertidas opiniones sirvieran de base para una posible persecución o expulsión. [55] Spinoza no rompió abiertamente con las autoridades judías hasta que su padre murió en 1654, cuando se volvió público y desafiante, como resultado de largos y estresantes enfrentamientos religiosos, financieros y legales que involucraron su negocio y su sinagoga, como cuando Spinoza violó las regulaciones de la sinagoga al acudir a las autoridades de la ciudad en lugar de resolver sus disputas dentro de la comunidad para liberarse del pago de la deuda de su padre. [52]
El 27 de julio de 1656, los líderes de la comunidad del Talmud Torá, entre los que se encontraba Aboab de Fonseca , [56] emitieron una orden judicial contra Spinoza, de 23 años. [57] [58] La censura de Spinoza fue la más dura jamás pronunciada en la comunidad y tuvo un tremendo impacto emocional y espiritual. [59] No se indica el motivo exacto de la expulsión de Spinoza, sólo se hace referencia a sus "abominables herejías", "hechos monstruosos" y al testimonio de testigos "en presencia de dicho Espinoza". [60] Aunque las autoridades municipales de Amsterdam no estuvieron directamente involucradas en la censura de Spinoza, el ayuntamiento ordenó expresamente a la comunidad judía portuguesa regular su conducta y garantizar que la comunidad mantuviera la estricta observancia de la ley judía. [61] Otra evidencia indica una preocupación por molestar a las autoridades civiles, como las prohibiciones de la sinagoga de celebrar bodas públicas, procesiones fúnebres y discutir asuntos religiosos con cristianos, no sea que tal actividad pueda "perturbar la libertad que disfrutamos". [62]
Antes de la expulsión, Spinoza no había publicado nada ni escrito un tratado; Steven Nadler afirma que si Spinoza estaba expresando sus críticas al judaísmo que luego aparecieron a través de sus obras filosóficas, como la Parte I de Ética , entonces no puede sorprender que fuera severamente castigado. [63] [64] A diferencia de la mayoría de las censuras emitidas por la congregación de Amsterdam, nunca fue rescindida ya que la censura no condujo al arrepentimiento. Después de la censura, Spinoza pudo haber escrito una Apología en español defendiendo sus puntos de vista, pero ahora está perdida. [65] La expulsión de Spinoza no lo llevó a convertirse al cristianismo ni a pertenecer a una religión o secta confesional. [66] Entre 1656 y 1661, Spinoza encontró alojamiento en otros lugares de Amsterdam y Leiden, manteniéndose con la enseñanza mientras aprendía a pulir lentes y construir microscopios y telescopios. [67] Spinoza no mantuvo un sentido de identidad judía; Sostuvo que sin adherencia a la ley judía, el pueblo judío carecía de una fuente sustentadora de diferencia e identidad, lo que hacía incoherente la noción de un judío secular. [68]
En algún momento entre 1654 y 1657, Spinoza comenzó a estudiar latín con el radical político Franciscus van den Enden , un ex jesuita y ateo, quien probablemente introdujo a Spinoza en la filosofía escolástica y moderna, incluido Descartes, quien tuvo una influencia dominante en la filosofía de Spinoza. [69] Mientras se alojaba con Van den Enden, Spinoza estudió en su escuela, donde aprendió las artes y las ciencias y probablemente enseñó a otros. [70] [71] Muchos de sus amigos eran librepensadores secularizados o pertenecían a grupos cristianos disidentes que rechazaban la autoridad de las iglesias establecidas y los dogmas tradicionales. [72] [73] Spinoza conocía a miembros de los Colegiantes , un grupo de menonitas descontentos y otras sectas reformadas disidentes que evitaban la teología oficial y debieron haber jugado algún papel en el desarrollo de puntos de vista de Spinoza sobre la religión y lo dirigieron a Van Enden. [74] Jonathan Israel conjetura que otra posible figura influyente fue el traductor ateo Jan Hendriksz Glazemaker , un colaborador del amigo y editor de Spinoza, Rieuwertsz, quien no podría haber sido mentor de Spinoza, pero estaba en una posición única para presentarle la filosofía, las matemáticas y la lente cartesianas. molienda. [75]
Después de aprender latín con Van Enden, Spinoza estudió en la Universidad de Leiden alrededor de 1658, [76] donde asistió a clases de filosofía cartesiana. [c] Entre 1656 y 1661, los principales interlocutores de Spinoza que formaron su círculo y desempeñaron un papel formativo en la vida de Spinoza fueron Van den Enden, Pieter Balling, Jarig Jelles, Lodewijk Meyer , Johannes Bouwmeester y Adriaan Koerbagh . [78] Los seguidores de Spinoza, o secta filosófica, [79] examinaron las proposiciones de la Ética mientras estaba en borrador y el segundo texto de Spinoza, Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar . [80] Aunque algunas personas prominentes en Amsterdam discutieron las enseñanzas del grupo reservado pero marginal, fue principalmente un campo de prueba para que la filosofía de Spinoza extendiera su desafío al status quo. [81] Su reputación pública en Amsterdam era negativa, y Ole Borch los menospreciaba como "ateos". [82] A lo largo de su vida, el enfoque general de Spinoza fue evitar batallas intelectuales, enfrentamientos y controversias públicas, viéndolas como un desperdicio de energía que no tenía ningún propósito real. [83]
