La Revolución Conservadora ( ‹Ver Tfd› en alemán : Revolución Konservativa ), también conocida como movimiento neoconservador alemán , [1] o nuevo nacionalismo , [2] fue un movimiento conservador nacional alemán prominente durante la República de Weimar y Austria, en los años 1918-1933 (entre la Primera Guerra Mundial y la toma del poder por los nazis ).
Los revolucionarios conservadores se vieron envueltos en una contrarrevolución cultural y mostraron una amplia gama de posiciones divergentes sobre la naturaleza de las instituciones que Alemania tenía que instaurar, denominada por el historiador Roger Woods el "dilema conservador". No obstante, en general se oponían al conservadurismo cristiano tradicional guillermino , al igualitarismo , al liberalismo y a la democracia parlamentaria , así como al espíritu cultural de la burguesía y la modernidad . Sumergidos en lo que el historiador Fritz Stern ha llamado una profunda "desesperación cultural", desarraigados como se sentían dentro del racionalismo y el cientificismo del mundo moderno, los teóricos de la Revolución Conservadora se inspiraron en varios elementos del siglo XIX, incluido el desprecio de Friedrich Nietzsche por la ética cristiana , la democracia y el igualitarismo; las tendencias antimodernas y antirracionalistas del Romanticismo alemán ; la visión de una comunidad popular orgánica y naturalmente organizada cultivada por el movimiento Völkisch ; la tradición prusiana de nacionalismo militarista y autoritario; y su propia experiencia de camaradería y violencia irracional en el frente de la Primera Guerra Mundial .
La Revolución Conservadora mantuvo una relación ambigua con el nazismo desde la década de 1920 hasta principios de la década de 1930, lo que ha llevado a los académicos a describirla como una forma de "prefascismo alemán" [3] o "fascismo no nazi". [4] Aunque comparten raíces comunes en las ideologías antiilustradas del siglo XIX , el movimiento dispar no puede confundirse fácilmente con el nazismo. [5] Los revolucionarios conservadores no eran necesariamente racistas ya que el movimiento no puede reducirse a su componente völkisch . [6] Aunque participaron en la preparación de la sociedad alemana para el gobierno del Partido Nazi con sus teorías antidemocráticas y organicistas , [7] y no se opusieron realmente a su ascenso al poder, [8] los escritos revolucionarios conservadores no tuvieron una influencia decisiva en el nazismo , [9] y el movimiento fue dominado como el resto de la sociedad cuando Adolf Hitler tomó el poder en 1933, culminando con el asesinato del destacado pensador Edgar Jung por los nazis durante la Noche de los Cuchillos Largos en el año siguiente. [10] Muchos de ellos finalmente rechazaron la naturaleza antisemita o totalitaria del régimen nazi, [11] con la notable excepción de Carl Schmitt y algunos otros.
Desde la década de 1960 a 1970 en adelante, la Revolución Conservadora influyó en gran medida en la Nueva Derecha europea , en particular la Nouvelle Droite francesa y la Neue Rechte alemana , [12] y, a través de ellas, en el movimiento identitario europeo contemporáneo . [13] [14]
Aunque ensayistas conservadores de la República de Weimar como Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal o Edgar Jung ya habían descrito su proyecto político como una Revolución Konservativa ("Revolución Conservadora"), [15] el nombre revivió después de la tesis doctoral de 1949 del filósofo de Neue Rechte Armin Mohler sobre el movimiento. [16] La reconstrucción ideológica de posguerra de Molher de la "Revolución Conservadora" ha sido ampliamente criticada por los académicos, pero la validez de un concepto redefinido de movimiento "neoconservador" [6] o "nuevo nacionalista" activo durante el período de Weimar (1918-1933), [17] cuya vida a veces se extiende a los años 1890-1910, [18] y que difería en particular del "viejo nacionalismo" del siglo XIX, ahora es generalmente aceptado en la academia. [19]
El nombre de «Revolución Conservadora» ha parecido una paradoja, a veces un «absurdo semántico», para muchos historiadores modernos, y algunos de ellos han sugerido «neoconservador» como una etiqueta más fácilmente justificable para el movimiento. [15] El sociólogo Stefan Breuer escribió que hubiera preferido el sustituto «nuevo nacionalismo» para nombrar a un movimiento cultural carismático y holístico que se diferenciaba del «viejo nacionalismo» del siglo anterior, cuyo papel esencial se limitaba a la preservación de las instituciones alemanas y su influencia en el mundo. [20] Sin embargo, a pesar de la aparente contradicción, la asociación de los términos «conservador» y «revolución» está justificada en los escritos de Moeller van den Bruck por su definición del movimiento como una voluntad de preservar los valores eternos al tiempo que favorece el rediseño de formas ideales e institucionales en respuesta a las «inseguridades del mundo moderno». [21]
El historiador Louis Dupeux , especialista en la Revolución Conservadora, vio el movimiento como un proyecto intelectual con su propia lógica consistente, a saber, la lucha por un Intellektueller Macht ("poder intelectual"), si fuera necesario mediante el uso de técnicas y conceptos modernos, que les permitiría promover y obtener un apoyo más amplio a las ideas conservadoras y revolucionarias dirigidas contra el liberalismo, el igualitarismo y el conservadurismo tradicional. Este cambio de actitud, en comparación con el conservadurismo del siglo XIX, es descrito por Dupeux como una Bejahung ("afirmación"): los revolucionarios conservadores dijeron "sí" a su tiempo siempre que pudieran encontrar las formas de facilitar el resurgimiento de lo antiliberal y lo que veían como "valores eternos" dentro de las sociedades modernas. Dupeux admitió al mismo tiempo que la Revolución Conservadora era más un movimiento contracultural que una propuesta filosófica real, basándose más en "sentimientos, imágenes y mitos" no racionalistas que en análisis y conceptos científicos. También admitió la necesidad de distinguir varias tendencias, a veces con visiones contradictorias, dentro de su diverso espectro ideológico. [22]
Los revolucionarios conservadores son, sin duda, tan reaccionarios en política como sus predecesores de antes de la guerra, pero se distinguen por su optimismo -o al menos por su voluntarismo- frente al mundo moderno. Ya no temen realmente a las masas ni a la técnica . Sin embargo, este cambio de actitud tuvo consecuencias importantes -el arrepentimiento retrógrado se sustituye por una energía juvenil- y dio lugar a una amplia iniciativa política y cultural.
