La oposición a la participación de Estados Unidos en la Guerra de Vietnam comenzó con manifestaciones en 1965 contra el creciente papel de Estados Unidos en la Guerra de Vietnam y creció hasta convertirse en un amplio movimiento social durante los años siguientes. Este movimiento informó y ayudó a dar forma al vigoroso y polarizador debate, principalmente en Estados Unidos, durante la segunda mitad de los años 1960 y principios de los años 1970 sobre cómo poner fin a la guerra de Vietnam .
Muchos en el movimiento por la paz dentro de Estados Unidos eran niños, madres o jóvenes antisistema . La oposición creció con la participación de los movimientos feministas de la segunda ola y de derechos civiles afroamericanos , los movimientos chicanos y sectores sindicales organizados. La participación adicional provino de muchos otros grupos, incluidos educadores, clérigos, académicos, periodistas, abogados, médicos como Benjamin Spock y veteranos militares .
Sus acciones consistieron principalmente en eventos pacíficos y no violentos ; Pocos acontecimientos fueron deliberadamente provocativos y violentos. En algunos casos, la policía utilizó tácticas violentas contra manifestantes pacíficos. En 1967, según las encuestas de Gallup , una mayoría cada vez mayor de estadounidenses consideraba que la participación militar en Vietnam era un error, algo que décadas después se hizo eco del entonces jefe de planificación de guerra estadounidense, el exsecretario de Defensa Robert McNamara . [1]
El reclutamiento, un sistema de reclutamiento que incluía principalmente a minorías y blancos de clase media y baja, impulsó gran parte de las protestas después de 1965. Los objetores de conciencia desempeñaron un papel activo a pesar de su reducido número. El sentimiento predominante de que el reclutamiento fue administrado injustamente alimentó la oposición de los estudiantes y obreros estadounidenses al reclutamiento militar.
La oposición a la guerra surgió durante una época de activismo estudiantil sin precedentes , que siguió al movimiento por la libertad de expresión y al movimiento por los derechos civiles . El reclutamiento militar movilizó a los baby boomers , que estaban en mayor riesgo, pero creció hasta incluir a una variada muestra representativa de estadounidenses. La creciente oposición a la guerra de Vietnam se atribuyó en parte al mayor acceso a información sin censura a través de una amplia cobertura televisiva sobre el terreno en Vietnam.
Más allá de la oposición al reclutamiento, los manifestantes pacifistas también presentaron argumentos morales contra la participación de Estados Unidos en Vietnam. En mayo de 1954, antes de las posteriores protestas cuáqueras pero "justo después de la derrota de los franceses en Dien Bien Phu , el Comité de Servicio compró una página en The New York Times para protestar por lo que parecía ser la tendencia de los Estados Unidos a intervenir en Indo-India". "China y Francia dieron un paso al frente. Expresamos nuestro temor de que, al hacerlo, Estados Unidos volviera a entrar en una guerra". [2] El argumento del imperativo moral contra la guerra fue especialmente popular entre los estudiantes universitarios estadounidenses, quienes eran más propensos que el público en general a acusar a Estados Unidos de tener objetivos imperialistas en Vietnam y a criticar la guerra como "inmoral". [3] Las muertes de civiles, que fueron minimizadas u omitidas por completo por los medios de comunicación occidentales, se convirtieron en tema de protesta cuando surgieron pruebas fotográficas de las víctimas. Una infame fotografía del general Nguyễn Ngọc Loan disparando a un presunto terrorista esposado durante la ofensiva del Tet también provocó protesta pública. [4]
Otro elemento de la oposición estadounidense a la guerra fue la percepción de que la intervención estadounidense en Vietnam, que se había considerado aceptable debido a la teoría del dominó y la amenaza del comunismo , no era legalmente justificable. Algunos estadounidenses creían que la amenaza comunista se utilizaba como chivo expiatorio para ocultar las intenciones imperialistas, y otros argumentaban que la intervención estadounidense en Vietnam del Sur interfería con la autodeterminación del país y sentían que la guerra en Vietnam era una guerra civil que debería han determinado el destino del país y que Estados Unidos se equivocó al intervenir. [4]
La cobertura mediática de la guerra también sacudió la fe de los ciudadanos en el país cuando la nueva televisión trajo imágenes del conflicto en tiempos de guerra a los espectadores en casa. Periodistas como Frank McGee de NBC afirmaron que la guerra estaba prácticamente perdida como una "conclusión que debe extraerse ineludiblemente de los hechos". [4] Por primera vez en la historia de Estados Unidos, los medios de comunicación tuvieron los medios para transmitir imágenes del campo de batalla. Las imágenes gráficas de las víctimas en las noticias de la noche eliminaron cualquier mito sobre la gloria de la guerra. Sin señales claras de victoria en Vietnam, las bajas militares estadounidenses ayudaron a estimular la oposición de los estadounidenses a la guerra. En su libro Manufacturing Consent , Edward S. Herman y Noam Chomsky rechazan la visión dominante de cómo los medios influyeron en la guerra y proponen que, en cambio, los medios censuraran las imágenes más brutales de los combates y la muerte de millones de personas inocentes.
Si el alma de Estados Unidos queda totalmente envenenada, parte de la autopsia debe decir "Vietnam".
— Martin Luther King Jr. , 1967 [5]
Estados Unidos se polarizó por la guerra. Muchos partidarios de la participación de Estados Unidos defendieron lo que se conoció como la teoría del dominó , una teoría que creía que si un país caía en el comunismo, los países limítrofes seguramente caerían también, de manera muy similar a como caen las fichas de dominó. Esta teoría se mantuvo en gran medida debido a la caída de Europa del Este ante el comunismo y la esfera de influencia soviética después de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, los críticos militares de la guerra señalaron que la guerra de Vietnam era política y que la misión militar carecía de una idea clara de cómo lograr sus objetivos. Los críticos civiles de la guerra argumentaron que el gobierno de Vietnam del Sur carecía de legitimidad política o que el apoyo a la guerra era completamente inmoral.
