La Sinagoga Portuguesa , también conocida como Esnoga , o Snoge , es una sinagoga sefardí de finales del siglo XVII en Ámsterdam , terminada en 1675. Esnoga es la palabra para sinagoga en judeoespañol , el idioma tradicional judeoespañol de los judíos sefardíes .
La comunidad sefardí de Ámsterdam fue una de las comunidades judías más grandes y ricas de Europa durante la Edad de Oro holandesa , y su gran sinagoga lo reflejaba. La sinagoga sigue siendo un lugar de culto activo y ha sido una atracción turística popular desde que fue construida a finales del siglo XVII, cuando atrajo a turistas cristianos de muchos países. La congregación permitía las visitas de no judíos y su opulencia era un reflejo de la importancia del culto sagrado para la congregación, así como una señal para toda la riqueza de la comunidad judía portuguesa. [1]
_in_de_Portugese_Synagoge_te_Amsterdam,_ca._1695_De_predikstoel_en_binnen_transen_(titel_op_object),_RP-P-AO-24-31-2.jpg/1280px-De_teba_(bima)_in_de_Portugese_Synagoge_te_Amsterdam,_ca._1695_De_predikstoel_en_binnen_transen_(titel_op_object),_RP-P-AO-24-31-2.jpg){kind=spacer}
Los sefardíes (que en hebreo significa "judíos de la Península Ibérica ") recibieron el Real Decreto de la Alhambra española en 1492, por el que se les daba la opción de exiliarse de España , convertirse al catolicismo o, en caso de no cumplir ambas cosas, ejecutarse. De los 200.000 judíos estimados en España en ese momento, alrededor de la mitad se convirtieron; muchos por coerción, otros debido a presiones sociales y financieras que impiden su partida, y unos pocos por convicciones religiosas genuinas. Se convirtieron en los nuevos cristianos o conversos de origen judío de España (es decir, "conversos" al catolicismo).
De la otra mitad de los judíos de España que no se convirtieron y, en cambio, eligieron el exilio, algunos navegaron hacia el sur (convirtiéndose en los sefardíes norteafricanos ), otros se dirigieron al este (convirtiéndose en los sefardíes orientales ), pero la mayoría cruzó la frontera occidental hacia Portugal .
En Portugal, la vida judía se vio interrumpida sólo unos años más tarde, cuando también allí se emitió el decreto portugués contra los judíos en 1496. Aunque en teoría, los judíos ahora en Portugal que optaron por no convertirse al catolicismo también tenían la opción de serlo. Expulsado (o ejecutado) en 1497, el rey portugués, que no quería una fuga de judíos y una fuga de cerebros similar a la que ocurrió en España, en la práctica bloqueó los puertos de salida de Portugal y posteriormente razonó que los que se quedaron aceptaron convertirse en cristianos por defecto. Así, los judíos de Portugal se vieron obligados a convertirse al catolicismo en 1496 después del decreto y, salvo unos pocos que lograron huir, se convirtieron en nuevos cristianos o conversos de origen judío de Portugal .
Durante los siglos siguientes, la Inquisición en España y Portugal continuó investigando a los conversos y sus descendientes bajo sospecha de que continuaban practicando el judaísmo en secreto . De hecho, muchos continuaron practicando el judaísmo a puerta cerrada mientras profesaban públicamente ser católicos; en español y portugués se les llamaba marranos .
Las persecuciones y juicios de la Inquisición contra los conversos duraron hasta finales del siglo XVIII. La distinción legal entre los llamados cristianos viejos y cristianos nuevos se mantuvo durante siglos, con la genealogía de una persona siempre registrada.
Tanto aquellos criptojudíos , que mantenían activamente prácticas judías en secreto, como también algunos sinceros conversos o cristianos nuevos , que se habían convertido plenamente al catolicismo, fueron en ocasiones acosados, perseguidos y ejecutados acusados de practicar el judaísmo. Esto fue a menudo un pretexto para la confiscación de sus propiedades. Muchos de ellos deseaban volver a tener libertad de religión y estar libres de este antisemitismo institucionalizado . Ámsterdam, entonces una de las ciudades más grandes del mundo, ofrecía ambas cosas. En este contexto histórico, tuvo lugar una migración sustancial de conversos de la Península Ibérica a Amsterdam desde el siglo XVII hasta principios del XIX. Una vez en Amsterdam, muchos regresaron al judaísmo abierta y públicamente. Se llamaban a sí mismos judíos portugueses , incluso los que venían directamente de España. Querían evitar ser identificados con España, que en ese momento estaba en guerra con la República Holandesa durante la Guerra de los Ochenta Años . Esta rama del judaísmo también se conoce como sefardí occidental.