—Louis Dupeux, 1994 [6]
El politólogo Tamir Bar-On ha definido la Revolución Conservadora como una combinación de «ultranacionalismo alemán, defensa de la comunidad popular orgánica , modernidad tecnológica y revisionismo socialista, que percibía al obrero y al soldado como modelos para un Estado autoritario renacido que sustituyera la «decadencia» igualitaria del liberalismo, el socialismo y el conservadurismo tradicional». [23]
La Revolución Conservadora se enmarca en un contramovimiento más amplio y antiguo a la Revolución Francesa de 1789, influenciado por la antimodernidad y el antirracionalismo del romanticismo de principios del siglo XIX , en el contexto de una "tradición alemana, especialmente prusiana , de nacionalismo militarista y autoritario que rechazaba el liberalismo, el socialismo, la democracia y el internacionalismo". [15] El historiador Fritz Stern describió el movimiento como intelectuales desorientados sumidos en una profunda "desesperación cultural": se sentían alienados y desarraigados dentro de un mundo dominado por lo que veían como "racionalismo burgués y ciencia". Su odio a la modernidad, sigue Stern, los llevó a la ingenua confianza de que todos estos males modernos podrían ser combatidos y resueltos por una "Revolución Conservadora". [18]
Aunque términos como Konservative Kraft ("poder conservador") y schöpferische Restauration ("restauración creativa") comenzaron a difundirse en la Europa de habla alemana desde la década de 1900 hasta la de 1920, [a] la Revolución Konservativa ("Revolución Conservadora") se convirtió en un concepto establecido en la República de Weimar (1918-1933) a través de los escritos de ensayistas como Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal , Hermann Rauschning , Edgar Jung y Oswald Spengler . [26]
La creación de la Alldeutscher Verband ("Liga Pan-Alemana") por Alfred Hugenberg en 1891 y el Jugendbewegung ("movimiento juvenil") en 1896 se citan como conducentes al surgimiento de la Revolución Conservadora en las décadas siguientes. [27] Moeller van den Bruck fue la figura dominante del movimiento hasta su suicidio el 30 de mayo de 1925. [28] Sus ideas se difundieron inicialmente a través del Juniklub que había fundado el 28 de junio de 1919, el día de la firma del Tratado de Versalles . [27]
Los revolucionarios conservadores se referían con frecuencia al filósofo alemán Friedrich Nietzsche como su mentor y como la principal influencia intelectual en su movimiento. [29] A pesar de que la filosofía de Nietzsche fue a menudo malinterpretada, o apropiada erróneamente por los pensadores de la Revolución Conservadora, [30] mantuvieron su desprecio por la ética cristiana, la democracia, la modernidad y el igualitarismo como la piedra angular de su ideología. El historiador Roger Woods escribe que los revolucionarios conservadores "construyeron", en respuesta a la guerra y al inestable período de Weimar , un Nietzsche "que abogaba por un activismo autojustificativo, una autoafirmación desenfrenada, la guerra por sobre la paz y la elevación del instinto por sobre la razón". [31]
Muchos de los intelectuales involucrados en el movimiento nacieron en las últimas décadas del siglo XIX y experimentaron la Primera Guerra Mundial como un evento formativo ( Kriegserlebnis , "experiencia de guerra") para la fundación de sus creencias políticas. [32] La vida en el frente, con su violencia e irracionalidad, hizo que la mayoría de ellos buscara a posteriori un significado a lo que tuvieron que soportar durante el conflicto. [33] Ernst Jünger es la figura principal de esa rama de la Revolución Conservadora que quería defender las estructuras y valores militares en la sociedad en tiempos de paz, y vio en la comunidad de camaradería de primera línea ( Frontgemeinschaft ) la verdadera naturaleza del socialismo alemán. [34]
Según Armin Mohler y otras fuentes, entre los miembros destacados de la Revolución Conservadora se encontraban:
A pesar de una amplia gama de posiciones políticas que el historiador Roger Woods ha denominado el "dilema conservador", [60] la Revolución Conservadora Alemana puede definirse por su desaprobación de:
Los revolucionarios conservadores argumentaron que su nacionalismo era fundamentalmente diferente de las formas precedentes de nacionalismo o conservadurismo alemán. [26] Condenaron la perspectiva reaccionaria de los conservadores guillerminos tradicionales y su incapacidad para comprender plenamente los conceptos emergentes del mundo moderno, como la tecnología, la ciudad y el proletariado . [62]
Moeller van den Bruck definió la revolución conservadora como la voluntad de conservar un conjunto de valores considerados inseparables de un Volk ("pueblo, grupo étnico"). Estos valores eternos pudieron sobrevivir a través de las fluctuaciones de los tiempos gracias a innovaciones en sus formas institucionales e ideales. [21] Lejos del reaccionario puro que, a los ojos de Moeller van den Bruck, no crea (y del revolucionario puro que no hace nada más que destruir todo), el revolucionario conservador buscó dar una forma a los fenómenos en un espacio eterno, una forma que pudiera garantizar su supervivencia entre las pocas cosas que no se pueden perder: [63]
Conservar no es recibir para transmitir, sino innovar las formas, institucionales o ideales, que acepten permanecer enraizadas en un mundo sólido de valores frente a los continuos reveses históricos. Frente a la modernidad como era de inseguridad, ya no basta oponerse a las seguridades del pasado, sino que es necesario rediseñar una nueva seguridad adoptando y asumiendo las mismas condiciones de riesgo con las que se define.
