Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg (2 de mayo de 1772 - 25 de marzo de 1801), seudónimo Novalis ( pronunciación alemana: [noˈvaːlɪs] ), fue un aristócrata y erudito alemán , poeta, novelista, filósofo y místico . Se le considera una figura influyente del romanticismo de Jena .
Novalis nació en una familia aristocrática menor en la Sajonia electoral . Fue el segundo de once hijos; su primera familia observó una estricta fe pietista . Estudió derecho en la Universidad de Jena , la Universidad de Leipzig y la Universidad de Wittenberg . Mientras estaba en Jena, publicó su primer poema y se hizo amigo del dramaturgo y poeta Friedrich Schiller . En Leipzig conoció a Friedrich Schlegel y se hicieron amigos para toda la vida. Novalis se licenció en Derecho en 1794, a la edad de 22 años. Inmediatamente después de graduarse, trabajó como asistente jurídico en Tennstedt . Allí conoció a Sophie von Kühn . Al año siguiente, Novalis y Sophie se comprometieron en secreto. Sophie enfermó gravemente poco después del compromiso y murió poco después de cumplir 15 años. La temprana muerte de Sophie tuvo un impacto de por vida en Novalis y sus escritos.
Novalis se matriculó en la Universidad de Minería y Tecnología de Freiberg en 1797, donde estudió un amplio número de disciplinas que incluían electricidad, medicina, química, física, matemáticas, mineralogía y filosofía natural . Conversó con muchas de las figuras formativas del período romántico germánico temprano, incluidos Goethe , Friedrich Schelling , Jean Paul y August Schlegel . Tras finalizar sus estudios, Novalis ejerció como director de minas de sal en Sajonia y posteriormente en Turingia . Durante este tiempo, Novalis escribió importantes obras poéticas y literarias, entre ellas Himnos a la noche . En 1800, comenzó a mostrar signos de una enfermedad, que se cree que fue tuberculosis o fibrosis quística , y murió el 25 de marzo de 1801 a la edad de 28 años.
La temprana reputación de Novalis como poeta romántico se basó principalmente en sus obras literarias, que fueron publicadas por sus amigos Friedrich Schlegel y Ludwig Tieck poco después de su muerte, en 1802. Estas obras incluyen la colección de poemas Himnos a la noche e Himnos espirituales . y sus novelas inacabadas, Heinrich von Ofterdingen y Los novicios en Sais . Schlegel y Tieck publicaron sólo una pequeña muestra de sus escritos filosóficos y científicos.
La profundidad del conocimiento de Novalis en campos como la filosofía y las ciencias naturales llegó a ser más apreciada con la publicación más extensa de sus cuadernos en el siglo XX. Novalis no sólo era un buen conocedor de las disciplinas que había elegido; también buscó integrar su conocimiento con su arte. Este objetivo se puede ver en su uso del fragmento , una forma en la que escribió junto a Friedrich Schlegel y publicó en la revista Athenaeum de Schlegel . El fragmento le permitió sintetizar poesía, filosofía y ciencia en una única forma de arte que podría usarse para abordar una amplia variedad de temas. Así como las obras literarias de Novalis establecieron su reputación como poeta, los cuadernos y fragmentos establecieron posteriormente su papel intelectual en la formación del romanticismo alemán temprano.
Novalis, que fue bautizado como Georg Philipp Friedrich Freiherr (Barón) von Hardenberg , nació en 1772 en su finca familiar en el Electorado de Sajonia , el Schloss Oberwiederstedt, en el pueblo de Wiederstedt , [2] : 24 que ahora se encuentra en la actual ciudad de Arnstein . Hardenberg descendía de la antigua nobleza de Baja Sajonia . El padre de Novalis era Heinrich Ulrich Erasmus Freiherr (barón) von Hardenberg (1738-1814), propietario de la finca y administrador de una mina de sal. Su madre fue Auguste Bernhardine (de soltera von Böltzig) (1749-1818), que fue la segunda esposa de Heinrich. Novalis fue el segundo de once hijos. [3] : 5–7 Aunque Novalis tenía un pedigrí aristocrático, su familia no era rica. [4]
La educación temprana de Novalis estuvo fuertemente influenciada por el pietismo . Su padre era miembro de la rama Herrnhuter Unity of Brethren de la Iglesia Morava [5] y mantenía una estricta familia pietista. Hasta los nueve años, recibió clases de tutores privados formados en teología pietista; Posteriormente asistió durante tres años a la escuela Herrnhut en Neudietendorf . [3] : 6-7
Cuando tenía doce años, Novalis quedó bajo el cuidado de su tío Gottlob Friedrich Wilhelm Freiherr von Hardenberg (1728-1800), comandante territorial de la Orden Teutónica , que vivía en su finca rural en Lucklum . [2] : 26 El tío de Novalis lo introdujo en el mundo rococó tardío , donde Novalis estuvo expuesto a las ideas de la Ilustración , así como a la literatura contemporánea de su tiempo, incluidas las obras de los enciclopedistas franceses , Goethe , Lessing y Shakespeare . [3] : 8 A los diecisiete años, Novalis asistió al Gimnasio Martin Luther en Eisleben , cerca de Weissenfels , donde su familia se había mudado en 1785. En el gimnasio, aprendió retórica y literatura antigua. [2] : 26