En 1660 o 1661, Spinoza se mudó de Ámsterdam a Rijnsburg , lo que le permitió un retiro tranquilo en el campo y acceso a la ciudad universitaria de Leiden, donde todavía tenía muchos amigos. [84] Por esta época, escribió su Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar , que nunca publicó durante su vida, pensando que enfurecería a los teólogos, sínodos y magistrados de la ciudad. [85] [86] El Tratado Breve , un texto largamente olvidado que sólo sobrevivió en traducción holandesa, fue publicado por primera vez por Johannes van Vloten en 1862. [80] Mientras se alojaba con Herman Homan en Rijnsburg, Spinoza produjo lentes e instrumentos para apoyar por sí mismo y por interés científico. [87] Comenzó a trabajar en su Ética y principios de filosofía de Descartes , que completó en dos semanas, comunicando e interpretando los argumentos de Descartes y probando el agua para sus ideas metafísicas y éticas. Las explicaciones de Spinoza sobre los elementos esenciales del sistema cartesiano ayudaron a muchas personas interesadas a estudiar el sistema, mejorando su reputación filosófica. Esta obra fue publicada en 1663 y fue una de las dos obras publicadas en vida bajo su nombre. [88] Spinoza llevó un estilo de vida modesto y frugal, obteniendo ingresos puliendo lentes y fabricando telescopios y microscopios. [89] También confió en las generosas contribuciones de sus amigos para mantenerse. [90]
En 1663, Spinoza se mudó a Voorburg por motivos desconocidos. Continuó trabajando en Ética y mantuvo correspondencia con científicos y filósofos de toda Europa. En 1665, [91] comenzó a escribir el Tratado Teológico-Político , que aborda cuestiones teológicas y políticas como la interpretación de las Escrituras, los orígenes del Estado y los límites de la autoridad política y religiosa, al tiempo que defiende un Estado secular y democrático. . [92] [19] Antes de la publicación del Tratado Teológico-Político , el amigo de Spinoza, Adriaan Koerbagh, publicó un libro que criticaba la religión organizada, negaba la autoría divina de la Biblia y afirmaba que los milagros eran imposibles, ideas similares a las de Spinoza. [93] Su trabajo atrajo la atención de las autoridades, lo que llevó a su encarcelamiento y eventual muerte en prisión. Anticipándose a la reacción a sus ideas, Spinoza publicó su tratado en 1670 con un editor falso y un lugar de publicación ficticio. [94] El trabajo no permaneció anónimo por mucho tiempo. [95] Samuel Maresius atacó personalmente a Spinoza, mientras que Thomas Hobbes y Johannes Bredenburg criticaron su concepción de Dios y vieron el libro como peligroso y subversivo. [96] La obra de Spinoza era más segura que la de Koerbagh porque estaba escrita en latín, un idioma no ampliamente comprendido por el público en general, y Spinoza prohibió explícitamente su traducción. [97] Las autoridades seculares variaron al hacer cumplir las órdenes de la Iglesia Reformada de Amsterdam de prohibir la distribución del libro blasfemo. [98]
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En 1670, Spinoza se trasladó a La Haya para tener un acceso más fácil a la vida intelectual de la ciudad y estar más cerca de sus amigos y seguidores. [99] A medida que se hizo más famoso, Spinoza pasó tiempo recibiendo visitas y respondiendo cartas. Regresó al manuscrito de Ética , reelaboró la tercera parte en las partes cuarta y quinta, y compuso una gramática hebrea para una interpretación adecuada de las Escrituras y para aclarar confusiones y problemas al estudiar la Biblia, con la primera parte presentando la etimología, el alfabeto y los principios. que rigen sustantivos, verbos y más. La segunda parte, inacabada antes de su muerte, habría presentado reglas de sintaxis. [100] Otro trabajo inacabado de 1676 fue Tractatus Politicus , que trata sobre cómo los estados pueden funcionar bien y pretende mostrar que los estados democráticos son los mejores. [101] Spinoza rechazó una oferta para ser catedrático de filosofía en la Universidad de Heidelberg , tal vez debido a la posibilidad de que pudiera limitar su libertad de pensamiento . [102]
Se conservan pocas cartas de Spinoza, y ninguna antes de 1661. [103] Casi todo el contenido es filosófico y técnico porque los editores originales de Opera Posthuma —una colección de sus obras publicadas póstumamente— Lodewijk Meyer, Georg Hermann Schuller y Johannes Bouwmeester, Excluyó asuntos personales y cartas debido a la persecución política y eclesiástica de la época. [104] Spinoza mantuvo correspondencia con Peter Serrarius , un comerciante protestante radical y milenario , que fue mecenas de Spinoza después de su expulsión de la comunidad judía. Actuó como intermediario de la correspondencia de Spinoza, enviando y recibiendo cartas del filósofo hacia y desde terceros. Mantuvieron su relación hasta que Serrarius murió en 1669. [105] [106]
A través de sus actividades en el pulido de lentes, las matemáticas, la óptica y la filosofía, Spinoza forjó conexiones con figuras prominentes como el científico Christiaan Huygens , el matemático Johannes Hudde y el secretario de la Royal Society británica, Henry Oldenburg . Huygens y otros elogiaron notablemente la calidad de las lentes de Spinoza. [107] Spinoza mantuvo correspondencia con Willem van Blijenbergh , un teólogo calvinista aficionado , que buscaba la visión de Spinoza sobre la naturaleza del mal y el pecado. Mientras que Blijenbergh respetó la autoridad de las Escrituras para la teología y la filosofía, Spinoza le dijo que no solo buscara en las Escrituras la verdad o antropomorfizara a Dios. Además, Spinoza le dijo que sus puntos de vista eran inconmensurables. [108] Gottfried Wilhelm Leibniz describió exteriormente el trabajo de Spinoza de forma negativa, pero en privado le escribió cartas y deseaba examinar el manuscrito de la Ética . [109] En 1676, Leibniz viajó a La Haya para encontrarse con Spinoza, permaneciendo con él durante tres días para conversar sobre la actualidad y la filosofía. [110] El trabajo de Leibniz tiene algunas semejanzas sorprendentes con partes de la filosofía de Spinoza, como en Monadología . Leibniz se preocupó cuando su nombre no apareció en una carta impresa en la Opera Posthuma . [111] En 1675, Albert Burgh, amigo y posiblemente ex alumno de Spinoza, le escribió repudiando sus enseñanzas y anunciando su conversión a la Iglesia católica. Burgh atacó las opiniones de Spinoza expresadas en el Tratado Teológico-Político y trató de persuadir a Spinoza para que abrazara el catolicismo. En respuesta, Spinoza, a petición de la familia de Burgh, que esperaba restaurarle la razón, escribió una carta airada burlándose de la Iglesia católica y condenando toda superstición religiosa. [112]