—Arthur Moeller van den Bruck [64]
Edgar Jung descartó de hecho la idea de que los verdaderos conservadores querían "detener la rueda de la historia". [65] El estilo de vida caballeresco que buscaban lograr no estaba gobernado por ningún código moral, sino más bien por "una moral noble y evidente, basada en ese sentido natural del tacto que proviene de la buena educación". Esta moral no era el producto de una reflexión consciente, sino más bien "algo innato que uno siente y que tiene su propia lógica orgánica". [66] Los revolucionarios conservadores vieron los valores de la moral como instintivos y eternos, y como tales encarnados en la vida rural. Esta última se vio desafiada, creía Spengler, por el surgimiento del mundo artificial de la ciudad, donde se necesitaban teorías y observaciones para comprender la vida misma, ya sea que vinieran de los demócratas liberales o de los socialistas científicos . Lo que los revolucionarios conservadores buscaban lograr era la restauración, dentro del mundo moderno, de lo que veían como leyes y valores naturales: [67]
Llamamos Revolución Conservadora a la restauración de todas aquellas leyes y valores elementales, sin las cuales el hombre pierde su conexión con la Naturaleza y con Dios y no puede establecer un verdadero orden.
— Edgar Jung, 1932 [68]
Influenciados por Nietzsche, la mayoría de ellos se oponían a la ética cristiana de la solidaridad y la igualdad. Aunque muchos revolucionarios conservadores se describían a sí mismos como protestantes o católicos , veían la premisa ética cristiana como la de obligar estructuralmente a los fuertes a prestar un servicio obligatorio, en lugar de opcional, a los débiles. [69] A escala geopolítica, los teóricos del movimiento adoptaron una visión del mundo ( Weltanschauung ) en la que las naciones abandonarían los estándares morales en sus relaciones entre sí, guiándose únicamente por su interés propio natural. [15]
Que mueran miles, más aún, millones: ¡qué significado tienen estos ríos de sangre en comparación con un Estado en el que fluyen todas las inquietudes y anhelos del ser alemán!
— Friedrich Georg Jünger, 1926 [70]
Los völkischen participaron en un movimiento racista y ocultista que data de mediados del siglo XIX y tuvieron influencia en la Revolución Conservadora. Su prioridad era la lucha contra el cristianismo y el retorno a una fe pagana germánica (reconstruida), o la "germanización" del cristianismo para purgarlo de la influencia extranjera (semítica). [71]
Thomas Mann creía que si la resistencia militar alemana a Occidente durante la Primera Guerra Mundial fue más fuerte que su resistencia espiritual, se debió principalmente a que el ethos ("carácter") de la Volksgemeinschaft ("comunidad nacional") alemana no puede expresarse rápidamente en palabras y, como resultado, no es capaz de contrarrestar eficazmente la sólida retórica de Occidente. [73] Dado que la cultura alemana era "del alma, algo que no podía ser comprendido por el intelecto", [74] el estado autoritario era el orden natural deseado por el pueblo alemán. La política, sostenía Mann, era inevitablemente un compromiso con la democracia y, por lo tanto, ajena al espíritu alemán: [73]
No existe un político demócrata o conservador . O eres político o no lo eres , y si lo eres, eres demócrata.
—Thomas Mann, 1915 [74]
Aunque los académicos han debatido si estas formulaciones deben considerarse artísticas e idealistas, o más bien un intento serio de extraer un análisis político de ese período, los escritos del joven Mann han sido influyentes en muchos revolucionarios conservadores. [75] Mann fue acusado por la derecha de diluir sus puntos de vista antidemocráticos en 1922 después de que eliminara algunos párrafos de la reedición de Betrachtungen eines Unpolitischen ("Reflexiones de un hombre apolítico"), publicado originalmente en 1918. [76] En un discurso pronunciado el mismo año (" Sobre la República Alemana " [ Von deutscher Republik ]), Mann se convirtió públicamente en un acérrimo defensor de la República de Weimar y atacó a muchas de las figuras asociadas con la Revolución Conservadora, como Oswald Spengler, a quien describió como intelectualmente deshonesto e irresponsablemente inmoral. [72] En 1933, describió al nacionalsocialismo como la politische Wirklichkeit jener konservativen Revolution , es decir, la "realidad política de esa revolución conservadora". [77]
En 1921, Carl Schmitt publicó su ensayo Die Diktatur ("La dictadura"), en el que estudiaba los fundamentos de la recién establecida República de Weimar . Comparando lo que consideraba elementos eficaces e ineficaces de la nueva constitución, destacó el cargo de Reichspräsident como un puesto valioso, esencialmente debido al poder otorgado al presidente por el Artículo 48 para declarar un Ausnahmezustand (" estado de emergencia "), que Schmitt elogió implícitamente como dictatorial. [78]
Si la constitución de un Estado es democrática, entonces toda negación excepcional de los principios democráticos, todo ejercicio del poder estatal independientemente de la aprobación de la mayoría, puede llamarse dictadura.