Los medios de comunicación también desempeñaron un papel sustancial en la polarización de la opinión estadounidense respecto a la guerra de Vietnam. Por ejemplo, en 1965 la mayor parte de la atención de los medios se centró en las tácticas militares y muy poca discusión sobre la necesidad de una intervención a gran escala en el sudeste asiático. [6] Después de 1965, los medios cubrieron la disidencia y la controversia interna que existía dentro de los Estados Unidos, pero en su mayoría excluyeron la visión real de los disidentes y los resistentes. [6]
Los medios establecieron una esfera de discurso público en torno al debate Halcón versus Paloma. La Paloma era un liberal y crítico de la guerra. Doves afirmó que la guerra fue bien intencionada pero fue un error desastroso en una política exterior que por lo demás sería benigna. Es importante señalar que las Palomas no cuestionaron las intenciones de Estados Unidos al intervenir en Vietnam, ni cuestionaron la moralidad o legalidad de la intervención estadounidense. Más bien, hicieron afirmaciones pragmáticas de que la guerra fue un error. Por el contrario, los Hawks argumentaron que la guerra era legítima y ganable y que formaba parte de la benigna política exterior estadounidense. Los Hawks afirmaron que las críticas unilaterales de los medios de comunicación contribuyeron a la disminución del apoyo público a la guerra y, en última instancia, ayudaron a Estados Unidos a perder la guerra. El autor William F. Buckley escribió repetidamente sobre su aprobación a la guerra y sugirió que "Estados Unidos ha sido tímido, si no cobarde, al negarse a buscar la 'victoria' en Vietnam". [4] Los halcones afirmaron que los medios liberales eran responsables del creciente desencanto popular con la guerra y culparon a los medios occidentales por perder la guerra en el sudeste asiático, ya que el comunismo ya no era una amenaza para ellos.
La primera oposición organizada estuvo dirigida por cuáqueros estadounidenses en la década de 1950, y en noviembre de 1960, mil cien cuáqueros emprendieron una vigilia de protesta silenciosa: el grupo "rodeó el Pentágono durante dos días". [2]
Las protestas para llamar la atención sobre " el reclutamiento " comenzaron el 5 de mayo de 1965. Activistas estudiantiles de la Universidad de California en Berkeley marcharon ante el tablero de reclutamiento de Berkeley y cuarenta estudiantes organizaron la primera quema pública de una tarjeta de reclutamiento en los Estados Unidos. Otras diecinueve tarjetas fueron quemadas el 22 de mayo en una manifestación posterior al seminario de Berkeley . [7] Las protestas contra el reclutamiento no estaban dirigidas tanto al reclutamiento como a la conducta inmoral de la guerra. [8]
En ese momento, sólo una fracción de todos los hombres en edad de reclutamiento eran realmente reclutados , pero la oficina del Sistema de Servicio Selectivo ("Junta de Draft") en cada localidad tenía amplia discreción sobre a quién reclutar y a quién eximir cuando no había una guía clara para exención. A finales de julio de 1965, Johnson duplicó el número de jóvenes que debían ser reclutados por mes, de 17.000 a 35.000, y el 31 de agosto firmó una ley que tipificaba como delito quemar una tarjeta de reclutamiento.
El 15 de octubre de 1965, el Comité Coordinador Nacional para Poner Fin a la Guerra de Vietnam, dirigido por estudiantes en Nueva York, organizó la primera quema de tarjetas de reclutamiento para dar como resultado un arresto bajo la nueva ley.
Las espantosas imágenes de dos activistas pacifistas que se prendieron fuego en noviembre de 1965 proporcionaron imágenes icónicas de cuán fuertemente algunas personas sentían que la guerra era inmoral. El 2 de noviembre, el cuáquero Norman Morrison, de 32 años, se prendió fuego frente al Pentágono . El 9 de noviembre, Roger Allen LaPorte, miembro del Movimiento de Trabajadores Católicos, de 22 años, hizo lo mismo frente a la sede de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York. Ambas protestas fueron imitaciones conscientes de protestas budistas anteriores (y en curso) en Vietnam del Sur.
El creciente movimiento contra la guerra alarmó a muchos en el gobierno estadounidense. El 16 de agosto de 1966, el Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes (HUAC) inició investigaciones de los estadounidenses sospechosos de ayudar al NLF , con la intención de introducir legislación que hiciera ilegales estas actividades. Los manifestantes pacifistas irrumpieron en la reunión y 50 personas fueron arrestadas.