Entre 1790 y 1794, Novalis fue a la universidad para estudiar derecho. Asistió por primera vez a la Universidad de Jena . Mientras estuvo allí, estudió la filosofía de Immanuel Kant con Karl Reinhold , [1] y fue allí donde conoció por primera vez la filosofía de Fichte . [2] : 27 También desarrolló una estrecha relación con el dramaturgo y filósofo Schiller . Novalis asistió a las conferencias de historia de Schiller [3] : 11 y atendió a Schiller cuando padecía un brote particularmente grave de tuberculosis crónica . [6] En 1791, publicó su primera obra, un poema dedicado a Schiller, "Klagen eines Jünglings" ("Lamento de una juventud"), en la revista Neue Teutsche Merkur , acto que fue en parte responsable de que el padre de Novalis lo retirara. de Jena y buscando otra universidad donde Novalis pudiera dedicar más atención a sus estudios. [7] Al año siguiente, el hermano menor de Novalis, Erasmus, se matriculó en la Universidad de Leipzig , y Novalis fue con él para continuar sus estudios jurídicos. En 1792 conoció al crítico literario Friedrich Schlegel , el hermano menor de August. [3] : 13 Friedrich se convirtió en uno de los amigos más cercanos de toda la vida de Novalis. [8] [9] : 97 Un año después, Novalis se matriculó en la Universidad de Wittenberg , donde completó su licenciatura en derecho. [10]
Después de graduarse en Wittenberg , Novalis se mudó a Tennstedt para trabajar como actuario para un administrador de distrito, [10] Cölestin August Just, quien se convirtió a la vez en su amigo y biógrafo. [2] Mientras trabajaba para Just en 1795, Novalis conoció a Sophie von Kühn, de 12 años , quien en ese momento se consideraba lo suficientemente mayor para recibir pretendientes. [11] : 17 Se enamoró de ella en su primer encuentro, y el efecto de este enamoramiento pareció transformar su personalidad. [3] : 19 En 1795, dos días antes de que Sophie cumpliera trece años, se comprometieron en secreto. Más tarde ese año, los padres de Sophie dieron su consentimiento para que los dos se comprometieran: [12] : 128 El hermano de Novalis, Erasmus, apoyó a la pareja, pero el resto de la familia de Novalis se resistió a aceptar el compromiso debido al poco claro pedigrí aristocrático de Sophie. [11] : 25
Novalis permaneció intelectualmente activo durante su empleo en Tennstedt. Es posible que Novalis conociera a Fichte, así como al poeta Friedrich Hölderlin , en persona mientras visitaba Jena en 1795. [13] Entre 1795 y 1796, creó seis conjuntos de manuscritos, recopilados póstumamente bajo el título Estudios de Fichte , que abordan principalmente El trabajo de Fichte cubre una variedad de temas filosóficos. [14] Novalis continuó sus estudios filosóficos en 1797, escribiendo cuadernos que respondían a las obras de Kant, Frans Hemsterhuis y Adolph Eschenmayer . [15]
Las reflexiones en curso de Novalis sobre las ideas de Fichte, particularmente aquellas en el Wissenschaftslehre ( Fundamentos de la ciencia del conocimiento ), formaron parte de la base de sus obras filosóficas y literarias posteriores: [16] Novalis se centró en el argumento de Fichte de que el concepto de identidad supone una tensión entre yo (es decir, "yo") y objeto (es decir, "no-yo"). [17] La crítica de Novalis a Fichte surgió de los compromisos literarios de Novalis: [18] Novalis sugiere que la tensión entre el yo y el objeto que afirma Fichte es en realidad una tensión entre el lenguaje y la imaginación. [19] Más tarde, Novalis llevaría su crítica más allá, sugiriendo que la identidad no es la separación de sujeto y objeto, sino un proceso dinámico de socios iguales en comunicación mutua. El punto de vista de Novalis se resume en su aforismo "Statt Nicht-Ich - Du!" ("En lugar de 'no-yo', tú"). [17]
En los últimos meses de 1795, Sophie comenzó a sufrir un deterioro de su salud debido a un tumor hepático [20] que se pensaba que era causado por la tuberculosis. [21] Como resultado, se sometió a una cirugía de hígado en Jena, que se realizó sin anestesia. [11] : 24 En enero de 1797, Novalis fue nombrado auditor de las salinas de Weissenfels. Para obtener unos ingresos estables para su futuro matrimonio, aceptó el puesto y se mudó a Weissenfels para asumir sus funciones. Sophie, en cambio, se quedó con su familia. [2] : 31 Sophie volvió a enfermarse gravemente, tiempo durante el cual los padres de Novalis finalmente cedieron y aceptaron el compromiso de la pareja. Sin embargo, dos días después de cumplir quince años, Sophie murió, mientras Novalis todavía estaba en Weissenfels. Cuatro meses después, también murió el hermano de Novalis, Erasmus, a quien le habían diagnosticado tuberculosis. [21] La muerte de Sophie, así como la de su hermano menor, afectó profundamente a Novalis. Sus muertes catalizaron su compromiso más intenso con la expresión poética. [11] : 1–2 La muerte de Sophie también se convirtió en la inspiración central de una de las pocas obras que Novalis publicó durante su vida, Hymnen an die Nacht ( Himnos a la noche ). [22] [9] : 143