Spinoza publicó poco durante su vida y la mayoría de los escritos formales estaban en latín y llegaban a pocos lectores. Aparte de los Principios de filosofía y el Tratado teológico-político de Descartes , sus obras aparecieron impresas después de su muerte. Debido a que la reacción a su obra publicada de forma anónima, Tratado Teológico-Político , fue desfavorable, Spinoza dijo a sus seguidores que no tradujeran sus obras y se abstuvo de seguir publicando. [97] [113] Después de su muerte, sus seguidores publicaron sus obras póstumamente en latín y holandés. Sus obras póstumas, Opera Posthuma , fueron editadas por sus amigos en secreto para evitar la confiscación y destrucción de los manuscritos. [114] Llevaba un anillo de sello para marcar sus letras, grabado con la palabra latina Caute , que significa "Precaución", y la imagen de una rosa espinosa. [113]
La salud de Spinoza comenzó a deteriorarse en 1676 y murió en La Haya el 21 de febrero de 1677 a los 44 años, atendido por un médico amigo, Georg Herman Schuller. Spinoza había estado enfermo con algún tipo de afección pulmonar, probablemente tuberculosis y posiblemente complicada por silicosis provocada por el pulido de lentes de vidrio. [115] Aunque Spinoza había estado empeorando durante semanas, su muerte fue repentina y murió sin dejar testamento. [116] [117] Circularon informes de que se arrepintió de sus posturas filosóficas en su lecho de muerte, pero estos cuentos desaparecieron en el siglo XVIII. El predicador luterano Johannes Colerus escribió la primera biografía de Spinoza con el motivo original de investigar sus últimos días. [118]
Spinoza fue enterrado dentro de la Nieuwe Kerk cuatro días después de su muerte, junto con otras seis personas en la misma bóveda. En aquel momento no había ninguna placa conmemorativa de Spinoza. En el siglo XVIII se vació la bóveda y los restos se esparcieron por la tierra del cementerio. La placa conmemorativa se encuentra fuera de la iglesia, donde algunos de sus restos forman parte del suelo del cementerio. [119] Los amigos de Spinoza rescataron sus pertenencias personales, papeles y manuscritos inéditos. Sus partidarios se los llevaron para protegerlos de la incautación de quienes deseaban suprimir sus escritos, y no aparecen en el inventario de sus posesiones al momento de su muerte. Un año después de su muerte, sus partidarios tradujeron sus manuscritos latinos al holandés y otros idiomas. [120] Las autoridades seculares y más tarde la Iglesia Católica Romana prohibieron sus obras. [121] [122]
A pesar de haber sido publicado en latín y no en lengua vernácula, este tratado de 1670 publicado en vida de Spinoza provocó una enorme reacción descrita como "uno de los acontecimientos más significativos de la historia intelectual europea". [18] [123] [124]
La Ética ha sido asociada a la de Leibniz y René Descartes como parte de la escuela de pensamiento racionalista , [125] que incluye el supuesto de que las ideas se corresponden perfectamente con la realidad, de la misma manera que se supone que las matemáticas son una representación exacta de la realidad. mundo. La Ética contiene muchas oscuridades sin resolver y está escrita con una imponente estructura matemática inspirada en la geometría de Euclides y ha sido descrita como una "obra maestra magníficamente críptica". Los escritos de René Descartes han sido descritos como "el punto de partida de Spinoza". [126] La primera publicación de Spinoza fue su exposición geométrica de pruebas geométricas de 1663 utilizando el modelo de Euclides con definiciones y axiomas de los Principios de Filosofía de Descartes . Siguiendo a Descartes, Spinoza pretendía comprender la verdad a través de deducciones lógicas a partir de "ideas claras y distintas", un proceso que siempre comienza a partir de las "verdades evidentes por sí mismas" de los axiomas . [127] Sin embargo, su proyecto actual no termina ahí: desde su primera obra hasta la última, corre el hilo de "atender al bien supremo" (que también es la verdad suprema) y así lograr un estado de paz y paz. armonía, ya sea metafísica o políticamente. Desde este punto de vista, los Principios de Filosofía podrían verse como un "ejercicio de método y filosofía geométricos", allanando el camino para numerosos conceptos y conclusiones que definirían su filosofía (ver Cogitata Metaphysica). [128]
La metafísica de Spinoza se compone de una cosa, la sustancia, y sus modificaciones (modos). Al principio de La Ética, Spinoza sostiene que sólo una sustancia es absolutamente infinita , autocausada y eterna. A esta sustancia la llama " Dios " o " Naturaleza ". Considera que estos dos términos son sinónimos (en latín la frase que utiliza es "Deus sive Natura" ). Para Spinoza, todo el universo natural está formado por una sustancia, Dios o, lo que es lo mismo, la Naturaleza, y sus modificaciones (modos).
No se puede dejar de enfatizar cómo el resto de la filosofía de Spinoza –su filosofía de la mente, su epistemología, su psicología, su filosofía moral, su filosofía política y su filosofía de la religión– fluye más o menos directamente de los fundamentos metafísicos de la Parte I del libro. Ética . [129]
Spinoza presenta una visión del Ser, iluminada por su conciencia de Dios. Pueden parecer extraños a primera vista. A la pregunta "¿Qué es?" él responde: "La sustancia, sus atributos y modos".