En febrero de 1967, The New York Review of Books publicó " La responsabilidad de los intelectuales ", un ensayo de Noam Chomsky , uno de los principales intelectuales opositores a la guerra. En el ensayo, Chomsky argumentaba que gran parte de la responsabilidad de la guerra recaía en intelectuales liberales y expertos técnicos que proporcionaban lo que él consideraba una justificación pseudocientífica de las políticas del gobierno estadounidense. Las revistas Time y Life de Time Inc mantuvieron una postura editorial muy a favor de la guerra hasta octubre de 1967, cuando en un cambio radical , el editor en jefe, Hedley Donovan , se pronunció en contra de la guerra. [9] Donovan escribió en un editorial de Life que Estados Unidos había entrado en Vietnam con "fines honorables y sensatos", pero que la guerra había resultado ser "más dura, más larga y más complicada" de lo esperado. [10] Donovan terminó su editorial escribiendo que "no valía la pena ganar la guerra", ya que Vietnam del Sur "no era absolutamente imperativo" para mantener los intereses estadounidenses en Asia, lo que hacía imposible "pedir a los jóvenes estadounidenses que murieran por ellos". [10]
En 1967, el funcionamiento continuo de un sistema de reclutamiento aparentemente injusto que convocaba hasta 40.000 hombres cada mes para el reclutamiento impulsó un floreciente movimiento de resistencia al reclutamiento. El reclutamiento favoreció a los hombres blancos de clase media, lo que permitió que un reclutamiento discriminatorio económica y racialmente obligara a los jóvenes afroamericanos a servir en tarifas desproporcionadamente más altas que las de la población general. Aunque en 1967 había un campo más pequeño de hombres negros elegibles para el servicio militar obligatorio, el 29 por ciento, frente al 63 por ciento de los hombres blancos, el 64 por ciento de los hombres negros elegibles fueron elegidos para servir en la guerra mediante el servicio militar obligatorio, en comparación con sólo el 31 por ciento de los hombres blancos elegibles. . [11]
El 16 de octubre de 1967, se llevaron a cabo entregas de tarjetas de reclutamiento en todo el país, arrojando más de 1.000 tarjetas de reclutamiento, que luego se devolvieron al Departamento de Justicia como un acto de desobediencia civil . Los opositores esperaban ser procesados de inmediato, pero el Fiscal General Ramsey Clark en cambio procesó a un grupo de cabecillas, entre ellos el Dr. Benjamin Spock y el capellán de Yale William Sloane Coffin, Jr. en Boston en 1968. A finales de la década de 1960, una cuarta parte de todos los casos judiciales se referían a el reclutamiento, incluidos hombres acusados de evadir el servicio militar obligatorio y hombres que solicitan el estatus de objetor de conciencia . [12] Más de 210.000 hombres fueron acusados de delitos relacionados con el reclutamiento, 25.000 de los cuales fueron acusados. [13]
Las acusaciones de injusticia llevaron a la institución de un sorteo de lotería para el año 1970 en el que el cumpleaños de un joven determinaba su riesgo relativo de ser reclutado (el 14 de septiembre era el cumpleaños que encabezaba la lista de reclutamiento de 1970; el año siguiente, el 9 de julio ostentaba esta distinción). Sin embargo, la especulación popular contra la guerra de que la mayoría de los soldados estadounidenses, así como la mayoría de los soldados estadounidenses muertos, durante la Guerra de Vietnam eran reclutas fue desacreditada en años posteriores, ya que, de hecho, se confirmó que la gran mayoría de estos soldados eran voluntarios. [14]
El 1 de febrero de 1968, Nguyễn Văn Lém , un oficial del Viet Cong sospechoso de participar en el asesinato de funcionarios del gobierno de Vietnam del Sur durante la ofensiva del Tet , fue ejecutado sumariamente por el general Nguyễn Ngọc Loan , jefe de la Policía Nacional de Vietnam del Sur. Loan disparó a Lém en la cabeza en una vía pública de Saigón , a pesar de estar delante de los periodistas. Los informes de Vietnam del Sur proporcionados como justificación después del hecho afirmaban que Lém fue capturado cerca del sitio de una zanja que contenía hasta treinta y cuatro cuerpos atados y fusilados de policías y sus familiares, algunos de los cuales eran las familias del ayudante y amigo cercano del general Loan. . La ejecución proporcionó una imagen icónica que ayudó a influir en la opinión pública de Estados Unidos contra la guerra.
Los acontecimientos de Tet a principios de 1968 en su conjunto también fueron notables al cambiar la opinión pública con respecto a la guerra. Oficiales militares estadounidenses habían informado anteriormente que la contrainsurgencia en Vietnam del Sur se estaba llevando a cabo con éxito. Si bien la Ofensiva del Tet proporcionó a los ejércitos estadounidenses y aliados una gran victoria, ya que el Viet Cong finalmente fue llevado a una batalla abierta y destruido como fuerza de combate, los medios estadounidenses, incluidas figuras respetadas como Walter Cronkite , interpretaron tales eventos como el ataque. sobre la embajada estadounidense en Saigón como indicador de la debilidad militar estadounidense. [15] Las victorias militares en los campos de batalla de Tet quedaron oscurecidas por impactantes imágenes de violencia en las pantallas de televisión, largas listas de bajas y una nueva percepción entre el pueblo estadounidense de que los militares les habían mentido sobre el éxito de operaciones militares anteriores. y, en última instancia, la capacidad de lograr una solución militar significativa en Vietnam.
En 1968, el presidente Lyndon B. Johnson inició su campaña de reelección. Eugene McCarthy se postuló contra él para la nominación con una plataforma pacifista. McCarthy no ganó las primeras elecciones primarias en New Hampshire , pero le fue sorprendentemente bien contra un titular. El golpe resultante a la campaña de Johnson, junto con otros factores, llevó al presidente a hacer un anuncio sorpresa en un discurso televisado el 31 de marzo de que se retiraba de la carrera. En ese discurso también anunció el inicio de las Negociaciones de Paz de París con Vietnam. Luego, el 4 de agosto de 1969, el representante estadounidense Henry Kissinger y el representante norvietnamita Xuan Thuy iniciaron negociaciones de paz secretas en el apartamento del intermediario francés Jean Sainteny en París.
Después de romper con la postura pro guerra de Johnson, Robert F. Kennedy entró en la carrera el 16 de marzo y se postuló para la nominación con una plataforma pacifista. El vicepresidente de Johnson, Hubert Humphrey , también se postuló para la nominación, prometiendo seguir apoyando al gobierno de Vietnam del Sur.