A finales de 1797, Novalis ingresó en la Academia de Minería de Freiberg en Sajonia para obtener el título de miembro del personal de las salinas de Weissenfels. Su principal mentor en la academia fue el geólogo Abraham Werner . [2] : 49 Mientras estaba en la academia, Novalis se sumergió en una amplia gama de estudios, incluidos electricidad, galvanismo, alquimia, medicina, química, física, matemáticas y filosofía natural. [23] También pudo ampliar su círculo social intelectual. De camino a Freiberg conoció a Friedrich Schelling y más tarde realizaron juntos una gira artística por Dresde . Visitó a August, el hermano mayor de Goethe y Friedrich Schlegel, en Weimar y conoció al escritor Jean Paul en Leipzig. [3] : 27
En diciembre de 1798, Novalis se comprometió por segunda vez. Su prometida era Julie von Charpentier, hija de Johann Friedrich Wilhelm Toussaint von Charpentier, catedrático de estudios de minería en la Universidad de Leipzig. [2] : 41 A diferencia de su relación con Sophie, el afecto de Novalis por Julie se desarrolló más gradualmente. Inicialmente vio su afecto por Julie como una pasión más "terrenal" en comparación con su pasión "celestial" por Sophie, aunque gradualmente suavizó esta distinción con el tiempo. Con el tiempo, sus sentimientos por Julie se convirtieron en el tema de parte de su poesía, incluidas las Canciones espirituales escritas en los últimos años de su vida. [24] Novalis y Julie permanecieron comprometidos hasta la muerte de Novalis en 1801, y ella lo cuidó durante su última enfermedad. [2] : 43
En Freiberg permaneció activo con su obra literaria. Fue en ese momento cuando comenzó una colección de notas para un proyecto para unir las ciencias separadas en un todo universal. [25] En esta colección, Das allgemeine Brouillon (Notas para una enciclopedia general) , Novalis comenzó a integrar su conocimiento de las ciencias naturales en su obra literaria. Esta integración se puede ver en una novela inacabada que compuso durante este tiempo, Die Lehrlinge zu Sais ( Los novicios en Sais ), que incorporó la historia natural de sus estudios, así como ideas de sus estudios de Fichte, en una meditación sobre la poesía y el amor como claves. para comprender la naturaleza. [26] Más específicamente, comenzó a pensar en cómo incorporar su conocimiento recientemente adquirido sobre la minería a su cosmovisión filosófica y poética. En este sentido, compartió algo en común con otros autores alemanes de la época romántica al conectar sus estudios en la industria minera, que entonces estaba dando los primeros pasos hacia la industrialización, con su obra literaria. [27] Esta conexión entre su interés científico por la minería, la filosofía y la literatura se hizo realidad más tarde, cuando comenzó a componer su segunda novela inacabada, Heinrich von Ofterdingen . [28]
Novalis también comenzó a hacerse notar como autor publicado en este momento. En 1798, los fragmentos de Novalis aparecieron en la revista Athenaeum de los hermanos Schlegel . [9] : 163 Estas obras incluían Blüthenstaub ( Polen ), Glauben und Liebe oder der König und die Königin (Fe y amor o el rey y la reina ) y Blumen ( Flores ). [5] La publicación de Pollen vio la primera aparición de su seudónimo , "Novalis". Su elección del seudónimo fue tomada de sus antepasados del siglo XII que se llamaron a sí mismos de Novali , en honor a su asentamiento Grossenrode , que se llama magna Novalis en latín. [29] Novalis también puede interpretarse como "alguien que cultiva nuevas tierras", lo que connota el papel metafórico que Novalis vio para sí mismo. [11] : 7 Este sentido metafórico de su seudónimo se puede ver en el epígrafe de Pollen , la primera obra que publicó como Novalis: "Amigos, el suelo es pobre, debemos esparcir semillas en abundancia, incluso para una cosecha moderada". [30]
A principios de 1799, Novalis había completado sus estudios en Leipzig y regresó a la gestión de las minas de sal en Weissenfels. [3] : 29-30 En diciembre, se convirtió en asesor de las minas de sal y director, y a finales de 1800, Novalis, de 28 años, fue nombrado Amtmann para el distrito de Turingia , [2] : 42 una posición comparable a la de un magistrado contemporáneo .