—Karl Jaspers [130]
Siguiendo a Maimónides , Spinoza definió la sustancia como "aquello que es en sí mismo y es concebido a través de sí mismo", es decir, que puede ser comprendido sin ninguna referencia a nada externo. [131] Ser conceptualmente independiente también significa que la misma cosa es ontológicamente independiente, no dependiendo de nada más para su existencia y siendo la "causa de sí misma" ( causa sui ). [131] Un modo es algo que no puede existir independientemente sino que debe hacerlo como parte de algo más de lo que depende, incluidas propiedades (por ejemplo, el color), relaciones (como el tamaño) y cosas individuales. [132] Los modos se pueden dividir en 'finitos' e 'infinitos', siendo estos últimos evidentes en cada modo finito (da ejemplos de "movimiento" y "reposo"). [133] La comprensión tradicional de un atributo en filosofía es similar a los modos de Spinoza, aunque él usa esa palabra de manera diferente. [132] Para él, un atributo es "aquello que el intelecto percibe como constituyente de la esencia de la sustancia", y posiblemente haya un número infinito de ellos. [134] Es la naturaleza esencial la que el intelecto "atribuye" a la realidad. [135]
Spinoza definió a Dios como "una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita", y dado que "ninguna causa o razón" puede impedir que tal ser exista, debe existir. [135] Esta es una forma del argumento ontológico , que se afirma que prueba la existencia de Dios, pero Spinoza fue más allá al afirmar que demostraba que sólo Dios existe. [136] En consecuencia, afirmó que "Todo lo que existe, está en Dios, y nada puede existir ni ser concebido sin Dios". [136] [137] Esto significa que Dios es idéntico al universo, idea que encapsuló en la frase " Deus sive Natura " ('Dios o Naturaleza'), que algunos han interpretado como ateísmo o panteísmo . [138] Aunque hay muchos más de ellos, Dios puede ser conocido por los humanos ya sea a través del atributo de extensión o del atributo del pensamiento. [139] El pensamiento y la extensión representan dar cuentas completas del mundo en términos mentales o físicos. [140] A este efecto, dice que "la mente y el cuerpo son una y la misma cosa, que se concibe ahora bajo el atributo de pensamiento, ahora bajo el atributo de extensión". [141]
Después de exponer su prueba de la existencia de Dios, Spinoza aborda quién es "Dios". Spinoza creía que Dios es "la suma de las leyes físicas y naturales del universo y ciertamente no una entidad individual o un creador". [142] Spinoza intenta demostrar que Dios es simplemente la sustancia del universo afirmando primero que las sustancias no comparten atributos o esencias y luego demostrando que Dios es una "sustancia" con un número infinito de atributos, por lo tanto, los atributos que posee cualquier Dios también debe poseer otras sustancias. Por tanto, Dios es sólo la suma de todas las sustancias del universo. Dios es la única sustancia en el universo y todo es parte de Dios. Esta visión fue descrita por Charles Hartshorne como panteísmo clásico . [143]
Spinoza sostiene que "las cosas no podrían haber sido producidas por Dios de otra manera o en otro orden que el actual". [144] Por lo tanto, conceptos como "libertad" y "oportunidad" tienen poco significado. [138] Esta imagen del determinismo de Spinoza se aclara en la Ética : "el niño cree que busca el pecho por libre albedrío; el niño enojado cree que por libre albedrío desea venganza; el hombre tímido piensa que es por libre albedrío". busca huir; el borracho cree que por un libre mando de su mente dice las cosas que cuando está sobrio desearía no haber dicho... Todos creen que hablan por un libre mando de la mente, mientras que, en verdad, lo han hecho. No hay poder para frenar el impulso que tienen de hablar." [145] En su carta a GH Schuller (Carta 58), escribió: "los hombres son conscientes de su deseo e inconscientes de las causas por las cuales [sus deseos] están determinados". [146] También sostuvo que el conocimiento de las verdaderas causas de la emoción pasiva puede transformarla en una emoción activa, anticipando así una de las ideas clave del psicoanálisis de Sigmund Freud . [147]
Según Eric Schliesser, Spinoza se mostraba escéptico respecto a la posibilidad de conocer la naturaleza y, en consecuencia, estaba en desacuerdo con científicos como Galileo y Huygens. [148]
Aunque el principio de razón suficiente se asocia comúnmente con Gottfried Leibniz , Spinoza lo emplea de una manera más sistemática. En el marco filosófico de Spinoza, las preguntas sobre por qué existe un fenómeno particular siempre tienen respuesta, y estas respuestas se proporcionan en términos de la causa relevante. El enfoque de Spinoza implica primero dar cuenta de un fenómeno, como la bondad o la conciencia, para explicarlo, y luego explicar el fenómeno en términos de sí mismo. Por ejemplo, podría argumentar que la conciencia es el grado de poder de un estado mental. [149]
Spinoza también ha sido descrito como un " materialista epicúreo ", [126] específicamente en referencia a su oposición al dualismo cartesiano mente-cuerpo. Esta opinión la sostuvieron los epicúreos anteriores a él, ya que creían que los átomos con sus trayectorias probabilísticas eran la única sustancia que existía fundamentalmente. [150] [151] Spinoza, sin embargo, se desvió significativamente de los epicúreos al adherirse a un determinismo estricto, muy parecido a los estoicos anteriores a él, en contraste con la creencia epicúrea en el camino probabilístico de los átomos, que está más en línea con el pensamiento contemporáneo sobre la cuántica. mecánica . [150] [152]