En mayo de 1969, la revista Life publicó en un solo número fotografías de los rostros de aproximadamente 250 militares estadounidenses que habían muerto en Vietnam durante una "semana de rutina" de la guerra en la primavera de 1969. [10] Contrariamente a lo esperado, la edición se agotó y muchos quedaron perseguidos por las fotografías de los jóvenes estadounidenses comunes y corrientes asesinados. [10] El 15 de octubre de 1969, cientos de miles de personas participaron en manifestaciones pacifistas de la Moratoria Nacional en todo Estados Unidos; Las manifestaciones provocaron que muchos trabajadores se reportaran enfermos en sus trabajos y que adolescentes de todo el país faltaran a la escuela. Alrededor de 15 millones de estadounidenses participaron en la manifestación del 15 de octubre, lo que la convirtió en la mayor protesta en un solo día hasta ese momento. [16] El 15 de noviembre se celebró una segunda ronda de manifestaciones de "Moratoria" que atrajo a más personas que la primera. [17]
Estados Unidos se dio cuenta de que el gobierno de Vietnam del Sur necesitaba una base sólida de apoyo popular para sobrevivir a la insurgencia. Para perseguir este objetivo de ganarse los " corazones y las mentes " del pueblo vietnamita, se utilizaron ampliamente unidades del ejército de los Estados Unidos , denominadas unidades de " Asuntos Civiles ", por primera vez desde la Segunda Guerra Mundial.
Las unidades de Asuntos Civiles, aunque permanecieron armadas y bajo control militar directo, participaron en lo que llegó a conocerse como " construcción de la nación ": construcción (o reconstrucción) de escuelas, edificios públicos, carreteras y otras infraestructuras ; realizar programas médicos para civiles que no tenían acceso a instalaciones médicas; facilitar la cooperación entre líderes civiles locales; impartir formación sobre higiene y otros tipos de formación a civiles; y actividades similares.
Sin embargo, esta política de intentar ganarse los corazones y las mentes del pueblo vietnamita a menudo estaba en desacuerdo con otros aspectos de la guerra que a veces sirvieron para enemistarse con muchos civiles vietnamitas y proporcionaron municiones al movimiento contra la guerra. Estos incluyeron el énfasis en el " recuento de cadáveres " como forma de medir el éxito militar en el campo de batalla, las bajas civiles durante el bombardeo de aldeas (simbolizado por la famosa cita del periodista Peter Arnett , "se hizo necesario destruir la ciudad para salvarla"). ) y la matanza de civiles en incidentes como la masacre de My Lai . En 1974, el documental Hearts and Minds buscó retratar la devastación que la guerra estaba causando al pueblo de Vietnam del Sur y ganó un Premio de la Academia al mejor documental en medio de una considerable controversia. El gobierno de Vietnam del Sur también enfrentó a muchos de sus ciudadanos con su represión de la oposición política, a través de medidas tales como mantener a un gran número de prisioneros políticos, torturar a opositores políticos y celebrar elecciones unipersonales para presidente en 1971. Programas antiterroristas encubiertos y Los semiencubiertos como el Programa Phoenix intentaron, con la ayuda de antropólogos, aislar las aldeas rurales de Vietnam del Sur y afectar la lealtad de los residentes.
A pesar de las noticias cada vez más deprimentes sobre la guerra, muchos estadounidenses continuaron apoyando los esfuerzos del presidente Johnson. Aparte de la teoría del dominó mencionada anteriormente, existía la sensación de que el objetivo de impedir una toma comunista de un gobierno pro occidental en Vietnam del Sur era un objetivo noble. Muchos estadounidenses también estaban preocupados por salvar las apariencias en caso de retirarse de la guerra o, como dijo más tarde el presidente Richard M. Nixon , "lograr la paz con honor". Además, se informaron ampliamente casos de atrocidades del Viet Cong, sobre todo en un artículo que apareció en Reader's Digest en 1968, titulado Las manos rojas como la sangre de Ho Chi Minh .
Sin embargo, también comenzaron a surgir sentimientos contra la guerra. Muchos estadounidenses se opusieron a la guerra por motivos morales, consternados por la devastación y la violencia de la guerra. Otros afirmaron que el conflicto era una guerra contra la independencia vietnamita o una intervención en una guerra civil extranjera ; otros se opusieron porque sentían que carecía de objetivos claros y parecía imposible de alcanzar. Muchos activistas contra la guerra eran veteranos de Vietnam , como lo demuestra la organización Vietnam Veterans Against the War .
En abril de 1971, miles de estos veteranos se reunieron en la Casa Blanca en Washington, DC, y cientos de ellos arrojaron sus medallas y condecoraciones en las escaleras del Capitolio de los Estados Unidos . En ese momento, también se había vuelto común que los manifestantes pacifistas más radicales exhibieran de manera prominente la bandera del "enemigo" del Viet Cong, un acto que alienó a muchos que de otro modo se oponían moralmente a la guerra.
A medida que la guerra de Vietnam continuaba intensificándose, el desencanto público creció y se formaron o involucraron en el movimiento una variedad de grupos diferentes.