Durante un viaje a Jena en el verano de 1799, Novalis conoció a Ludwig Tieck , quien se convirtió en uno de sus amigos más cercanos y en uno de sus mayores influencias intelectuales en los dos últimos años de su vida. [3] : 30-34 Se convirtieron en parte de un círculo social informal que se formó alrededor de los hermanos Schlegel, que ha llegado a ser conocido como los románticos de Jena o Frühromantiker ("primeros románticos"). [31] Los intereses de los románticos de Jena se extendieron tanto a la filosofía como a la literatura y la estética, [32] y han sido considerados como un movimiento filosófico por derecho propio. [33] Bajo la influencia de Tieck, Novalis estudió las obras del místico del siglo XVII, Jakob Böhme , con quien sentía una fuerte afinidad. [34] También se comprometió profundamente con la estética platónica de Hemsterhuis, [35] así como con los escritos del teólogo y filósofo Friedrich Schleiermacher . [3] : 32 La obra de Schleiermacher inspiró a Novalis a escribir su ensayo, Christenheit oder Europa ( Cristianismo o Europa ), [36] un llamado a devolver a Europa a una unidad cultural y social cuya interpretación sigue siendo fuente de controversia. [37] Durante este tiempo, también escribió sus poemas conocidos como Geistliche Lieder ( Canciones espirituales ) [5] y comenzó su novela Heinrich von Ofterdingen . [12]
A partir de agosto de 1800, Novalis empezó a toser sangre. En ese momento le diagnosticaron tuberculosis. Sin embargo, investigaciones recientes sugieren que pudo haber padecido fibrosis quística , un trastorno genético que pudo haber sido responsable de la muerte prematura de muchos de sus hermanos, incluido su hermano Erasmus. [21] Después de una grave hemorragia en noviembre, fue trasladado temporalmente a Dresde por motivos médicos. En enero pidió estar con sus padres en Weissenfels. Murió allí el 25 de marzo de 1801 a la edad de veintiocho años. [12] Fue enterrado en el Alter Friedhof ( antiguo cementerio ) de Weissenfels.
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Cuando murió, Novalis sólo había publicado Polen , Fe y Amor , Blumen e Himnos a la noche . La mayoría de los escritos de Novalis, incluidas sus novelas y obras filosóficas, no se completaron ni se publicaron durante su vida. Este problema continúa oscureciendo una apreciación plena de su trabajo. [39] Sus novelas inacabadas Heinrich von Ofterdingen y Los novicios en Sais y muchos otros poemas y fragmentos fueron publicados póstumamente por Ludwig Tieck y Friedrich Schlegel. Sin embargo, la publicación de los fragmentos más filosóficos de Novalis fue desorganizada e incompleta. Hasta el siglo XX no estuvo disponible una colección sistemática y más completa de los fragmentos de los cuadernos de Novalis. [20]
Durante el siglo XIX, Novalis fue visto principalmente como un poeta apasionado y enamorado que lloraba la muerte de su amada y anhelaba el más allá. [40] Era conocido como el poeta de la flor azul , un símbolo del anhelo romántico de la novela inacabada de Novalis, Heinrich von Ofterdingen , que se convirtió en un emblema clave del romanticismo alemán. [41] Sus compañeros románticos de Jena, como Friedrich Schlegel, Tieck y Schleiermacher, también lo describen como un poeta que soñaba con un mundo espiritual más allá de éste. [42] El diagnóstico de tuberculosis de Novalis, conocida como la peste blanca , contribuyó a su reputación romántica. [41] Debido a que también se pensaba que Sophie von Kühn había muerto de tuberculosis, Novalis se convirtió en el poeta de la flor azul que se reunió con su amada a través de la muerte de la peste blanca. [21]
La imagen de Novalis como poeta romántico se hizo enormemente popular. Cuando en 1815 se publicó la biografía de Novalis escrita por su viejo amigo August Cölestin Just, Just fue criticado por tergiversar la naturaleza poética de Novalis porque había escrito que Novalis también era un inspector de minas y magistrado muy trabajador. [11] Incluso el crítico literario Thomas Carlyle , cuyo ensayo sobre Novalis jugó un papel importante al presentarlo al mundo de habla inglesa y tomó en serio la relación filosófica de Novalis con Fichte y Kant, [43] enfatizó a Novalis como un poeta místico en el estilo. de Dante . [44] El autor y teólogo George MacDonald , que tradujo los Himnos a la noche de Novalis en 1897 al inglés, [45] también lo entendió como un poeta místico. [46]
En el siglo XX, los escritos de Novalis se recopilaron de manera más completa y sistemática que antes. La disponibilidad de estas obras proporciona una prueba más de que sus intereses iban más allá de la poesía y las novelas y ha llevado a una reevaluación de los objetivos literarios e intelectuales de Novalis. [47] Estudió profundamente en ciencia, derecho, filosofía, política y economía política y dejó abundantes notas sobre estos temas. Sus primeros trabajos muestran su facilidad y familiaridad con estos diversos campos. Sus trabajos posteriores también incluyen temas de su quehacer profesional. En sus cuadernos, Novalis también reflexionó sobre el significado científico, estético y filosófico de sus intereses. En sus Notas para una enciclopedia romántica , estableció conexiones entre los diferentes campos que estudió mientras buscaba integrarlos en una visión del mundo unificada. [48]