—Carl Schmitt, 1921 [79]
Schmitt profundizó en Politische Theologie (1922) en que no puede haber ningún orden jurídico funcional sin una autoridad soberana. Definió la soberanía como la posibilidad , o el poder, de decidir sobre la activación de un "estado de emergencia", en otras palabras, un estado de excepción con respecto a la ley: "Si alguna persona o institución, en un sistema político dado, es capaz de provocar una suspensión total de la ley y luego usar la fuerza extralegal para normalizar la situación, entonces esa persona o institución es el soberano en ese sistema político". [80] Según él, todo gobierno debería incluir dentro de su constitución esa posibilidad dictatorial de permitir, cuando sea necesario, decisiones más rápidas y efectivas que pasar por la discusión y el compromiso parlamentarios. [81] Refiriéndose a Adolf Hitler , más tarde utilizó en 1934 la siguiente formulación para justificar la legitimidad de la Noche de los Cuchillos Largos : Der Führer schützt das Recht ("El líder defiende la ley"). [82]
Los revolucionarios conservadores afirmaron que no se dejaban guiar por el "resentimiento estéril de la lucha de clases". [83] Muchos de ellos invocaron la comunidad de camaradería de primera línea ( Frontgemeinschaft ) de la Primera Guerra Mundial como el modelo a seguir por la comunidad nacional ( Volksgemeinschaft ) en tiempos de paz, esperando en ese proyecto trascender las categorías políticas establecidas de derecha e izquierda. [61] Para ese propósito, intentaron eliminar el concepto de revolución de noviembre de 1918 para vincularlo a agosto de 1914. Los revolucionarios conservadores de hecho pintaron la Revolución de noviembre , que condujo a la fundación de la República de Weimar , como una traición a la verdadera revolución y, en el mejor de los casos, protestas de hambre por parte de la multitud. [84]
El acuerdo común con los socialistas era la abolición de los excesos del capitalismo. [85] Jung sostenía que, si bien la economía debía permanecer en manos privadas, la "codicia del capital" debía ser controlada al mismo tiempo, [86] y que debía establecerse una comunidad basada en intereses compartidos entre trabajadores y empleadores. Otra fuente de aversión al capitalismo tenía su raíz en las ganancias obtenidas de la guerra y la inflación, y una última preocupación se puede encontrar en el hecho de que la mayoría de los revolucionarios conservadores pertenecían a la clase media , en la que se sentían aplastados en el centro de una lucha económica entre los capitalistas gobernantes y las masas potencialmente peligrosas. [85]
Aunque descartaron el comunismo como mero idealismo, muchos de ellos mostraron su dependencia de alguna terminología marxista en sus escritos. [87] Por ejemplo, Jung enfatizó la "inevitabilidad histórica" del conservadurismo que tomó el relevo de la era liberal, [86] en una imagen especular del materialismo histórico desarrollado por Karl Marx . Spengler también escribió sobre la decadencia de Occidente como un fenómeno ineludible, pero su intención era proporcionar a los lectores modernos un "nuevo socialismo" que les permitiera darse cuenta de la falta de sentido de la vida, en contraste con la idea de Marx de la llegada del paraíso a la tierra. [87] Sobre todo, la Revolución Conservadora tomó influencias del vitalismo (Lebensphilosophie) y el irracionalismo , no del materialismo . [88] Spengler argumentó que la visión materialista de Marx se basaba en la ciencia del siglo XIX, mientras que el siglo XX sería la era de la psicología . [87]
Ya no creemos en el poder de la razón sobre la vida. Creemos que es la vida la que domina a la razón.
—Oswald Spengler, 1932 [89]
Junto con Karl Otto Paetel y Heinrich Laufenberg , Ernst Niekisch fue uno de los principales defensores del nacionalbolchevismo , [90] una rama menor de la Revolución Conservadora descrita como la "gente de izquierdas de la derecha" ( Linke Leute von rechts ). [91] Defendían una forma ultranacionalista de socialismo que tenía sus raíces tanto en el extremismo völkisch como en el Kulturpessimismus nihilista , rechazando cualquier influencia occidental en la sociedad alemana: liberalismo y democracia , capitalismo y marxismo , la burguesía y el proletariado , cristianismo y humanismo . [10] Niekisch y los nacionalbolcheviques estaban incluso dispuestos a construir una alianza temporal con los comunistas alemanes y la Unión Soviética para aniquilar al Occidente capitalista. [92]
En su tesis doctoral dirigida por Karl Jaspers , Armin Mohler distinguió cinco corrientes dentro de la nebulosa de la Revolución Conservadora: los Jungkonservativen ("jóvenes conservadores"), los Nationalrevolutionäre ("revolucionarios nacionales"), los Völkischen (del "movimiento popular"), los Bündischen ("ligaguistas") y el Landvolksbewegung ("movimiento de los pueblos rurales"). Según Mohler, los dos últimos grupos estaban menos orientados a la teoría y más a la acción, y el movimiento Landvolks ofrecía una resistencia concreta en forma de manifestaciones y boicots fiscales. [93]
El historiador francés Louis Dupeux distinguió cinco líneas de división que se pueden trazar dentro de los revolucionarios conservadores: los pequeños agricultores se diferenciaban de los pesimistas culturales y los "pseudomodernos", que pertenecían en su mayoría a la clase media; mientras que los defensores de una sociedad "orgánica" divergían de los de una sociedad "organizada". Una tercera división dividía a los partidarios de transformaciones políticas y culturales profundas y prolongadas de los que respaldaban una revolución social rápida y en erupción, en cuanto a desafiar la libertad económica y la propiedad privada. La cuarta grieta residía en la cuestión del Drang nach Osten ("impulso hacia el Este") y la actitud a adoptar hacia la Rusia bolchevique , acompañada por un debate sobre el lugar de Alemania entre un Occidente llamado "senil" y un Oriente "joven y bárbaro" ; la última división era una profunda oposición entre los völkischen y los pensadores prefascistas. [3]
En 1995, el historiador Rolf Peter Sieferle describió lo que llamó cinco "complejos" en la Revolución Conservadora: los "völkischen", los "nacionalsocialistas", los "nacionalistas revolucionarios" como tales, los "activistas vitales" ( aktivistisch-vitalen ) y, una minoría en el movimiento, los "naturalistas biológicos". [94]
Basándose en los estudios previos realizados por Mohler y Dupeux, el politólogo francés Stéphane François resumió las tres corrientes principales dentro de la Revolución Conservadora, siendo esta amplia división la más compartida entre los analistas del movimiento: [95]
Los "jóvenes conservadores" estaban profundamente influidos por los movimientos intelectuales y estéticos del siglo XIX, como el romanticismo alemán y el Kulturpessimismus ("pesimismo cultural"). A diferencia de los conservadores tradicionales de la era guillermina , los Jungkonservativen tenían como objetivo contribuir al resurgimiento de "estructuras persistentes y fundamentales" (la autoridad, el Estado, la comunidad, la nación, el pueblo), al tiempo que "defendían su época" en el mismo movimiento. [6]
Moeller van den Bruck intentó superar el dilema del Kulturpessimismus luchando contra la decadencia para construir un nuevo orden político sobre ella. [10] En 1923, publicó el influyente libro Das Dritte Reich ("El Tercer Reich") , en el que fue más allá del análisis teórico para introducir un programa revolucionario práctico como remedio a la situación política: un "Tercer Reich" que unificaría a todas las clases bajo un gobierno autoritario basado en una combinación del nacionalismo de la derecha y el socialismo de la izquierda. [26] [100]
Rechazando tanto el Estado-nación reducido a un pueblo unificado como la estructura imperialista basada en diferentes grupos étnicos, [101] el objetivo de los Jungkonservativen era cumplir la Volksmission ("misión del Volk ") a través de la edificación de un nuevo Reich, es decir, "la organización de todos los pueblos en un supraestado, dominado por un principio superior, bajo la responsabilidad suprema de un solo pueblo", en palabras de Armin Mohler. [93] Como resumió Edgar Jung en 1933:
El concepto de Estado-nación es la transferencia de las doctrinas individualistas de los individuos al Estado individual. [...] El superestado (el Reich) es una forma de gobierno que se eleva por encima del Volkstum y puede dejarlo intacto. Pero no debe querer ser total y debe reconocer autonomías ( Autonomien ) y soberanías ( Eigenständigkeiten ).
