Elijah Benamozegh (nacido en 1823 - fallecido el 6 de febrero de 1900), [1] a veces Elia o Eliyahu , fue un rabino ortodoxo sefardí italiano y reconocido cabalista judío , [1] [2] [3] muy respetado en su época como uno de los eruditos judíos más eminentes de Italia. [2] Se desempeñó durante medio siglo como rabino de la importante comunidad judía de Livorno , [2] donde la "Piazza Benamozegh" ahora conmemora su nombre y distinción. Su obra principal es Israel y la humanidad (1863), que fue traducida al inglés por el Dr. Mordechai Luria en 1995. [4]
Nació en Livorno . El nombre Benamozegh significa "hijo de Amazigh ". [5] Su padre (Abraham) y su madre (Clara), judíos marroquíes nativos de Fez, Marruecos , murieron cuando Elijah tenía solo cuatro años. Ingresó a la escuela temprano, donde, además de instrucción en las ciencias elementales, recibió clases de hebreo , inglés y francés , sobresaliendo en este último. Benamozegh hablaba con fluidez varios idiomas, [1] y se dedicó más tarde al estudio de la filosofía y la teología , que se esforzó por reconciliar entre sí.
A los veinticinco años se dedicó al comercio y dedicó todo su tiempo libre al estudio, pero su tendencia natural hacia la ciencia y una vida religiosa activa pronto le hicieron abandonar la búsqueda de la riqueza. Comenzó entonces a publicar obras científicas y apologéticas, en las que reveló un gran apego a la religión judía, exhibiendo al mismo tiempo una mente amplia y liberal. Su solicitud por las tradiciones judías le llevó a apoyar la Cábala . Más tarde, Benamozegh fue nombrado rabino y profesor de teología en la escuela rabínica de su ciudad natal; y, a pesar de sus otras ocupaciones, continuó escribiendo y defendiendo las tradiciones judías hasta su muerte, en Livorno.
Las obras de Benamozegh se destacan por su uso libre y desinhibido de varias fuentes religiosas no judías, especialmente el Nuevo Testamento y la antigua mitología pagana . Benamozegh incluso consideró que los Evangelios eran un Midrash judío de gran valor , comparable a la Agadá talmúdica . Respetaba a Jesús como un rabino sabio y judío justo, pero criticaba las innovaciones religiosas de Pablo y la invención del cristianismo como una religión separada , lo que provocó la separación del cristianismo primitivo del judaísmo . [1] [6]
En sus obras teológicas, Benamozegh sugirió explicar los dogmas cristianos de la Trinidad y la Encarnación como una versión simplificada y corrupta de la doctrina cabalística - panenteísta de las Emanaciones Divinas . [7] Si bien no estaba de acuerdo con la teología cristiana trinitaria, la consideraba, a diferencia de la mayoría de los otros rabinos ortodoxos, un malentendido erróneo de las sutiles doctrinas cabalísticas en lugar de una desviación importante del monoteísmo. Además, afirmó que el cristianismo es demasiado monoteísta en comparación con la Cábala , que ve a todas las deidades paganas en su esencia como manifestaciones parciales o rostros del Absoluto . De manera similar, Benamozegh criticó la visión cristiana de Jesús como Dios encarnado sobre bases monistas o panenteístas. Según la visión cabalística de Benamozegh, el mundo entero es una encarnación de la Shekhinah , el aspecto femenino de la Divinidad. Creía que el hinduismo está más cerca en este aspecto del judaísmo místico que del cristianismo. [8]
Benamozegh ofreció una interpretación mística novedosa de la filosofía atea de Ludwig Feuerbach . Feuerbach escribió que Dios es simplemente un producto de la mente humana. Benamozegh explicó que Feuerbach tiene razón en esencia; sin embargo, lo que la gente llama "Dios" es una percepción humana limitada del Absoluto Infinito apofático . [7] [9] [10]
De hecho, las visiones dualistas, panenteístas y altamente complejas de la Divinidad son comunes en la literatura cabalística. [11] [12] [13] Varios rabinos conocidos criticaron la Cábala por sus visiones dualistas de Dios, de tipo gnóstico .
Un interés particular fue la teoría de la evolución y sus implicaciones universalistas. Con el tiempo, Benamozegh llegó a considerar la teoría de Darwin sobre la descendencia común de toda la vida como evidencia en apoyo de las enseñanzas cabalísticas, que sintetizó para ofrecer una visión majestuosa de la evolución cósmica, con implicaciones radicales para la comprensión del desarrollo de la moralidad y la religión misma. [14]
Las opiniones universalistas de Benamozegh fueron promovidas recientemente por Adin Steinsaltz , quien hizo un intento similar de unificar todas las principales religiones y filosofías del mundo. [15] [16]
Benamozegh se consideraba a sí mismo, al mismo tiempo, un patriota italiano y un cosmopolita . Creía que el auténtico núcleo místico de la tradición judía, al que llamaba "hebraísmo" en oposición al judaísmo exotérico más aislacionista, es profundamente universal y capaz de unir a todas las religiones y naciones del mundo en una red cosmopolita fraternal. Si bien Benamozegh creía en la misión espiritual única de los judíos, su idea de la elección judía estaba lejos del particularismo estrecho. Según su cosmovisión, los judíos son elegidos para servir a la humanidad como un pueblo sacerdotal, al demostrar un terreno místico común que trasciende las fronteras de las naciones y las tradiciones religiosas. También enfatizó el impacto de otras culturas en el judaísmo, comenzando por el paganismo del antiguo Egipto, así como el gran papel de los prosélitos en la historia judía. A diferencia de algunos cabalistas exclusivistas , Benamozegh creía que la Cábala es una teología universal que une a todos los seres humanos y los considera iguales.
Al mismo tiempo, Benamozegh era un patriota italiano acérrimo. Incluso escribió una audaz formulación, basada en la declaración de fe judía: Oh israelitas, siempre amaréis a Italia, la amaréis con todo vuestro corazón, con toda vuestra alma, con toda vuestra mente . Al parecer, según su filosofía panenteísta , Benamozegh veía el suelo italiano como una expresión especialmente amada de la Shejiná .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Isidore Singer e Isaac Broydé (1901–1906). "Benamozegh, Elijah". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.