Los escritos filosóficos de Novalis a menudo se basan en la naturaleza. Sus obras exploran cómo la libertad personal y la creatividad emergen en la comprensión afectiva del mundo y de los demás. Sugiere que esto sólo puede lograrse si la gente no se aleja de la tierra. [49] : 55 En Pollen , Novalis escribe "Estamos en una misión: nuestra vocación es el cultivo de la tierra", [30] argumentando que los seres humanos llegan a conocerse a sí mismos experimentando y vivificando la naturaleza. [49] : 55 El compromiso personal de Novalis de comprenderse a uno mismo y al mundo a través de la naturaleza se puede ver en su novela inacabada, Heinrich von Ofterdingen , en la que utiliza su conocimiento de las ciencias naturales derivados de su trabajo en la supervisión de la extracción de sal para comprender la condición humana. . [28] El compromiso de Novalis con el cultivo de la naturaleza ha sido incluso considerado como una fuente potencial de información para una comprensión más profunda de la crisis ambiental. [50]
La cosmovisión personal de Novalis, informada por su educación, filosofía, conocimiento profesional y formación pietista, se conoce como idealismo mágico , un nombre derivado de la referencia de Novalis en sus cuadernos de 1798 a un tipo de profeta literario, el magischer Idealist ( idealista mágico ). [52] En esta cosmovisión, la filosofía y la poesía están unidas. [25] El idealismo mágico es la síntesis que hace Novalis del idealismo alemán de Fichte y Schelling con la imaginación creativa. [53] El objetivo de la imaginación creativa es romper las barreras entre el lenguaje y el mundo, así como entre el sujeto y el objeto. [52] La magia es la vivificación de la naturaleza ya que responde a nuestra voluntad. [25]
Otro elemento del idealismo mágico de Novalis es su concepto del amor . En opinión de Novalis, el amor es un sentido de relación y simpatía entre todos los seres del mundo, [53] que se considera tanto la base de la magia como su objetivo. [25] Desde una perspectiva, el énfasis de Novalis en el término magia representa un desafío a lo que él percibía como el desencanto que vino con el pensamiento racionalista moderno. [54] : 88 Sin embargo, desde otra perspectiva, el uso que hace Novalis de la magia y el amor en sus escritos es un acto performativo que representa un aspecto clave de sus objetivos filosóficos y literarios. Estas palabras están destinadas a despertar la atención de los lectores, haciéndolos conscientes de su uso de las artes, particularmente la poesía con su metáfora y simbolismo, para explorar y unificar diversas interpretaciones de la naturaleza en sus investigaciones que lo abarcan todo. [55]
El idealismo mágico también aborda la idea de salud. [53] Novalis derivó su teoría de la salud del sistema de medicina del médico escocés John Brown , que ve la enfermedad como un desajuste entre la estimulación sensorial y el estado interno. [56] Novalis amplía esta idea sugiriendo que la enfermedad surge de una falta de armonía entre el yo y el mundo de la naturaleza. [53] Esta comprensión de la salud es inmanente: la "magia" no es de otro mundo, se basa en la relación del cuerpo y la mente con el medio ambiente. [57] Según Novalis, la salud se mantiene cuando utilizamos nuestros cuerpos como medio para percibir sensiblemente el mundo en lugar de controlarlo: lo ideal es que el individuo y el mundo interactúen armoniosamente. [33] Se ha argumentado que hay una ansiedad en el sentido de idealismo mágico de Novalis que niega el contacto real, lo que conduce inevitablemente a la muerte, y lo reemplaza con una idea de "toque distante". [58]
La perspectiva religiosa de Novalis sigue siendo un tema de debate. La temprana crianza de Novalis en un hogar pietista lo afectó durante toda su vida. [2] : 25 El impacto de su trasfondo religioso en sus escritos es particularmente claro en sus dos principales obras poéticas. Himnos a la noche contiene muchos símbolos y temas cristianos. [3] : 68–78 Y las Canciones espirituales de Novalis , que se publicaron póstumamente en 1802, se incorporaron a los himnarios luteranos; Novalis llamó a los poemas "Canciones cristianas" y estaban destinados a ser publicados en el Ateneo con el título Especímenes de un nuevo libro de himnos devocionales . [3] : 78 Una de sus últimas obras, que recibió el nombre póstumo Die Christenheit oder Europa ( Cristianismo o Europa ) cuando se publicó por primera vez en su totalidad en 1826, ha generado una gran controversia con respecto a las opiniones religiosas de Novalis. [37] Este ensayo, que el propio Novalis había titulado simplemente Europa , pedía la unidad europea en la época de Novalis al hacer referencia poética a una mítica edad de oro medieval cuando Europa estaba unificada bajo la Iglesia Católica. [60]
Una visión del trabajo de Novalis es que mantiene una perspectiva cristiana tradicional. El hermano de Novalis, Karl, escribe que durante su última enfermedad, Novalis leía las obras de los teólogos Nicolaus Zinzendorf y Johann Kaspar Lavater , así como la Biblia . [8] Por otro lado, durante las décadas posteriores a la muerte de Novalis, intelectuales alemanes, como el autor Karl Hillebrand y el crítico literario Hermann Theodor Hettner pensaron que Novalis era esencialmente católico en su pensamiento. [42] En el siglo XX, esta visión de Novalis ha llevado a veces a valoraciones negativas de su trabajo. Himnos a la noche ha sido descrito como un intento de Novalis de utilizar la religión para evitar los desafíos de la modernidad, [61] y el cristianismo o Europa han sido descritos de diversas formas como una oración desesperada, un manifiesto reaccionario o un sueño teocrático. [37]