Los judíos sefardíes de Ámsterdam fueron conocidos como los "primeros judíos modernos" porque fueron los primeros en distinguir entre las esferas religiosa y secular de sus vidas individuales y colectivas. Su vida religiosa se centraba principalmente en la sinagoga, el calendario religioso de la vida judía y el afán de brindar una educación judía a sus hijos. [2] La comunidad judía portuguesa de principios del siglo XVII de "la nación" ( naçao ) formó tres congregaciones separadas, que se fusionaron en una, el Talmud Torá. En 1670 compraron un terreno en Ámsterdam y planearon la construcción de una gran sinagoga, que fue inaugurada en 1675. La construcción de la sinagoga portuguesa, la Esnoga, supuso una pesada carga para toda la congregación. [3]
,_RP-P-AO-24-29.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
,_RP-P-AO-24-39.jpg/1280px-Gezicht_op_de_voormalige_Portugese_Synagoge_aan_de_Houtgracht_te_Amsterdam_De_geweesene_Kerk_der_Ioden_(titel_op_object),_RP-P-AO-24-39.jpg)
El 12 de diciembre de 1670, la comunidad judía sefardí de Ámsterdam adquirió el terreno para construir una sinagoga y las obras de construcción comenzaron el 17 de abril de 1671, bajo la dirección del arquitecto Elias Bouman . El 2 de agosto de 1675 se completó e inauguró la Esnoga con gran ceremonia. El diseño se basa en los planos del templo del rey Salomón. [4]
La inscripción sobre la entrada es del Salmo 5:8: "En la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa". El cartel también contiene "1672", el año en que se pretendía terminar el edificio, y " Aboab ", el nombre del rabino principal que inició el proyecto de construcción.
El edificio es exento y se apoya sobre pilotes de madera; Las bóvedas de los cimientos se pueden ver en barco desde el agua del canal debajo de la sinagoga. La entrada a la sinagoga principal sale de un pequeño patio rodeado por edificios bajos que albergan la sinagoga de invierno, oficinas y archivos, casas de varios funcionarios, el rabinato, una morgue y la famosa biblioteca Ets Hayim. Durante la renovación de 1955-1959, el antiguo auditorio del seminario Ets Hayim fue rediseñado como sinagoga de invierno; Se añadió calefacción central e iluminación eléctrica. Los bancos fueron tomados de una sinagoga construida originalmente en 1639 y el arca de la Torá data de 1744. El arca está hecha de una pieza sólida de madera de jacarandá de Brasil. El santuario principal no cuenta con sistema eléctrico interno; [5] dos candelabros con capacidad para 1000 velas se encienden cuando es necesario. [6]
El interior de la sinagoga es un único espacio rectangular de gran altura que conserva sus bancos de madera originales. [7] El suelo estaba cubierto de arena fina, según la antigua tradición holandesa, para absorber el polvo, la humedad y la suciedad de los zapatos y amortiguar el ruido. Sólo cinco sinagogas en el mundo tenían piso de arena, y esta fue la única con piso de este tipo que sobrevivió fuera del Caribe .
El interior de la Sinagoga Portuguesa es de tipo longitudinal íbero-sefardí. El arca está situada en la esquina sureste del edificio y mira hacia Jerusalén. Al otro lado de la habitación, frente al arca, hay una tebah .