— Edgar Jung, 1933 [102]
Aunque Moeller van der Bruck se suicidó en la desesperación en mayo de 1925, sus ideas siguieron influyendo en sus contemporáneos. Entre ellos estaba Edgar Jung, que abogaba por la creación de un estado orgánico corporativista , libre de la lucha de clases y de la democracia parlamentaria, que daría paso a un retorno al espíritu de la Edad Media con un nuevo Sacro Imperio Romano Germánico que federara Europa central. [10] El tema de un retorno a los valores y la estética medievales entre los "jóvenes conservadores" fue heredado de una fascinación romántica por ese período, que creían que era más simple y más integrado que el mundo moderno. [103] Oswald Spengler elogió la caballería medieval como la actitud filosófica y moral a adoptar frente a un espíritu decadente moderno. [66] Jung percibió este retorno como una transformación gradual y prolongada, similar a la Reforma protestante del siglo XVI, en lugar de una erupción revolucionaria repentina como la Revolución Francesa . [26]
Otros revolucionarios conservadores se inspiraron más bien en su vida en el frente ( Kriegserlebnis , "experiencia de guerra") durante la Primera Guerra Mundial . Lejos de la preocupación por el Kulturpessimismus de los "jóvenes conservadores", Ernst Jünger y los otros "revolucionarios nacionales" abogaban por la aceptación total de la técnica moderna y respaldaban el uso de cualquier fenómeno moderno que pudiera ayudarlos a superar la modernidad, como la propaganda o las organizaciones de masas , y finalmente lograr un nuevo orden político. [105] Este último se habría basado en la vida misma en lugar del intelecto, fundado en comunidades orgánicas, naturalmente estructuradas y jerárquicas, y liderado por una nueva aristocracia del mérito y la acción. [106] El historiador Jeffrey Herf utilizó el término " modernismo reaccionario " para describir ese "gran entusiasmo por la tecnología moderna con un rechazo de la Ilustración y los valores e instituciones de la democracia liberal ". [107]
Ese tiempo sólo merece ser destruido. Pero para destruirlo, primero hay que conocerlo. [...] Había que someterse por completo a la técnica, dándole forma al fin. [...] El aparato en sí no merecía ninguna admiración, eso era lo peligroso, sólo había que usarlo.
— Franz Schauwecker, 1931 [108]
Jünger apoyó el surgimiento de una joven élite intelectual que surgiría de las trincheras de la Primera Guerra Mundial, dispuesta a oponerse al capitalismo burgués y a encarnar un nuevo espíritu revolucionario nacionalista. En la década de 1920, escribió más de 130 artículos en varias revistas nacionalistas, principalmente en Die Standarte o, con menor frecuencia, en Widerstand , la publicación nacional-bolchevique de Ernst Niekisch . Sin embargo, como señaló Dupeux, Jünger quería utilizar el nacionalismo como un "explosivo" y no como un "absoluto", para finalmente dejar que el nuevo orden surgiera por sí solo. [10] La asociación de Jünger con los revolucionarios conservadores sigue siendo un tema de debate entre los académicos. [109]
La entrada de Alemania en la Sociedad de Naciones en 1926 contribuyó a radicalizar el ala revolucionaria del movimiento a finales de los años 1920. El acontecimiento fue visto como una "señal de orientación occidental" en un país que los revolucionarios conservadores habían concebido como el futuro Reich der europäischen Mitte ("Imperio de Europa Central "). [27]
El adjetivo völkisch deriva del concepto alemán de Volk (cognado del inglés folk ), que tiene connotaciones de « nación », « raza » y « tribu ». [110] El movimiento Völkisch surgió a mediados del siglo XIX, influenciado por el Romanticismo alemán . Erigido sobre el concepto de Blut und Boden (« sangre y suelo »), fue un movimiento racista , populista , agrario , nacionalista romántico y, a partir de la década de 1900, antisemita . [111] Según Armin Mohler , los Völkischen tenían como objetivo oponerse al «proceso de desegregación» que amenazaba al Volk proporcionándole medios para generar una conciencia de sí mismo. [112]
Influenciados por autores como Arthur de Gobineau (1816-1882), Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) y Ludwig Woltmann (1871-1907), los völkischen habían conceptualizado una definición racialista y jerárquica de los pueblos humanos donde los arios (o alemanes) se situaban en la cúspide de la " raza blanca ". Pero si bien utilizaban términos como Nordische Rasse (" raza nórdica ") y Germanentum (" pueblos germánicos "), su concepto de Volk también podía ser más flexible y entenderse como un Gemeinsame Sprache ("lengua común"), [113] o como un Ausdruck einer Landschaftsseele ("expresión del alma de un paisaje") en palabras del geógrafo Ewald Banse . [114] Los völkischen idealizaron el mito de una "nación originaria" –que según ellos todavía podía encontrarse en las regiones rurales alemanas– organizada como una forma de "democracia primitiva libremente sometida a sus élites naturales". [10] La noción de "pueblo" ( Volk ) se convirtió posteriormente en la idea de una entidad eterna y generadora de nacimiento entre los völkischen –de la misma manera que habrían escrito sobre "la Naturaleza"– en lugar de una categoría sociológica. [115]
La agitación política y la incertidumbre que siguieron a la Primera Guerra Mundial alimentaron un trasfondo fértil para el renovado éxito de varias sectas völkisch que abundaban en Berlín en ese momento. [10] Los völkischen se volvieron significativos por el número de grupos durante la República de Weimar , [116] aunque no lo fueron tanto por el número de adeptos. [10] Algunos völkischen intentaron revivir lo que creían que era una verdadera fe alemana ( Deutschglaube ), resucitando el culto a los antiguos dioses germánicos . [117] Varios movimientos ocultistas como la ariosofía estaban conectados a las teorías völkisch , [118] y los círculos artísticos estaban ampliamente presentes entre los völkischen , como los pintores Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) y Fidus (1868-1948). [10] En mayo de 1924, Wilhelm Stapel percibió que el movimiento era capaz de abarcar y reconciliar a toda la nación: en su opinión, los Vökischen tenían una idea que difundir en lugar de un programa de partido, y estaban dirigidos por "héroes" en lugar de "políticos calculadores". [119]