Una cosa que parece, superficialmente, distinguir la visión de las emociones de Spinoza de las descripciones que tienen de ellas Descartes y Hume es que él considera que las emociones son cognitivas en algún aspecto importante. Jonathan Bennett afirma que "Spinoza veía principalmente las emociones como causadas por cogniciones. [Sin embargo] no dijo esto con suficiente claridad y, a veces, lo perdió de vista por completo". [153] Spinoza ofrece varias demostraciones que pretenden mostrar verdades sobre cómo funcionan las emociones humanas. El panorama presentado es, según Bennett, "poco halagador, teñido de egoísmo universal ". [154]
La noción de bienaventuranza de Spinoza ocupa un lugar central en su filosofía ética. Spinoza escribe que la bienaventuranza (o la salvación o la libertad) "consiste, es decir, en un amor constante y eterno a Dios, o en el amor de Dios por los hombres. [155] El filósofo Jonathan Bennett interpreta esto como que Spinoza quiere que "la 'bienaventuranza' represente el estado más elevado y deseable en el que uno podría estar". [156] Comprender lo que se entiende por "estado más elevado y deseable" requiere comprender la noción de conatus de Spinoza ( esforzarse , pero no necesariamente con ningún bagaje teleológico ) [ cita necesaria ] y esa "perfección" no se refiere al valor (moral), sino a la plenitud. Dado que los individuos se identifican como meras modificaciones de la Sustancia infinita, se deduce que ningún individuo puede ser jamás completamente completo, es decir, perfecto o bendito. está, en el pensamiento de Spinoza, reservado únicamente a la Sustancia. Sin embargo, los modos pueden alcanzar una forma menor de bienaventuranza, a saber, la de la comprensión pura de uno mismo como uno realmente es, es decir, como una modificación definida de la Sustancia en un cierto conjunto de relaciones con todo lo demás en el universo. Que esto es lo que Spinoza tiene en mente se puede ver al final de la Ética , en E5P24 y E5P25, donde Spinoza realiza dos movimientos clave finales, unificando las proposiciones metafísicas, epistemológicas y éticas que ha desarrollado a lo largo de la obra. En E5P24, vincula la comprensión de cosas particulares con la comprensión de Dios o Sustancia; en E5P25, el conatus de la mente está vinculado al tercer tipo de conocimiento ( Intuición ). Desde aquí hay un pequeño paso hasta la conexión de la Bienaventuranza con el amor dei intelectualis ("amor intelectual de Dios"). [ cita necesaria ]
Este tratado inacabado en latín expone las ideas de Spinoza sobre las formas de gobierno. Al igual que la Ética , esta obra fue publicada póstumamente por su círculo de seguidores en latín y holandés. El subtítulo es " In quo demonstratur, quomodo Societas, ubi Imperium Monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, debet institui, ne in Tyrannidem labatur, et ut Pax, Libertasque civium inviolata maneat ". ("En el que se demuestra cómo una sociedad, ya sea una monarquía o una aristocracia , puede ser gobernada mejor, para no caer en la tiranía , y para que la paz y la libertad de los ciudadanos permanezcan intactas").
Aunque el pensamiento político y teológico de Spinoza era radical en muchos sentidos, mantenía puntos de vista tradicionales sobre el lugar de la mujer. En el TP, escribe brevemente en la última página del TP que las mujeres estaban “naturalmente” subordinadas a los hombres, afirmando sin rodeos que sus mujeres están “por naturaleza”, no por “práctica institucional”, subordinadas a los hombres. Sus dos principales biógrafos en inglés comentan sobre su visión de las mujeres. El biógrafo Steven Nadler está claramente decepcionado por la única afirmación de Spinoza sobre las mujeres. "Es desafortunado que las últimas palabras que tenemos de él, al final de los capítulos existentes del Tratado Político , sean una breve digresión... sobre la inadecuación de las mujeres para ocupar el poder político". [157] Del mismo modo, Jonathan I. Israel dice que las opiniones de Spinoza son “enormemente decepcionantes para el lector moderno” y que lo más que se puede decir en su defensa es que “en su época, la tiranización desenfrenada de las mujeres era de hecho universal”. Continúa diciendo: "uno puede legítimamente preguntarse por qué Spinoza, si quería ser coherente, no aplicó su principio general altamente escéptico e innovador, excepcionalmente subversivo y deslegitimador para su época, también a la tiranización de los hombres sobre las mujeres". [158] Un académico ha intentado racionalizar las opiniones de Spinoza que excluyen a las mujeres de la ciudadanía plena. [159] Pero el tema no ha atraído mayor atención en los estudios de Spinoza.
Spinoza era considerado ateo porque usaba la palabra "Dios" [Deus] para significar un concepto diferente al del monoteísmo judeocristiano tradicional. "Spinoza niega expresamente personalidad y conciencia a Dios; no tiene inteligencia, sentimiento ni voluntad; no actúa según un propósito, sino que todo se deriva necesariamente de su naturaleza, según la ley..." [160] Así, el discurso de Spinoza Dios frío e indiferente difiere del concepto de un Dios paternal y antropomórfico que se preocupa por la humanidad. [161]
En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publicó una condena del panteísmo de Spinoza, después de que se pensara que Gotthold Lessing había confesado en su lecho de muerte ser un "spinozista", lo que en su época equivalía a ser llamado ateo . Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era puro materialismo, porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extendida . Esto, para Jacobi, fue resultado del racionalismo de la Ilustración y terminaría finalmente en el ateísmo absoluto. Moses Mendelssohn no estuvo de acuerdo con Jacobi y dijo que no existe una diferencia real entre teísmo y panteísmo. La cuestión se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea de la época.