Otra visión del trabajo de Novalis es que refleja un misticismo cristiano. [3] Después de la muerte de Novalis, los románticos de Jena escribieron sobre él como un vidente que daría a luz un nuevo evangelio: [42] alguien que vivió su vida apuntando hacia lo espiritual mientras miraba la muerte como un medio para superar la limitación humana [ 62] en un movimiento revolucionario hacia Dios. [22] En esta visión más romántica, Novalis fue un visionario que vio el cristianismo contemporáneo como un escenario hacia una expresión aún más elevada de la religión [63] donde el amor terrenal se eleva a un amor celestial [64] a medida que la muerte misma es derrotada por ese amor. [65] A finales del siglo XIX, el dramaturgo y poeta Maurice Maeterlinck también describió a Novalis como un místico. Sin embargo, Maeterlinck reconoció el impacto de los intereses intelectuales de Novalis en sus opiniones religiosas, describiendo a Novalis como un "místico científico" y comparándolo con el físico y filósofo Blaise Pascal . [66]
Más recientemente, la mirada religiosa de Novalis ha sido analizada desde el punto de vista de sus compromisos filosóficos y estéticos. [67] Desde este punto de vista, el pensamiento religioso de Novalis se basó en sus intentos de reconciliar el idealismo de Fichte, en el que el sentido del yo surge en la distinción entre sujeto y objeto, con la filosofía naturalista de Baruch Spinoza , en la que todo ser es una sola sustancia. . Novalis buscó un principio único mediante el cual la división entre ego y naturaleza se convierta en mera apariencia. [67] A medida que se desarrolló el pensamiento filosófico de Novalis sobre la religión, quedó influenciado por el platonismo de Hemsterhuis, así como por el neoplatonismo de Plotino . En consecuencia, Novalis pretendía sintetizar el naturalismo y el teísmo en una "religión del cosmos visible". [68] Novalis creía que los individuos podían obtener una visión mística, pero la religión puede seguir siendo racional: Dios podría ser un objeto neoplatónico de intuición intelectual y percepción racional, el logos que estructura el universo. [67] En opinión de Novalis, esta visión del logos no es meramente intelectual, sino también moral, ya que Novalis afirma que "dios es la virtud misma". [49] : 78 Esta visión incluye la idea de amor de Novalis, en la que el yo y la naturaleza se unen en una existencia que se apoya mutuamente. [69] Esta comprensión del proyecto religioso de Novalis se ilustra con una cita de una de sus notas en sus Fichte-Studien ( Estudios Fichte ): "Spinoza ascendió hasta la naturaleza - Fichte al 'yo', o la persona, asciendo a la tesis de Dios". [68]
Según esta lectura neoplatónica de Novalis, su lenguaje religioso puede entenderse utilizando la "varita mágica de la analogía", [70] una frase que Novalis utilizó en Europa y el cristianismo para aclarar cómo pretendía utilizar la historia en ese ensayo. [71] Este uso de la analogía se inspiró en parte en Schiller, quien argumentó que la analogía permite que los hechos se conecten en un todo armonioso, [53] y en su relación con Friedrich Schlegel, quien buscó explorar las revelaciones de la religión a través de la unión de Filosofía y poesía. [72] La "varita mágica de la analogía" permitió a Novalis utilizar metáforas, analogías y simbolismos para unir las artes, la ciencia y la filosofía en su búsqueda de la verdad. [55] Esta visión de los escritos de Novalis sugiere que su lenguaje literario debe leerse con atención. Sus metáforas e imágenes -incluso en obras como Himnos a la noche- no son sólo declaraciones místicas, [73] sino que también expresan argumentos filosóficos. [74] Leído desde esta perspectiva, una obra como Cristianismo o Europa de Novalis no es un llamado a regresar a una edad de oro perdida. Más bien, es un argumento en lenguaje poético, expresado a la manera de un mito, [60] a favor de una visión cosmopolita de una unidad [37] que reúne pasado y futuro, ideal y real, para involucrar al oyente en una historia histórica inacabada. proceso. [36]
Novalis es mejor conocido como un poeta romántico alemán. [25] Sus dos conjuntos de poemas, Himnos a la noche y Canciones espirituales , se consideran sus principales logros líricos. [20] Los Himnos a la Noche se comenzaron a escribir en 1797, tras la muerte de Sophie von Kühn. Aproximadamente ocho meses después de su finalización, se publicó en el Ateneo una edición revisada de los poemas . Las Canciones espirituales , que fueron escritas en 1799, se publicaron póstumamente en 1802. Novalis llamó a los poemas Canciones cristianas y debían titularse Especímenes de un nuevo libro de himnos devocionales . Después de su muerte, muchos de los poemas se incorporaron a himnarios luteranos. [3] : 78–87 Novalis también escribió otros poemas ocasionales, que se pueden encontrar en sus obras completas. [20] Las traducciones de poemas al inglés incluyen:
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )Novalis escribió dos fragmentos de novela inacabados, Heinrich von Ofterdingen y Die Lehrlinge zu Sais ( Los novicios en Sais ), ambos publicados póstumamente por Tieck y Schlegel en 1802. Ambas novelas tienen como objetivo describir una armonía mundial universal con la ayuda de la poesía. . Las novicias de Sais contiene el cuento de hadas "El jacinto y el pétalo de rosa". Heinrich von Ofterdingen es la obra en la que Novalis introdujo la imagen de la flor azul . Heinrich von Ofterdingen fue concebido como una respuesta al Aprendizaje de Wilhelm Meister de Goethe , una obra que Novalis había leído con entusiasmo pero que consideraba muy poco poética. [66] No le gustaba que Goethe hiciera triunfar lo económico sobre lo poético en la narrativa, por lo que Novalis se centró en hacer que Heinrich von Ofterdingen fuera triunfalmente poético. [75] Ambas novelas de Novalis también reflejan la experiencia humana a través de metáforas relacionadas con sus estudios de historia natural de Friburgo. [26] Las traducciones de novelas al inglés incluyen:
(Traducido por Frederick S. Stallknecht y Edward C. Sprague.) [76]Junto con Friedrich Schlegel, Novalis desarrolló el fragmento como una forma de arte literaria en alemán. Para Schlegel, el fragmento sirvió como vehículo literario que mediaba en aparentes oposiciones. Su modelo fue el fragmento de la escultura clásica, cuya parte evocaba el todo, o cuya finitud evocaba posibilidades infinitas, a través de la imaginación. [77] El uso del fragmento permitió a Novalis expresarse fácilmente sobre cualquier tema de la vida intelectual que quisiera abordar, [35] y sirvió como medio para expresar el ideal de Schlegel de una "poesía universal progresiva" universal, que fusionara " poesía y prosa en un arte que expresara la totalidad del arte y la naturaleza". [78] Este género se adaptaba especialmente a Novalis, ya que le permitía expresarse de una manera que mantenía tanto la filosofía como la poesía en una relación continua. [55] Su primer uso importante del fragmento como forma literaria, Pollen , se publicó en el Athenaeum en 1798. [35] Las traducciones al inglés incluyen:
( se requiere registro ) Esta versión es una traducción del manuscrito original inédito de Novalis.Durante su vida, Novalis escribió dos obras de temática política, Fe y amor o El rey y la reina y su discurso Europa , que recibió el nombre póstumo de Cristianismo o Europa . Además de su enfoque político, ambas obras comparten un tema común: defender poéticamente la importancia de "la fe y el amor" para lograr la unificación humana y comunitaria. [37] Debido a que estas obras abordan poéticamente preocupaciones políticas, su significado sigue siendo objeto de desacuerdo. Sus interpretaciones han variado desde ser vistas como manifiestos reaccionarios que celebran jerarquías hasta sueños utópicos de solidaridad humana. [80]
Fe y amor o el rey y la reina se publicó en Anuarios de la monarquía prusiana en 1798, justo después de que el rey Guillermo Federico III y su popular esposa, la reina Luisa, ascendieran al trono de Prusia. [35] En este trabajo, Novalis se dirige al rey y a la reina, enfatizando su importancia como modelos a seguir para crear un estado duradero de interconexión tanto a nivel individual como colectivo. [81] Aunque se publicó una parte sustancial del ensayo, Federico Guillermo III censuró la publicación de entregas adicionales porque consideró que mantenía a la monarquía en estándares increíblemente altos. La obra también es notable porque Novalis utilizó ampliamente el fragmento literario para exponer sus puntos. [37]
Europa fue escrita y entregada originalmente a un grupo privado de amigos en 1799. Estaba destinada al Ateneo ; Después de su presentación, Schlegel decidió no publicarlo. No se publicó íntegramente hasta 1826. [37] Es un discurso poético, cultural-histórico, centrado en una utopía política respecto de la Edad Media. En este texto Novalis intenta desarrollar una nueva Europa basada en una nueva cristiandad poética que conduzca a la unidad y la libertad. Se inspiró para este texto en un libro escrito por Schleiermacher, Über die Religion ( Sobre la religión ). La obra fue una respuesta a la Revolución Francesa y sus implicaciones para la Ilustración francesa, que Novalis consideró catastrófica. Anticipó las crecientes críticas alemanas y románticas a las entonces vigentes ideologías ilustradas en la búsqueda de una nueva espiritualidad y unidad europeas. [3] : 87–98 A continuación se muestran algunas traducciones al inglés disponibles, así como dos extractos que ilustran cómo se ha interpretado Europa de diversas formas.
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A continuación se enumeran trabajos adicionales que han sido traducidos al inglés. La mayoría de las obras reflejan los aspectos más filosóficos y científicos de Novalis, la mayoría de los cuales no fueron recopilados, publicados y traducidos sistemáticamente hasta el siglo XX. Su publicación ha pedido una reevaluación de Novalis y su papel como pensador y artista. [79]
En Monólogo , Novalis analiza los límites y la naturaleza del lenguaje. [82].) Esta es una traducción al inglés del proyecto inacabado de Novalis para una "ciencia universal". Contiene sus pensamientos sobre la filosofía, las artes, la religión, la literatura y la poesía, y su teoría del "idealismo mágico". El Apéndice contiene extractos sustanciales de los Estudios Científicos Naturales Freiberg de Novalis 1798/1799 .