Los líderes afroamericanos de décadas anteriores como WEB Du Bois eran a menudo antiimperialistas y anticapitalistas. Paul Robeson intervino en la lucha vietnamita en 1954, llamando a Ho Chi Minh "el Toussaint L'Overture moderno , que lleva a su pueblo a la libertad". Sin embargo, estas figuras fueron expulsadas de la vida pública por el macartismo, y los líderes negros fueron más cautelosos a la hora de criticar la política exterior estadounidense a principios de los años sesenta. [18]
A mediados de la década, la condena abierta de la guerra se hizo más común, con figuras como Malcolm X y Bob Moses alzando la voz. [19] El boxeador campeón Muhammad Ali arriesgó su carrera y una sentencia de prisión para resistirse al reclutamiento en 1966. Pronto Martin Luther King Jr. , Coretta Scott King y James Bevel de la Southern Christian Leadership Conference (SCLC) se convirtieron en destacados opositores de la guerra de Vietnam. y Bevel se convirtió en director del Comité de Movilización Nacional para Poner Fin a la Guerra en Vietnam . El Partido Pantera Negra se opuso vehementemente a la participación de Estados Unidos en Vietnam. [20] Al comienzo de la guerra, algunos afroamericanos no querían unirse al movimiento de oposición a la guerra debido a su lealtad al presidente Johnson por impulsar la legislación sobre derechos civiles, pero pronto la escalada de violencia de la guerra y la percepción de injusticia social del reclutamiento impulsó la participación en grupos pacifistas. [20]
En marzo de 1965, King criticó por primera vez la guerra durante la marcha de Selma cuando le dijo a un periodista que "se pueden gastar millones de dólares todos los días para mantener tropas en Vietnam del Sur y nuestro país no puede proteger los derechos de los negros en Selma". [21] En 1965, el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) se convirtió en el primer grupo importante de derechos civiles en emitir una declaración formal contra la guerra. Cuando el representante de Georgia, Julian Bond , respaldado por el SNCC , reconoció su acuerdo con la declaración contra la guerra, el estado de Georgia le negó su escaño, una injusticia que apeló con éxito ante la Corte Suprema. [22] El SNCC tuvo un significado especial como nexo entre el movimiento estudiantil y el movimiento negro. En una conferencia organizada por el SDS en UC Berkeley en octubre de 1966, el presidente del SNCC, Stokely Carmichael, desafió a la izquierda blanca a intensificar su resistencia al reclutamiento militar de una manera similar al movimiento negro. Algunos participantes en las rebeliones del gueto de la época ya habían asociado sus acciones con la oposición a la guerra de Vietnam, y el SNCC desbarató por primera vez una junta de reclutamiento de Atlanta en agosto de 1966. Según los historiadores Joshua Bloom y Waldo Martin, la primera semana Stop the Draft Week de SDS en octubre de 1967 estaba "inspirado por el Black Power [y] envalentonado por las rebeliones del gueto". El SNCC parece haber originado el popular eslogan contra el reclutamiento: "¡Diablos, no! ¡No iremos!". [23]
El 4 de abril de 1967, King pronunció un discurso muy publicitado titulado " Más allá de Vietnam: un momento para romper el silencio " en la Iglesia Riverside de Nueva York, atacando al presidente Johnson por "la mortífera arrogancia occidental" y declarando que "estamos del lado de los ricos y los seguros, mientras creamos un infierno para los pobres". [21] El discurso de King generó mucha controversia en ese momento y muchos sintieron que era ingrato por su parte atacar al presidente que más había hecho por los derechos civiles de los afroamericanos desde que Abraham Lincoln había abolido la esclavitud un siglo antes. Periódicos liberales como el Washington Post y el New York Times condenaron a King por su discurso "Más allá de Vietnam", mientras que la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color lo rechazó. [24] El discurso "Más allá de Vietnam" involucró a King en un debate con el diplomático Ralph Bunche , quien argumentó que era una locura asociar el movimiento de derechos civiles con el movimiento contra la guerra de Vietnam, sosteniendo que esto haría retroceder los derechos civiles de los afroamericanos. . [24] Este discurso también mostró cuán audaz podía ser King cuando condenó la "agresión" estadounidense en Vietnam; y esto se considera un hito en las críticas de King contra el imperialismo y el militarismo. [25]
King, durante el año 1966, afirmó que era hipócrita que los estadounidenses negros lucharan en Vietnam, ya que en su país los trataban como ciudadanos de segunda clase. [25] Uno de sus argumentos fue que muchos hombres blancos de clase media evitaron el reclutamiento mediante aplazamientos universitarios, pero su mayor defensa fue que la carrera armamentista y la guerra de Vietnam estaban quitando recursos muy necesarios al movimiento de derechos civiles y la Guerra de Vietnam. Pobreza. [26] Para combatir estos problemas, King seleccionó una estrategia de movilizar a la clase trabajadora pobre con la esperanza de que el gobierno federal redirija recursos hacia la lucha en la Guerra contra la Pobreza. [27] King utilizó la estadística de que para el presupuesto de guerra de 1967, el gobierno de Estados Unidos subestimó el costo en 10 mil millones de dólares, lo que era cinco veces el presupuesto para la pobreza. [28]
Los grupos negros pacifistas se opusieron a la guerra por razones similares a las de los grupos blancos, pero a menudo protestaron en eventos separados y en ocasiones no cooperaron con las ideas de los líderes blancos pacifistas. [20] Criticaron duramente el reclutamiento porque los hombres pobres y de minorías generalmente eran los más afectados por el servicio militar obligatorio. [29] En 1965 y 1966, los afroamericanos representaron el 25 por ciento de las muertes en combate, más del doble de su proporción en la población. Como resultado, los propios soldados negros protestaron y comenzaron el movimiento de resistencia entre los veteranos . Después de tomar medidas para reducir las muertes, aparentemente en respuesta a protestas generalizadas, los militares redujeron la proporción de negros al 12,6 por ciento de las víctimas. [30]
Los afroamericanos involucrados en el movimiento contra la guerra a menudo formaban sus propios grupos, como Black Women Enrged, National Black Anti-War Anti-Draft Union y National Black Draft Counselors. Algunas de las diferencias fueron cómo los estadounidenses negros se manifestaron detrás de la pancarta de "Autodeterminación para los Estados Unidos negros y Vietnam", mientras que los blancos marcharon bajo pancartas que decían: "¡Apoye a nuestros soldados, tráigalos a casa ahora!". [31] Dentro de estos grupos, sin embargo, muchas mujeres afroamericanas eran vistas como miembros subordinadas por los líderes masculinos negros. [32] Muchas mujeres afroamericanas vieron la guerra en Vietnam como una motivación racial y simpatizaron fuertemente con las mujeres vietnamitas. [33] Tales preocupaciones a menudo impulsaron su participación en el movimiento contra la guerra y la creación de nuevos grupos de oposición.