Mohler enumeró las siguientes figuras como pertenecientes al movimiento Völkisch : Theodor Fritsch , Otto Ammon , Willibald Hentschel , Guido von List , Erich Ludendorff , Jörg Lanz von Liebenfels , Herman Wirth y Ernst Graf zu Reventlow . [112]
A pesar de un importante legado intelectual en común, el movimiento dispar no puede confundirse fácilmente con el nazismo . [120] Sus pensamientos antidemocráticos y militaristas ciertamente participaron en hacer que la idea de un régimen autoritario fuera aceptable para la clase media semieducada, e incluso para la juventud educada, [121] pero los escritos revolucionarios conservadores no tuvieron una influencia decisiva en la ideología nacionalsocialista . [9] La historiadora Helga Grebing de hecho recuerda que "la cuestión de la susceptibilidad y la preparación para el nacionalsocialismo no es la misma que la cuestión de las raíces y los precursores ideológicos del nacionalsocialismo". [122] Esta relación ambigua ha llevado a los académicos a caracterizar el movimiento como una forma de "prefascismo alemán" [3] o "fascismo no nazi". [123]
Durante el ascenso al poder del partido nazi en la década de 1920 hasta principios de la década de 1930, algunos pensadores parecen haber mostrado, como escribe el historiador Roger Woods , "una ceguera hacia la verdadera naturaleza de los nazis", mientras que su dilema político no resuelto y su incapacidad para definir el contenido de un nuevo régimen alemán llevaron a la ausencia de propuestas alternativas ampliamente apoyadas por la derecha y, finalmente, a una falta de resistencia a la toma del poder por parte de los nazis. [8] Según el historiador Fritz Stern , "a pesar de algunas dudas sobre la demagogia de Hitler, muchos revolucionarios conservadores vieron en el Führer la única posibilidad de lograr su objetivo. En la secuela, el triunfo de Hitler destrozó las ilusiones de la mayoría de los seguidores de Moeller, y los doce años del Tercer Reich presenciaron la separación de la revolución conservadora y el nacionalsocialismo nuevamente". [124]
Tras unos meses de adulación tras su decisiva victoria electoral, los nazis desautorizaron a Moeller van den Bruck y negaron que hubiera sido un precursor del nacionalsocialismo: su "ideología irrealista", como dijeron en 1939, "no tenía nada que ver con los acontecimientos históricos reales ni con la Realpolitik sobria " y Hitler " no era el heredero de Moeller". [9] Considerados individualmente, los revolucionarios conservadores solían tener opiniones ambivalentes sobre los nazis, [125] pero muchos de ellos acabaron rechazando el nazismo y el partido nazi después de que tomaron el poder en 1933, [126] ya sea por su carácter totalitario o antisemita (los "oponentes"), o porque hubieran preferido otra forma de régimen autoritario o totalitario (los "competidores"). Stern resumió la relación en esos términos:
Pero, ¿podría haber existido otro "Tercer Reich"? ¿Se puede renunciar a la razón, glorificar la fuerza, profetizar la era del dictador imperial, se puede condenar todas las instituciones existentes sin preparar el triunfo de la irresponsabilidad? Los críticos germánicos hicieron todo eso, demostrando así los terribles peligros de la política de la desesperación cultural.
— Fritz Stern, 1961 [9]
Muchos revolucionarios conservadores, aunque se oponían al liberalismo y seguían adhiriéndose a la noción de un "líder fuerte", [26] rechazaron la naturaleza totalitaria o antisemita del régimen nazi. Martin Niemöller , inicialmente partidario de Adolf Hitler , se opuso a la nazificación de las iglesias protestantes alemanas en 1934, así como al Párrafo Ario de los nazis . [127] A pesar de haber hecho comentarios sobre los judíos que algunos académicos han calificado de antisemitas , [b] [128] fue un líder de la Iglesia Confesante antinazi . [129]
Nosotros preferimos callarnos. No estamos exentos de culpa, y me pregunto una y otra vez: ¿qué habría pasado si en el año 1933 o 1934 (debe haber existido una posibilidad) 14.000 pastores protestantes y todas las comunidades protestantes de Alemania hubieran defendido la verdad hasta la muerte? Si entonces hubiéramos dicho: no es justo que Hermann Göring simplemente encierre a 100.000 comunistas en campos de concentración para dejarlos morir.
— Martín Niemöller, 1946 [130]
Rudolf Pechel y Fiedrich Hielscher se opusieron abiertamente al régimen nazi, mientras que Thomas Mann se exilió en 1939 y transmitió discursos antinazis al pueblo alemán a través de la BBC durante la guerra. Ernst Jünger rechazó un escaño en el Reichstag para el partido nazi tanto en 1927 como en 1933, despreció la doctrina de " sangre y tierra ", [129] y su casa fue allanada varias veces por la Gestapo . [10] Hermann Rauschning y Gottfried Reinhold Treviranus buscaron refugio en el extranjero para seguir oponiéndose al régimen. [51] Georg Quabbe se negó a colaborar con los nazis como abogado. [131] Poco antes de su muerte en 1936, Oswald Spengler profetizó que "en diez años, un Reich alemán probablemente ya no existiría" ( Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ). [132] En sus documentos privados, denunció el antisemitismo nazi en términos enérgicos:
¡Cuánta envidia de la capacidad de los demás, en vista de la propia falta de ella, se esconde en el antisemitismo! [...] Cuando uno prefiere destruir el mundo empresarial y el saber antes que ver judíos en ellos, es un ideólogo, es decir, un peligro para la nación. Es un idiota.