El atractivo de la filosofía de Spinoza para los europeos de finales del siglo XVIII fue que ofrecía una alternativa al materialismo, el ateísmo y el deísmo. Tres de las ideas de Spinoza les atrajeron fuertemente:
En 1879, el panteísmo de Spinoza fue elogiado por muchos, pero algunos lo consideraron alarmante y peligrosamente enemigo. [163]
"Dios o la naturaleza" de Spinoza ( Deus sive Natura ) proporcionaba un Dios vivo y natural, en contraste con el primer argumento de causa de Isaac Newton y el mecanismo muerto de la obra de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), El hombre una máquina. ( L'homme machine ) . Coleridge y Shelley vieron en la filosofía de Spinoza una religión de la naturaleza . [164] Novalis lo llamó el "hombre ebrio de Dios". [126] [165] Spinoza inspiró al poeta Shelley a escribir su ensayo " La necesidad del ateísmo ". [126]
Es una creencia generalizada que Spinoza equiparó a Dios con el universo material. Por eso se le ha llamado "profeta" [166] y "príncipe" [167] y expositor más eminente del panteísmo . Más concretamente, en una carta a Henry Oldenburg afirma: "En cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a Dios con la Naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corpórea), están bastante equivocadas". [168] Para Spinoza, el universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extensión . Dios tiene infinitos otros atributos que no están presentes en el mundo.
Según el filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969), cuando Spinoza escribió Deus sive Natura (que en latín significa "Dios o la naturaleza"), Spinoza quería decir que Dios era natura naturans (la naturaleza haciendo lo que hace la naturaleza; literalmente, "la naturaleza naturando"), no natura naturata (naturaleza ya creada; literalmente, 'naturaleza naturalizada'). Jaspers creía que Spinoza, en su sistema filosófico, no quería decir que Dios y la Naturaleza fueran términos intercambiables, sino más bien que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, el Pensamiento y la Extensión, significaban La inmanencia de Dios. [169] Incluso Dios bajo los atributos de pensamiento y extensión no puede identificarse estrictamente con nuestro mundo. Ese mundo es, por supuesto, "divisible"; tiene partes. Pero Spinoza dijo: "ningún atributo de una sustancia puede concebirse verdaderamente de lo que se deduzca que la sustancia pueda dividirse", lo que significa que no se puede concebir un atributo de una manera que conduzca a la división de la sustancia. También dijo: "una sustancia que es absolutamente infinita es indivisible" (Ética, Parte I, Proposiciones 12 y 13). [170] Siguiendo esta lógica, nuestro mundo debe ser considerado como un modo bajo dos atributos de pensamiento y extensión. Por tanto, según Jaspers, la fórmula panteísta "Uno y Todo" se aplicaría a Spinoza sólo si el "Uno" preserva su trascendencia y el "Todo" no fuera interpretado como la totalidad de las cosas finitas. [169]
Martial Guéroult (1891-1976) sugirió el término panenteísmo , en lugar de panteísmo, para describir la visión de Spinoza sobre la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, sino, en un sentido fuerte, "en" Dios. No sólo las cosas finitas tienen a Dios como causa; no pueden ser concebidos sin Dios. [170] Sin embargo, el filósofo panenteísta estadounidense Charles Hartshorne (1897-2000) insistió en el término panteísmo clásico para describir la visión de Spinoza. [143]
Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , el Dios de Spinoza es un "intelecto infinito" ( Ética 2p11c), omnisciente (2p3) y capaz de amarse a sí mismo y a nosotros, en la medida en que somos parte de su perfección (5p35c). Y si la característica de un ser personal es que es uno hacia el cual podemos mantener actitudes personales, entonces debemos señalar también que Spinoza recomienda el amor intelectualis dei (el amor intelectual de Dios) como el bien supremo para el hombre (5p33). Sin embargo, el asunto es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre albedrío (1p32c1), no tiene propósitos ni intenciones (1 apéndice), y Spinoza insiste en que "ni el intelecto ni la voluntad pertenecen a la naturaleza de Dios" (1p17s1). Además, si bien podemos amar a Dios, debemos recordar que Dios no es un ser que alguna vez podría amarnos a nosotros. "Quien ama a Dios no puede aspirar a que Dios le ame a cambio", dice Spinoza (5p19). [171]
Steven Nadler sugiere que resolver la cuestión del ateísmo o panteísmo de Spinoza depende de un análisis de las actitudes. Si el panteísmo está asociado con la religiosidad, entonces Spinoza no es panteísta, ya que Spinoza cree que la postura adecuada a adoptar hacia Dios no es la de reverencia o temor religioso, sino la de estudio objetivo y razón, ya que adoptar la postura religiosa dejaría uno abierto a la posibilidad del error y la superstición. [172]
Muchos autores han discutido las similitudes entre la filosofía de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Pocas décadas después de la muerte del filósofo, Pierre Bayle , en su célebre Diccionario histórico y crítico (1697) señaló un vínculo entre el supuesto ateísmo de Spinoza con "la teología de una secta china", supuestamente llamada "Enemiga Kiao", [173] de la cual había aprendido gracias a los testimonios de las misiones jesuitas en Asia Oriental. Un siglo después, Kant también estableció un paralelo entre la filosofía de Spinoza y el pensamiento de Laozi (un "sistema monstruoso", en sus palabras), agrupando a ambas bajo el nombre de panteístas, criticando lo que calificó como tendencias místicas en ellas. [174]
En 1863, Elijah Benamozegh pretendió establecer que la principal fuente de la ontología de Spinoza es la Cabalá. [175] La investigación más reciente en este campo parece reivindicar esa afirmación. [176]