Muchos artistas durante las décadas de 1960 y 1970 se opusieron a la guerra y utilizaron su creatividad y carreras para oponerse visiblemente a la guerra. Entre los escritores y poetas que se opusieron a la participación en la guerra se encontraban Allen Ginsberg , Denise Levertov , Robert Duncan y Robert Bly . Sus piezas a menudo incorporaban imágenes basadas en los trágicos acontecimientos de la guerra, así como en la disparidad entre la vida en Vietnam y la vida en los Estados Unidos. Los artistas visuales Ronald Haeberle , Peter Saul y Nancy Spero , entre otros, utilizaron equipos de guerra, como armas y helicópteros, en sus obras e incorporaron importantes figuras políticas y de guerra, retratando a la nación exactamente quién fue el responsable de la violencia. Cineastas como Lenny Lipton , Jerry Abrams, Peter Gessner y David Ringo crearon películas de estilo documental con imágenes reales de las marchas contra la guerra para crear conciencia sobre la guerra y el diverso movimiento de oposición. Dramaturgos como Frank O'Hara , Sam Shepard , Robert Lowell , Megan Terry , Grant Duay y Kenneth Bernard utilizaron el teatro como vehículo para retratar sus pensamientos sobre la guerra de Vietnam, a menudo satirizando el papel de Estados Unidos en el mundo y yuxtaponiendo los horribles efectos. de guerra con escenas normales de la vida. Independientemente del medio, los artistas pacifistas iban desde pacifistas hasta radicales violentos e hicieron que los estadounidenses pensaran más críticamente sobre la guerra. El arte como oposición a la guerra fue bastante popular en los primeros años de la guerra, pero pronto se desvaneció cuando el activismo político se convirtió en la forma más común y visible de oponerse a la guerra. [34]
Muchos estadounidenses de origen asiático se oponían firmemente a la guerra de Vietnam. Consideraron la guerra como una acción mayor del imperialismo estadounidense y "conectaron la opresión de los asiáticos en Estados Unidos con la continuación de la guerra en Vietnam". [35] A diferencia de muchos estadounidenses en el movimiento contra la guerra, veían la guerra "no sólo como imperialista sino específicamente como antiasiática". [36] Grupos como la Alianza Política Asiático-Americana (AAPA) , la Coalición Contra la Guerra del Área de la Bahía (BAACAW) y los Asiático-Americanos para la Acción (AAA) hicieron de la oposición a la guerra su principal objetivo. De estas organizaciones, la Coalición Contra la Guerra del Área de la Bahía fue la más grande y significativa. Una de las principales razones que condujeron a su importancia fue que la BAACAW estaba "altamente organizada y celebraba reuniones quincenales de noventa minutos del Comité Coordinador en las que cada región presentaba informes detallados y planes de acción". [37] La fuerza impulsora detrás de su formación fue su ira por "el bombardeo de Hanoi y la minería del puerto de Haiphong ". Otro aspecto de la prevalencia del grupo fue el apoyo del Centro Juvenil de la Comunidad Japonesa, miembros del Centro Comunitario Asiático, líderes estudiantiles de sindicatos de estudiantes asiático-americanos, etc., que lo respaldaron. [38] Los miembros de BAACAW estaban formados por muchos asiático-estadounidenses y participaron en esfuerzos contra la guerra como marchas, grupos de estudio, recaudación de fondos, enseñanzas y manifestaciones. Durante las marchas, los activistas asiático-estadounidenses portaban pancartas que decían "Detengan los bombardeos contra los asiáticos y dejen de matar a nuestros hermanos y hermanas asiáticos". [39] Su boletín decía: "nuestro objetivo es construir un movimiento antiimperialista sólido y de amplia base del pueblo asiático contra la guerra de Vietnam". [40]
El sentimiento pacifista de los estadounidenses de origen asiático fue alimentado por la desigualdad racial que enfrentaban en Estados Unidos. Como señala el historiador Daryl Maeda, "el movimiento contra la guerra articuló los puntos en común racial de los estadounidenses de origen asiático con los vietnamitas de dos maneras claramente diferenciadas por género: la identificación basada en las experiencias de los soldados varones y la identificación por parte de las mujeres". [41] Los soldados asiático-americanos en el ejército estadounidense fueron muchas veces clasificados como enemigos. Se les conocía como gooks y tenían una identidad racializada en comparación con sus homólogos no asiáticos. También estaba la hipersexualización de las mujeres vietnamitas, que a su vez afectó el trato que recibían las mujeres asiático-americanas en el ejército. "En un artículo de Gidra , [un periódico influyente y destacado del movimiento asiático-americano], Evelyn Yoshimura señaló que el ejército estadounidense retrataba sistemáticamente a las mujeres vietnamitas como prostitutas como una forma de deshumanizarlas". [42] Los grupos asiático-americanos se dieron cuenta de que para extinguir el racismo , también tenían que abordar el sexismo. Esto, a su vez, condujo al liderazgo de las mujeres en el movimiento pacifista asiático-estadounidense. Patsy Chan, una activista del "Tercer Mundo", dijo en una manifestación contra la guerra en San Francisco : "Nosotras, como mujeres del Tercer Mundo [expresamos] nuestra solidaridad militante con nuestros hermanos y hermanas de Indochina. Nosotras, como gente del Tercer Mundo, conocemos la lucha". Los indochinos están luchando contra el imperialismo porque compartimos ese enemigo común en Estados Unidos". [43] Algunas otras figuras notables fueron Grace Lee Boggs y Yuri Kochiyama . Tanto Boggs como Kochiyama se inspiraron en el movimiento de derechos civiles de la década de 1960 y "un número creciente de estadounidenses de origen asiático comenzó a impulsar una nueva era en la política asiático-estadounidense radical". [44]