—Oswald Spengler [133]
Otros, como Claus von Stauffenberg, permanecieron en el Reichswehr y más tarde en la Wehrmacht para conspirar silenciosamente en el complot del 20 de julio de 1944. Fritz Stern afirmó que era "un tributo a la genuina calidad espiritual de la revolución conservadora que la realidad del Tercer Reich despertara a muchos de ellos a la oposición, a veces silenciosa, a menudo abierta y costosa. [...] En el complot final contra Hitler, en julio de 1944, algunos ex revolucionarios conservadores arriesgaron y perdieron sus vidas, mártires del idealismo genuino de su causa anterior". [134]
Algunos revolucionarios conservadores no rechazaban la naturaleza fascista del régimen nazi en sí , pero hubieran preferido un Estado autoritario alternativo . A menudo fueron asesinados o encarcelados por su desviación del Führerprinzip .
Edgar Jung , una figura destacada de la Revolución Conservadora, fue asesinado durante la Noche de los Cuchillos Largos por las SS de Heinrich Himmler , que querían evitar que las ideas nacionalistas competitivas se opusieran o se desviaran de la doctrina de Hitler. Para muchos revolucionarios conservadores, este evento terminó con la ambivalencia entre ellos y los nazis. [125] Jung promovió una versión colectivista de la Revolución Conservadora, hablando de las naciones como entidades orgánicas singulares , atacando al individualismo mientras elogiaba el militarismo y la guerra. También apoyó la " movilización total " de los recursos humanos e industriales, al tiempo que promovía el poder productivo de la modernidad , similar al futurismo propugnado por el fascismo italiano . [135]
Ernst Niekisch , aunque antijudío y partidario de un estado totalitario , rechazó a Adolf Hitler porque sentía que carecía de un socialismo real , y en su lugar encontró en Joseph Stalin su modelo para el Principio del Führer . Fue internado en un campo de concentración de 1937 a 1945 por sus críticas al régimen. [136] August Winnig , que inicialmente dio la bienvenida a los nazis en 1933, se opuso al Tercer Reich por sus tendencias neopaganas . A pesar de un ensayo superventas [137] publicado en 1937 defendiendo el fascismo y fuertemente teñido de antisemitismo, pero que divergía de la doctrina nazi oficial sobre la raza , [138] los nazis lo dejaron solo debido a que Winnig permaneció en silencio durante el gobierno de Hitler. [139]
Considerado como el "jurista de la corona del Tercer Reich ", [140] Carl Schmitt permaneció impenitente incluso después de 1945 por su papel en la creación del estado nazi. [80] Aunque consideraba que Adolf Hitler era demasiado vulgar, [135] Schmitt participó en la quema de libros de autores judíos, regocijándose por la destrucción de material "no alemán" y "antialemán", y pidiendo una purga mucho más amplia, que incluyera obras de autores influenciados por ideas judías. [141]
Hans Freyer fue el director del Instituto Alemán de Cultura en Budapest de 1938 a 1944. Junto con el historiador nazi Walter Frank , Freyer estableció una historiografía völkisch racista y antisemita durante ese período. [142] Wilhelm Stapel se unió al Deutschen Christen en julio de 1933, habló vehementemente contra la Iglesia Confesante antinazi de Martin Niemöller y Karl Barth y abogó por la introducción del párrafo ario en la Iglesia. Al mismo tiempo, Stapel estaba comprometido con la política del Reichsminister de Asuntos Eclesiásticos ( Reichskirchenminister ) Hanns Kerrl , de quien sirvió como asesor. [143] Sin embargo, bajo la presión de la dirigencia nazi en 1938, tuvo que detener la publicación de su revista mensual Deutsches Volkstum . [144]
El precursor de los estudios académicos de la Revolución conservadora fue el historiador francés Edmond Vermeil , quien publicó en 1938 un ensayo titulado Doctrinaires de la révolution allemande 1918-1938 ("Doctrinarios de la revolución alemana 1918-1938"). [10] En las primeras décadas que siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial , la mayoría de los teóricos políticos que estudiaron la Revolución conservadora y se convirtieron en especialistas del tema eran pensadores de extrema derecha profundamente influenciados por los pensadores revolucionarios conservadores, como Armin Mohler y Alain de Benoist . No fue hasta la década de 1980-1990 que la investigación académica sobre el movimiento comenzó a extenderse más globalmente a través del espectro político, principalmente debido a su controvertida relación con el nazismo y su posterior influencia en la Nueva Derecha europea de posguerra . [15]
El concepto contemporáneo de una "Revolución Conservadora" fue reconstruido retrospectivamente después de la Segunda Guerra Mundial por el filósofo de Neue Richt Armin Mohler en su tesis doctoral de 1949 Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 , escrita bajo la supervisión de Karl Jaspers . Mohler llamó a los revolucionarios conservadores los " trotskistas de la revolución alemana", y su apropiación del concepto ha sido recurrentemente acusada de ser un intento sesgado de reconstruir un movimiento de extrema derecha anterior a la Segunda Guerra Mundial aceptable en una Europa posfascista, al restar importancia a la influencia que algunos de estos pensadores tuvieron en el ascenso del nazismo . [145] Subtitulado "un manual", el estudio fue concebido, en palabras del historiador Roger Griffin , "como un manual de supervivencia para aquellos que no desean perder su orientación espiritual en la era actual". Mohler creía que el proyecto de la "Revolución Conservadora" solo había sido pospuesto por la toma del poder por los nazis. [146] También era en ese momento el secretario de Ernst Jünger , quien había sido una figura importante del movimiento. [147]
Durante la década de 1970, los pensadores de la Revolución Conservadora influyeron en nuevos movimientos de derecha radical , incluida la Nouvelle Droite francesa , liderada por Alain de Benoist . [148] Algunos académicos, especialmente en Alemania Occidental , se interesaron nuevamente por el tema y comenzaron a sospechar del estudio de Mohler por su cercanía política al concepto. Los caracteres reaccionarios y antimodernos de la "Revolución Conservadora" fueron ampliamente enfatizados durante esa década, y el movimiento fue visto como nada más que un terreno fértil para el nazismo , que hablaba "los mismos idiomas totalitarios". [149]