El sánscrito alemán del siglo XIX Theodor Goldstücker fue una de las primeras figuras en notar las similitudes entre las concepciones religiosas de Spinoza y la tradición Vedanta de la India, y escribió que el pensamiento de Spinoza era "... una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador había tomado prestados los principios fundamentales de su sistema de los hindúes, si su biografía no nos hubiera convencido de que desconocía por completo sus doctrinas..." [177] [178] Max Müller también notó las sorprendentes similitudes entre Vedanta y el sistema de Spinoza, equiparando al Brahman en Vedanta con la 'Substantia' de Spinoza. [179]
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Las ideas de Spinoza han tenido un gran impacto en los debates intelectuales desde el siglo XVII hasta la época actual. La forma en que se ve a Spinoza ha pasado de ser el autor ateo de tratados que socavan el judaísmo y la religión organizada, a convertirse en un héroe cultural, el primer judío secular. [180] Un escritor sostiene que lo que atrae a los lectores a Spinoza hoy y "lo convierte quizás en el filósofo más querido desde Sócrates, es su confiada ecuanimidad". No es un nihilista desesperado , sino que Spinoza dice que "la bienaventuranza no es otra cosa que el contentamiento del espíritu, que surge del conocimiento intuitivo de Dios". [181] Uno de sus biógrafos, Jonathan I. Israel , sostiene que "Ninguna figura destacada de la Ilustración posterior a 1750, por ejemplo, o del siglo XIX, estuvo comprometida con la filosofía de Descartes, Hobbes, Bayle, Locke o Leibniz, al igual que figuras destacadas como Lessing , Goethe, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Heine, George Eliot y Nietzsche, permanecieron preocupados durante toda su vida creativa por Spinoza. [182] Hegel (1770-1831) afirma que "El hecho es que Spinoza se convierte en un punto de prueba en la filosofía moderna, de modo que realmente se puede decir: o eres spinozista o no eres filósofo en absoluto". [183]
Su expulsión de la sinagoga portuguesa en 1656 ha suscitado un debate a lo largo de los años sobre si es el "primer judío moderno". Spinoza influyó en los debates sobre la llamada cuestión judía , el examen de la idea del judaísmo y del judío secular moderno. Moisés Mendelsohn , Lessing, Heine y Kant , así como pensadores posteriores, incluidos Marx , Nietzsche y Freud, fueron influenciados por Spinoza. [184] Varios autores han explorado explícitamente la cambiante concepción de Spinoza como "el primer judío moderno". [185] [186] [187] Su expulsión ha sido revisada en el siglo XXI, con escritores judíos como Berthold Auerbach ; Salomon Rubin, que tradujo la Ética de Spinoza al hebreo y vio a Spinoza como un nuevo Maimónides, escribiendo "una nueva guía para los perplejos"; El sionista Yosef Klausner y el escritor de ficción Isaac Bashevis Singer dando forma a su imagen. [187]
En 1886, el joven George Santayana publicó "La doctrina ética de Spinoza", en The Harvard Monthly . [188] Mucho más tarde, escribió una introducción a la Ética de Spinoza y "De Intellectus Emendatione" . [189] En 1932, Santayana fue invitado a presentar un ensayo (publicado como "Ultimate Religion") [190] en una reunión en La Haya que celebraba el tricentenario del nacimiento de Spinoza. En la autobiografía de Santayana, caracterizó a Spinoza como su "maestro y modelo" en la comprensión de las bases naturalistas de la moralidad. [191]
El filósofo Ludwig Wittgenstein evocó a Spinoza con el título (sugerido por GE Moore ) de la traducción al inglés de su primera obra filosófica definitiva, Tractatus Logico-Philosophicus , una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza . En otros lugares, Wittgenstein tomó prestada deliberadamente la expresión sub specie aeternitatis de Spinoza ( Cuadernos, 1914-16 , p. 83). La estructura de su Tractatus Logico-Philosophicus tiene algunas afinidades estructurales con la Ética de Spinoza (aunque, hay que reconocerlo, no con el Tractatus de Spinoza ) al erigir argumentos filosóficos complejos sobre proposiciones y principios lógicos básicos. En las proposiciones 6.4311 y 6.45 alude a una comprensión spinoziana de la eternidad y a la interpretación del concepto religioso de la vida eterna, afirmando: "Si por eternidad no se entiende la duración temporal eterna, sino la atemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente". (6.4311) "La contemplación del mundo sub specie aeterni es su contemplación como un todo limitado". (6.45)
La filosofía de Spinoza jugó un papel importante en el desarrollo de la filosofía francesa de la posguerra . Muchos de estos filósofos "utilizaron a Spinoza para erigir un baluarte contra las tendencias nominalmente irracionalistas de la fenomenología", que se asoció con el dominio de Hegel , Martin Heidegger y Edmund Husserl en Francia en ese momento. [192] Louis Althusser , así como sus colegas como Étienne Balibar , vieron en Spinoza una filosofía que podía sacar al marxismo de lo que consideraban defectos en su formulación original, particularmente su dependencia de la concepción hegeliana de la dialéctica , así como como el concepto de causalidad inmanente de Spinoza. Antonio Negri , exiliado en Francia durante gran parte de este período, también escribió varios libros sobre Spinoza, entre los que destaca La anomalía salvaje (1981) en su propia reconfiguración de la Autonomia Operaia italiana . Otros estudiosos franceses notables de Spinoza en este período incluyeron a Alexandre Matheron , Martial Gueroult , André Tosel y Pierre Macherey , el último de los cuales publicó un influyente y ampliamente leído comentario en cinco volúmenes sobre la Ética de Spinoza , que ha sido descrito como "un monumento de Comentario de Spinoza". [193] Sus logros filosóficos y su carácter moral llevaron a Gilles Deleuze en su tesis doctoral (1968) a nombrarlo "el príncipe de los filósofos". [194] [195] La interpretación de Deleuze de la filosofía de Spinoza fue muy influyente entre los filósofos franceses, especialmente al restaurar la prominencia de la dimensión política del pensamiento de Spinoza. [196] Deleuze publicó dos libros sobre Spinoza y dio numerosas conferencias sobre Spinoza en su calidad de profesor en la Universidad de París VIII . Su propio trabajo estuvo profundamente influenciado por la filosofía de Spinoza, particularmente los conceptos de inmanencia y univocidad . Marilena de Souza Chaui describió el Expresionismo en filosofía de Deleuze (1968) como una "obra revolucionaria por su descubrimiento de la expresión como concepto central en la filosofía de Spinoza". [196] [ se necesita aclaración ]