Las obras de Novalis fueron publicadas originalmente en dos volúmenes por sus amigos Ludwig Tieck y Friedrich Schlegel (2 vols. 1802; se añadió un tercer volumen en 1846). Desde entonces, C. Meisner y Bruno Wille (1898), Ernst Heilborn (3 vols., 1901) y J. Minor (4 vols., 1907) han compilado ediciones de las obras completas de Novalis . Heinrich von Ofterdingen fue publicado por separado por J. Schmidt en 1876. [83] Se edita la versión más actual de las obras completas de Novalis, una edición en alemán de seis volúmenes de las obras de Novalis Historische-Kritische Ausgabe - Novalis Schriften (HKA). por Richard Samuel, Hans-Joachim Mähl y Gerhard Schulz. Fue publicado por Kohlhammer Verlag , Stuttgart, 1960-2006.
La Correspondencia de Novalis fue editada por JM Raich en 1880. Véase R. Haym Die romantische Schule (Berlín, 1870); A. Schubart, Leben, Dichten und Denken de Novalis (1887); C. Busse, Lyrik de Novalis (1898); J. Bing, Friedrich von Hardenberg (Hamburgo, 1899), E. Heilborn, Friedrich von Hardenberg (Berlín, 1901). [83]
El argumento metafórico del filósofo político Karl Marx de que la religión era el opio del pueblo fue prefigurado por la declaración de Novalis en Pollen , donde describe a los " filisteos " con la siguiente analogía: "Su así llamada religión funciona exactamente como un opio: estimulante, sedante". , calmando el dolor a través de la inervación". [24] : 145
El filósofo húngaro György Lukács derivó de Novalis su concepto de filosofía como una falta de vivienda trascendental . En su ensayo de 1914-15, Teoría de la novela, cita a Novalis en la parte superior del ensayo: "La filosofía es en realidad nostalgia: el deseo de estar en casa en todas partes". [84] El ensayo se desarrolla estrechamente relacionado con esta noción de Novalis: que la filosofía moderna "lamenta la ausencia de un anclaje presubjetivo y prerreflexivo de la razón" [85] y busca estar fundamentada, pero no puede lograr este objetivo debido a La naturaleza discursiva moderna de la filosofía. Más tarde, sin embargo, Lukács repudió el romanticismo y escribió que el "culto de Novalis a lo inmediato y al inconsciente conduce necesariamente a un culto a la noche y la muerte, a la enfermedad y la decadencia". [86]
El libreto del compositor musical Richard Wagner para la ópera Tristán e Isolda contiene fuertes alusiones al lenguaje simbólico de Novalis, [87] especialmente a la dicotomía entre la Noche y el Día que anima sus Himnos a la Noche. [88]
El crítico literario Walter Pater incluye la cita de Novalis, "Philosophiren ist deflegmatisiren, vivificiren" ("filosofar es deshacerse de la apatía, revivir") [18] en su conclusión de Estudios de historia del Renacimiento .
El esoterista y filósofo Rudolf Steiner habló en varias conferencias (ahora publicadas) sobre Novalis y su influencia en la antroposofía . [89]
El término magischer Realismus del crítico literario, filósofo y fotógrafo Franz Roh que acuñó en su libro de 1925 Nach-Expressionismus, Magischer Realismus: Probleme der neuesten europäischen Malerei ( Postexpresionismo, realismo mágico: problemas en la pintura europea reciente ) puede haberse inspirado en El término magischer realista de Novalis . [56]
André Breton y los surrealistas estuvieron muy influenciados por Novalis. [90] Breton también citó extensamente a Novalis en su estudio de historia del arte, L'Art Magique .
El filósofo del siglo XX Martin Heidegger utiliza un fragmento de Novalis: "La filosofía es realmente nostalgia, una necesidad de estar en casa en todas partes" en las primeras páginas de Los conceptos fundamentales de la metafísica . [91]
La organización benéfica del Reino Unido "Novalis Trust", que brinda atención y educación a personas con necesidades adicionales [1].
La escritura del autor Hermann Hesse fue influenciada por la poesía de Novalis, [92] y la última novela larga de Hesse, Glasperlenspiel ( El juego de cuentas de cristal ), contiene un pasaje que parece reformular uno de los fragmentos de Polen de Novalis . [93]
El aforismo del artista y activista Joseph Beuys "Todos son artistas" se inspiró en Novalis, [94] quien escribió "Todos deberían ser artistas" en Fe y amor o el rey y la reina .
El autor Jorge Luis Borges se refiere frecuentemente a Novalis en su obra. [52]
La banda de krautrock Novalis tomó su nombre de Novalis y utilizó sus poemas como letras de sus álbumes.
Los registros de Novalis, producidos por AVC Audio Visual Communications AG, Suiza, recibieron su nombre en homenaje a los escritos de Novalis.
El cineasta de vanguardia Stan Brakhage realizó el cortometraje Primer himno a la noche - Novalis en 1994. La película, que incorpora visualmente el texto del poema de Novalis, se publicó en Blu-ray y DVD en una antología de las películas de Brakhage de Criterion Collection. .
El artista y animador Chris Powell creó la premiada película de animación Novalis. El personaje principal es un robot que lleva el nombre de Novalis.
El compositor, guitarrista y artista de música electrónica Erik Wøllo tituló una de sus canciones "Novalis".
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Trabajos de o sobre Novalis en Wikisource