La galería de mujeres está sostenida por doce columnas de piedra, cada una de las cuales representa una de las Doce Tribus de Israel . Además de estas columnas, hay cuatro grandes candelabros de latón que sostienen un total de mil velas. Todas las velas se encienden en la sinagoga durante los servicios de adoración y brillan a través de las 72 ventanas. [8]
En el siglo XVII, el arte de Europa occidental experimentó un cambio de representaciones exclusivamente peyorativas de los judíos y de la cultura judía a una más realista y observacional. [9] [10] Dos artistas holandeses, el grabador Romeyn de Hooghe y el pintor Emmanuel de Witte produjeron múltiples imágenes de la sinagoga portuguesa. De Hooghe produjo múltiples grabados del interior y exterior de la sinagoga, así como exteriores de residencias de ricos comerciantes judíos portugueses y escenas de la vida cultural ordinaria de la comunidad judía. De Witte pintó tres escenas del interior de la sinagoga. [11]
Emanuel de Witte realizó tres pinturas de Esnoga. Uno está en el Rijksmuseum de Ámsterdam y otro en el Museo de Israel de Jerusalén. Había uno en el Museo Kaiser Friedrich de Berlín, que aparentemente ya no existe, pero fue fotografiado antes de su desaparición en 1945. [12] No está claro para quién se hicieron estas pinturas, pero De Witte pintó muchas obras de lugares de culto en Ámsterdam, no necesariamente a partir de una observación directa. Tanto de Witt como de Hooghe produjeron obras que muestran la sinagoga con fieles y visitantes, no simplemente como representaciones arquitectónicas.
El grabado de De Hooghe de la inauguración de la sinagoga reúne muchos elementos. Los nombres de los principales contribuyentes a la creación de la sinagoga aparecen en medallones a ambos lados del grabado junto con otra información. Los medallones del grabado enumeran los siguientes nombres: arriba a la izquierda, Isack Leuy Ximenez, Moseh Curiel, Daniel Pinto, Abraham Iesurun espino[s?]a, Moseh Pereyra, Ioseph Dazeuedo, Abraham Zagache; centro izquierda: Isack de Pinto, Abraham da Veiga, Dauid Salom Dazeudo, Iacob Aboab Osorio, Semuel Vaz, Isack Henriques Coutinho, Iacob Pereyra; abajo izquierda: Isack Belmonte, Selomoh Salom, Dauid Abendana Osorio, Iacob Bueno de Mesguita, Abraham Touro, Iacob de Pinto, Samuel Abarbanel Seuza. Los medallones de la derecha llevan el encabezado “HR”, arriba a la derecha: Isack Aboab, Isack Mendes da Silva, Iacob Ergas Henriquez, Abraham Gomes Gutieres, Isack Gomes Neto, Dauid Drago, Semuel de Elijah Abarbanel; centro derecha: Ioseph Iesurum, Abraham Semah Ferro, Iacob Ximenez Cardozo, Ieosuah Abas, Iacob Nunes Henriques, Dauid Franco da Costa; abajo a la derecha: Abraham Franco Mendes, Isack de Miranda, Abraham Teles, Iacob Teles da Costa, Benyamin Baruch Mendes, Iacob Franco da Silua, Abraham Israel Zagache; abajo a la derecha [firmado] Amsterdam, Auctore, Romano de Hooghe.
La descripción en holandés realizada por el Rijksmuseum de la elaborada imagen de De Hooghe contiene información considerable sobre la iconografía y el texto, aquí traducido al inglés.
“Vista del interior de la sinagoga portuguesa en Amsterdam durante la dedicación el 2 de agosto de 1675. En el centro, en la teba [plataforma elevada] que apunta al este está el jazán [el cantor]. A la derecha están los rollos de la Torá, llevados por hombres y desenrollados por hombres con una antorcha y una vela, llevados en procesión hacia el arca sagrada. Arriba, en el medio, la Doncella de Amsterdam y la personificación de la Libertad de Conciencia dan a un sacerdote [rabino] judío con un rollo de oración y a una mujer arrodillada con las tablas de la ley la libertad de practicar su religión. [Superior] A la izquierda hay un mapa del templo, y en la [superior] derecha una vista del exterior. En los lados opuestos hay medallones con los nombres de los regentes de la sinagoga, miembros de la comisión de construcción y personas que actuaron durante las ceremonias de dedicación. Junto a esto, y por separado, hay una hoja de texto a tres columnas en holandés, portugués y francés, y cinco versos en holandés, portugués, hebreo, latín y francés”. [13]
Durante la campaña nazi para asesinar sistemáticamente a judíos en el Holocausto , la instalación estaba prevista para convertirse en un centro de deportación de judíos, pero Leo Palache y un equipo de voluntarios lograron disuadir a los nazis de este plan. En cambio, el edificio ocultaba objetos rituales judíos para los judíos deportados en el techo del santuario y en el suelo del ático. [14] El diario de la Segunda Guerra Mundial del director ejecutivo Salomon Coutinho fue descubierto en Ámsterdam y detalla las obras de la sinagoga y los esfuerzos para proteger el edificio durante la guerra. [15]
En noviembre de 2021, Yitzhak Melamed , un experto en Baruch Spinoza , solicitó visitar la sinagoga para filmar a Melamed realizando una investigación en los archivos de la biblioteca.