Albert Einstein nombró a Spinoza como el filósofo que ejerció la mayor influencia en su visión del mundo ( Weltanschauung ). Spinoza equiparó a Dios (sustancia infinita) con la Naturaleza, en consonancia con la creencia de Einstein en una deidad impersonal. En 1929, el rabino Herbert S. Goldstein le preguntó a Einstein en un telegrama si creía en Dios. Einstein respondió por telegrama: "Creo en el Dios de Spinoza que se revela en la ordenada armonía de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y las acciones de los seres humanos". [197] [198] Einstein escribió el prefacio de una biografía de Spinoza, publicada en 1946. [199]
Leo Strauss dedicó su primer libro, La crítica de la religión de Spinoza , a un examen de sus ideas. Strauss identificó a Spinoza como parte de la tradición del racionalismo de la Ilustración que finalmente produjo la Modernidad. Además, identifica a Spinoza y sus obras como el comienzo de la modernidad judía. [126] Más recientemente, Jonathan Israel argumentó que, de 1650 a 1750, Spinoza fue "el principal desafiador de los fundamentos de la religión revelada, las ideas recibidas, la tradición, la moralidad y lo que se consideraba en todas partes, tanto en los estados absolutistas como en los no absolutistas, como autoridad política divinamente constituida." [200]
Spinoza es una figura histórica importante en los Países Bajos , donde su retrato ocupó un lugar destacado en el billete de 1.000 florines holandeses , moneda de curso legal hasta la introducción del euro en 2002. El premio científico más alto y prestigioso de los Países Bajos se llama Spinozaprijs ( Spinoza premio) . Spinoza fue incluido en un canon de 50 temas que intenta resumir la historia de los Países Bajos. [201] En 2014, se presentó al presidente del Parlamento holandés una copia del Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza, que comparte estante con la Biblia y el Corán . [202]
En los tiempos modernos ha habido un renovado debate sobre la excomunión de Spinoza entre los políticos, rabinos y la prensa judía israelíes, y muchos han pedido que se revierta el cherem . [203] Se organizó una conferencia en el Instituto YIVO de Investigación Judía de Nueva York titulada "De hereje a héroe: un simposio sobre el impacto de Baruch Spinoza en el 350 aniversario de su excomunión, 1656-2006". Los presentadores incluyeron a Steven Nadler , Jonathan I. Israel , Steven B. Smith y Daniel B. Schwartz. [204] Ha habido llamados para que se rescinda el cherem de Spinoza , pero sólo puede hacerlo la congregación que lo emitió, y el rabino principal de esa comunidad, [d] Haham Pinchas Toledano , se negó a hacerlo, citando el "de Spinoza". ideas absurdas, donde estaba destrozando los fundamentos mismos de nuestra religión", [205] la comunidad judía de Amsterdam organizó un simposio en diciembre de 2015 para discutir el levantamiento del cherem , invitando a académicos de todo el mundo a formar un comité asesor en la reunión. Sin embargo, el rabino de la congregación dictaminó que debía mantenerse, basándose en que él no tenía mayor sabiduría que sus predecesores y que las opiniones de Spinoza no se habían vuelto menos problemáticas con el tiempo. [203]
La vida y obra de Spinoza han sido objeto de interés para varios escritores. Por ejemplo, esta influencia se produjo considerablemente temprano en la literatura alemana, donde Goethe hace una elogiosa mención del filósofo en sus memorias, destacando la influencia positiva de la Ética en su vida personal. [211] Lo mismo ocurrió en el caso de su compatriota, el poeta Heine , quien también se prodiga en elogios a Spinoza en su Sobre la historia de la religión y la filosofía en Alemania (1834). [212]
En el siglo siguiente, el argentino Jorge Luis Borges escribió dos sonetos en su honor ("Spinoza" en El otro, el mismo , 1964; y "Baruch Spinoza" en La moneda de hierro , 1976), y varias referencias directas a la obra de Spinoza. La filosofía se puede encontrar en la obra de este escritor. [213] También en Argentina y antes de Borges, el intelectual judío de origen ucraniano Alberto Gerchunoff escribió una novela corta sobre la vida sentimental temprana del filósofo, Los amores de Baruj [sic] Spinoza (lit. "The love of Baruj Spinoza", 1932), recreando un supuesto romance o interés romántico con Clara Maria van den Enden, hija de su profesor de latín y preceptor filosófico, Franciscus . [214]
Ésta no es la única obra de ficción donde el filósofo aparece como protagonista. En 1837 el escritor alemán Berthold Auerbach le dedicó la primera novela de su serie sobre la historia judía, traducida al inglés en 1882 ( Spinoza: a Novel ). [215] Algunas otras novelas de carácter biográfico han aparecido más recientemente, como El problema de Spinoza (2012; una historia paralela entre los años de formación del filósofo y la fascinación que su obra tuvo sobre el líder nazi Alfred Rosenberg ) del psiquiatra Irvin D. Yalom , u O Segredo de Espinosa (literalmente "El secreto de Spinoza", 2023) del periodista portugués José Rodrigues dos Santos . Spinoza también aparece en la primera novela del activista argentino Andrés Spokoiny , El impío (literalmente "El Impío", 2021), sobre el médico y filósofo marrano Juan de Prado, una influencia clave en la biografía de Spinoza. [216]
Obras