Muchos asiático-estadounidenses hablaron en contra de la guerra debido a la forma en que los vietnamitas eran referidos dentro del ejército estadounidense con el término despectivo "gook" y, en general, porque se topaban con la intolerancia porque parecían "el enemigo". [45] Un veterano japonés-estadounidense, Norman Nakamura, escribió en un artículo en la edición de junio/julio de Gidra , que durante su período de servicio en Vietnam de 1969-70 había una atmósfera de racismo sistemático hacia todo el pueblo vietnamita, quienes eran vistos como menos que humanos, siendo simplemente "buenos". [45] Debido a que la mayoría de los estadounidenses blancos no hicieron mucho esfuerzo por distinguir entre chinos-estadounidenses, japoneses-estadounidenses, coreanos-estadounidenses y filipino-estadounidenses, el racismo antiasiático generado por la guerra condujo al surgimiento de una coalición panasiática. Identidad americana. [45] Otro veterano japonés-estadounidense, Mike Nakayama, informó a Gidra en 1971 que fue herido en Vietnam. Inicialmente se le negó tratamiento médico porque lo veían como un "gook" y los médicos pensaban que era un soldado de Vietnam del Sur. (que vestían uniformes estadounidenses), y sólo cuando estableció que hablaba inglés como su primera lengua fue reconocido como estadounidense. [45] En mayo de 1972, Gidra publicó en su portada una caricatura de una guerrillera del Vietcong que se enfrentaba a un soldado asiático-estadounidense a quien su oficial blanco le ordenaba "¡Mata a ese idiota, idiota!". [45]
También hubo músicos asiático-americanos que viajaron por los Estados Unidos para oponerse a las acciones imperialistas del gobierno estadounidense, específicamente su participación en Vietnam. "El trío folklórico 'A Grain of Sand'... [compuesto por los miembros] JoAnne 'Nobuko' Miyamoto , Chris Iijima y William 'Charlie' Chin, actuaron por todo el país como trovadores itinerantes que establecieron la política antirracista de los países asiáticos. Movimiento americano hacia la música." [43] Esta banda estaba tan en contra de las acciones imperialistas de los Estados Unidos, que apoyaron vocalmente al pueblo vietnamita a través de su canción 'War of the Flea'. [43] Los poetas y dramaturgos asiático-americanos también se unieron a los sentimientos pacifistas del movimiento. Melvyn Escueta creó la obra 'Honey Bucket' y era un veterano asiático-americano de la guerra. A través de esta obra, "Escueta establece equivalencias entre su protagonista, un soldado filipino americano llamado Andy, y el pueblo vietnamita". [43]
"El movimiento pacifista asiático-estadounidense surgió de la creencia de que el movimiento pacifista dominante era racista en su desprecio hacia los asiáticos... Steve Louie recuerda que mientras el movimiento pacifista blanco tenía 'esa moral de no matar', los asiático-estadounidenses buscaban llamar la atención. a 'un problema mayor... el genocidio'. ... el movimiento más amplio tuvo dificultades con el movimiento asiático... porque amplió los temas más allá de donde querían ir... toda la cuestión del imperialismo estadounidense como sistema, en casa y en el extranjero". [46]
El clero, a menudo un grupo olvidado durante la oposición a la guerra de Vietnam, también desempeñó un papel importante. El clero cubrió a todos los líderes y miembros religiosos, incluidos individuos como Martin Luther King Jr. En su discurso "Más allá de Vietnam", King declaró: "El mayor proveedor de violencia en el mundo de hoy: mi propio gobierno. Por el bien de esos muchachos". "Por el bien de este gobierno, por el bien de los cientos de miles de personas que tiemblan bajo nuestra violencia, no puedo quedarme en silencio". [47] King no buscaba la igualdad racial a través de este discurso, sino que trató de expresar el fin de la guerra.
Sin embargo, la participación del clero no se limitó a King. El análisis titulado "Participación en el movimiento social: el clero y el movimiento contra la guerra de Vietnam" amplía el movimiento contra la guerra tomando a King, una única figura religiosa, y explicando el movimiento desde la perspectiva de todo el clero. Sin embargo, a menudo se olvidó al clero durante esta oposición. El análisis se refiere a ese hecho diciendo: "La investigación sobre la participación del clero en la lucha contra la guerra es incluso más estéril que la literatura sobre el activismo estudiantil". [48] Existe una relación y correlación entre la teología y las opiniones políticas y durante la Guerra de Vietnam, la misma relación ocurrió entre los sentimientos sobre la guerra y la teología. [48] Este artículo fue básicamente un experimento social que encontró resultados sobre cómo reaccionaron los pastores y miembros del clero ante la guerra. Según los resultados encontrados, lo más seguro es que no creían en la guerra y deseaban ayudar a ponerle fin.