El historiador germano-estadounidense Fritz Stern utilizó el término "revolución conservadora" en su libro de 1961 The Politics of Cultural Despair para describir la vida y las ideas de Arthur Moeller van den Bruck , y más bien llamó la atención sobre la alienación y la "desesperación cultural" que estos autores experimentaron en el mundo moderno naciente, lo que los llevó a expresar ideas tan radicales como respuesta. Stern, sin embargo, agrupó a Moeller van den Bruck en una "ideología germánica" más amplia, junto con pensadores anteriores de fines del siglo XIX como Paul de Lagarde y Julius Langbehn . [18]
En un simposio de 1981 titulado "Revolución conservadora y modernidad", el historiador francés Louis Dupeux señaló que lo que Mohler había llamado la "Revolución conservadora" no era en realidad ni verdaderamente reaccionaria ni totalmente antimoderna (incluso podían mostrar optimismo hacia el mundo moderno), [6] Este análisis fue apoyado tres años más tarde por el historiador estadounidense Jeffrey Herf en su libro Modernismo reaccionario , que destacó la aceptación de la técnica moderna junto con un rechazo de la democracia liberal entre los pensadores conservadores de ese período. [150] Dupeux también enfatizó que los revolucionarios conservadores no solo se oponían a las "dos formas de progresismo", a saber , el liberalismo y el marxismo , sino también al " pesimismo cultural " de las derechas reaccionarias y conservadoras, un enfrentamiento que intentaron superar proponiendo formas innovadoras de regímenes reaccionarios que podrían adoptar los nuevos marcos del mundo moderno. [6]
En su libro de 1993 Anatomie der Konservativen Revolution ("Anatomía de la revolución conservadora"), el sociólogo alemán Stefan Breuer rechazó la definición de Mohler del término "revolución conservadora", definiendo el "conservadurismo" como la aspiración a conservar las estructuras de la Alemania feudal , de hecho un proyecto político ya moribundo durante el período de Weimar . [151] La "revolución conservadora" construida por Mohler era, en su opinión, la imagen especular de una sociedad moderna emergente que tomó conciencia de los estancamientos y peligros de una "modernidad simple" construida solo sobre la ciencia y la técnica . Si bien señaló la complejidad que implicaría una clasificación intelectual de ese período, Breuer afirmó que hubiera preferido el sustituto "nuevo nacionalismo" para designar una versión más carismática y holística de los movimientos de derecha alemanes, en contraste con el "viejo nacionalismo" del siglo XIX, una corriente que esencialmente había apuntado a preservar las instituciones tradicionales y la influencia alemana en el mundo. [152]
En 1996, el historiador británico Roger Woods reconoció la validez del concepto, al tiempo que destacó el carácter ecléctico del movimiento y su incapacidad para formar una agenda común, un punto muerto político que denominó el "dilema conservador". Woods describió la Revolución Conservadora como "ideas que no pueden simplemente explicarse y resumirse como si fueran un programa político, sino más bien como expresiones de tensión". [153] En cuanto a la relación ambigua con el nazismo, minimizada por Mohler en su tesis de 1949 y acentuada por los analistas de la década de 1970, Woods sostuvo que "independientemente de las críticas individuales de los revolucionarios conservadores a los nazis, persiste el compromiso más profundo con el activismo, el liderazgo fuerte, la jerarquía y el desprecio por los programas políticos. [...] Los dilemas políticos no resueltos resultan en un activismo y un interés en la jerarquía que significan que no puede haber ninguna objeción fundamental a la asunción del poder por parte de los nacionalsocialistas". [8]
El historiador Ishay Landa ha descrito la naturaleza del "socialismo" de la Revolución Conservadora como decididamente capitalista. [154] Landa señala que el "socialismo prusiano" de Oswald Spenger se oponía firmemente a las huelgas laborales , los sindicatos , los impuestos progresivos o cualquier imposición de impuestos a los ricos, cualquier acortamiento de la jornada laboral, así como cualquier forma de seguro gubernamental por enfermedad, vejez, accidentes o desempleo. [154] Al mismo tiempo que rechazaba cualquier disposición socialdemócrata, Spengler celebraba la propiedad privada, la competencia, el imperialismo, la acumulación de capital y la "riqueza, acumulada en pocas manos y entre las clases dominantes". [154] Landa describe el "socialismo prusiano" de Spengler como "trabajar mucho, por el mínimo absoluto, pero -y este es un aspecto vital- estar feliz por ello". [154] Landa también describe a Arthur Moeller van den Bruck como un "campeón socialista del capitalismo" que elogió el libre comercio, los mercados florecientes, el valor creativo del empresario y la división capitalista del trabajo, y trató de emular al imperialismo británico y francés. [155] Landa nota las similitudes de las críticas de Moeller al socialismo con las de neoliberales como Friedrich von Hayek y escribe que "lejos de ser hostil al espíritu burgués, el texto de Moeller está impregnado de ese espíritu". [155]
El movimiento influyó en pensadores contemporáneos fuera de la Europa de habla alemana. Entre ellos, el filósofo italiano Julius Evola suele estar asociado con la Revolución Conservadora. [52]
La Nouvelle Droite , un movimiento filosófico de extrema derecha francés creado en la década de 1960 para adaptar la política tradicionalista , etnopluralista e iliberal al contexto europeo posterior a la Segunda Guerra Mundial y para distanciarse de formas anteriores de extrema derecha como el fascismo, principalmente a través de un proyecto de nacionalismo paneuropeo [156], ha sido profundamente influenciada por la Revolución Conservadora, [148] [157] así como por su contraparte alemana, la Neue Rechte . [158] [13]
La ideología y la estructura teórica del movimiento identitario se inspiran principalmente en la Nouvelle Droite, la Neue Rechte y, a través de ellas, en la Revolución Conservadora. [14] [13]
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Medios relacionados con el movimiento revolucionario conservador en Wikimedia Commons