Serfaty prohibió a Melamed visitar la sinagoga y la biblioteca de la comunidad debido a su investigación sobre los "herejes". En respuesta a Melamed en una carta, Serfaty no sólo le prohibió filmar en el edificio, sino que lo declaró persona non grata, negándole esencialmente incluso la participación en los servicios de oración en Esnoga.
"Los jachamim y parnassim de Kahal Kados Torah excomulgaron a Spinoza y sus escritos con la prohibición más severa posible, una prohibición que permanece en vigor y no puede ser revocada. Usted ha dedicado su vida al estudio de las obras prohibidas de Spinoza y al desarrollo de sus ideas, ”, escribe Serfaty.
"Su solicitud de visitar nuestro complejo y crear una película sobre este Epicouros [hereje]... es incompatible con nuestra centenaria tradición halájica , histórica y ética y un asalto inaceptable a nuestra identidad y patrimonio... "Por lo tanto, niego su solicitud y declararte persona non grata en el complejo de la Sinagoga Portuguesa."
,_Afb_010094000217.jpg/1280px-Gerrit_Lamberts_(1776-1850),_Afb_010094000217.jpg)
Pinchas Toledano , el Hakham -Emeritus (Gran Rabino Emérito) de Esnoga y el ex Gran Rabino de Beth Din en los Países Bajos apoyaron a Serfaty. En una carta a Melamed, Toledano escribe: "Por la presente le informo que diez profesores de todo el mundo, incluido Israel, asistieron a un simposio el 6 de diciembre de 2015. El caso Spinoza ha sido ampliamente discutido. Yo mismo, como Chacham de "La congregación dio una conferencia sobre el tema y la conclusión fue que el cherem [prohibición] que le impusieron nuestros rabinos anteriores debe mantenerse. A la luz de lo anterior, no hay oportunidad de discutir sobre Spinoza con usted en nuestro complejo".
El 30 de noviembre de 2021 la directiva de la Esnoga, envió una carta a sus integrantes. En la carta señalaron que tanto Serfaty como Toledano no están de acuerdo en retractarse de sus palabras. Sin embargo, la junta no los despidió. El 2 de diciembre, la junta directiva de Esnoga envió una segunda carta a sus miembros, adjuntando una carta a Melamed con una invitación para que Melamed investigara y filmara en el complejo de Esnoga.
La Sinagoga Portuguesa tiene una de las bibliotecas judías más antiguas del mundo, llena de textos originales y raros y constantemente solicitada por investigaciones académicas y rabínicas. Fue fundada en 1616 y desde 1675 se encuentra en el complejo histórico de la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam. En 1889, la biblioteca privada del entonces bibliotecario David Montezinos fue donada a Ets Haim, y desde entonces la biblioteca se conoce como Ets. Haim/Libraria Montezinos. [16] En la década de 1940, los nazis enviaron el contenido de la biblioteca a Alemania, pero los libros fueron devueltos a los Países Bajos después de la guerra; los libros se enviaron a Israel en 1979 y regresaron a Ámsterdam en 2000. [17] En 2014, en asociación con la Biblioteca Nacional de Israel , la mayoría de los manuscritos se digitalizaron, lo que hizo que el catálogo estuviera disponible en línea y de forma gratuita. [18]
Medios relacionados con la Sinagoga Portuguesa-Israëlietische en Wikimedia Commons.jpg/1280px-Portuguese_Synagogue_(Amsterdam).jpg)