Otra fuente, Levante su voz como una trompeta: el clero blanco y los movimientos por los derechos civiles y contra la guerra, 1954-1973 explica la historia de todo el espectro del clero y su participación. Michael Freidland puede contar completamente la historia en su capítulo titulado "Una voz de moderación: el clero y el movimiento contra la guerra: 1966-1967". En resumen básico, cada clero específico de cada religión tenía su propia visión de la guerra y cómo la afrontaron, pero en conjunto, el clero estaba completamente en contra de la guerra. [49]
El primer sorteo de lotería desde la Segunda Guerra Mundial en los Estados Unidos se llevó a cabo el 1 de diciembre de 1969 y generó grandes protestas y mucha controversia; El análisis estadístico indicó que la metodología de las loterías perjudicaba involuntariamente a los hombres con cumpleaños tardíos. [50] Esta cuestión se trató detalladamente en un artículo del New York Times del 4 de enero de 1970 titulado "Los estadísticos cobran el borrador de la lotería no fue aleatorio" Archivado el 4 de noviembre de 2013 en Wayback Machine .
Varios grupos pacifistas, como Otra Madre por la Paz, WILPF y WSP , tenían centros gratuitos de asesoramiento sobre reclutamiento, donde daban consejos a jóvenes estadounidenses para evadir legal e ilegalmente el reclutamiento.
Más de 30.000 personas abandonaron el país y se dirigieron a Canadá, Suecia y México para evitar el reclutamiento. [13] El grupo pacifista japonés Beheiren ayudó a algunos soldados estadounidenses a desertar y esconderse del ejército en Japón. [51]
Para obtener una exención o aplazamiento, muchos hombres asistieron a la universidad, aunque tenían que permanecer en la universidad hasta cumplir 26 años para estar seguros de evitar el reclutamiento. Algunos hombres fueron rechazados por los militares por considerarlos 4-F no aptos para el servicio y no cumplían con los estándares físicos, mentales o morales. Otros más se unieron a la Guardia Nacional o ingresaron al Cuerpo de Paz como una forma de evitar Vietnam. Todas estas cuestiones plantearon preocupaciones sobre la justicia de quiénes eran seleccionados para el servicio involuntario, ya que a menudo eran los pobres o aquellos sin conexiones quienes eran reclutados. Irónicamente, a la luz de las cuestiones políticas modernas, cierta exención era una afirmación convincente de homosexualidad , pero muy pocos hombres lo intentaron debido al estigma que implicaba. Además, la condena por determinados delitos le valió una exclusión, tema de la canción pacifista " Alice's Restaurant " de Arlo Guthrie .
Incluso muchos de los que nunca recibieron un aplazamiento o exención nunca prestaron servicio, simplemente porque el grupo de hombres elegibles era tan grande en comparación con el número requerido para el servicio, que las juntas de reclutamiento nunca lograron reclutarlos cuando una nueva generación de hombres estuvo disponible. (hasta 1969) o porque tenían números de lotería altos (1970 y posteriores).
Entre los soldados que sirvieron durante la guerra, hubo una creciente oposición al conflicto entre los soldados, [52] lo que resultó en fragmentación y muchas otras actividades que obstaculizaron la capacidad de Estados Unidos para librar la guerra de manera efectiva.
La mayoría de los sometidos al reclutamiento eran demasiado jóvenes para votar o beber en la mayoría de los estados, y la imagen de jóvenes obligados a arriesgar sus vidas en el ejército sin los privilegios de emancipación o la capacidad de beber alcohol legalmente también presionó con éxito a los legisladores para que reducir la edad para votar a nivel nacional y la edad para beber en muchos estados.
Grupos de oposición estudiantil en muchos campus universitarios tomaron las oficinas administrativas del campus y, en varios casos, forzaron la expulsión de los programas ROTC del campus.
Algunos estadounidenses que no estaban sujetos al reclutamiento protestaron por el reclutamiento de sus impuestos para el esfuerzo bélico. La resistencia a los impuestos de guerra , que alguna vez estuvo mayoritariamente aislada de anarquistas solitarios como Henry David Thoreau y pacifistas religiosos como los cuáqueros , se convirtió en una táctica de protesta más generalizada. En 1972, se estimaba que entre 200.000 y 500.000 personas se negaban a pagar los impuestos especiales sobre sus facturas telefónicas, y otras 20.000 se resistían a pagar parte o la totalidad de sus facturas de impuestos sobre la renta . Entre los que se resistieron a los impuestos estaban Joan Baez y Noam Chomsky . [53]
El impulso de las organizaciones de protesta y el impacto de la guerra en el medio ambiente se convirtieron en el punto focal de los problemas y se convirtieron en una fuerza abrumadoramente principal para el crecimiento de un movimiento ambientalista en los Estados Unidos. [ cita necesaria ] Muchas de las manifestaciones orientadas al medio ambiente se inspiraron en el libro Primavera silenciosa de Rachel Carson de 1962 , que advertía sobre los efectos nocivos del uso de pesticidas en la tierra. [54] Para los manifestantes, las advertencias de Carson eran paralelas al uso de productos químicos por parte de los Estados Unidos en Vietnam, como el Agente Naranja , un compuesto químico que se utilizó para talar bosques que se utilizaban como cobertura, inicialmente realizado por la Fuerza Aérea de los Estados Unidos en la Operación Ranch Hand. en 1962. [55]
Hasta la cintura en el gran barro ; El gran tonto dijo que siguiéramos adelante.
—Pete Seeger , 1963/1967
La protesta contra la participación estadounidense en la Guerra de Vietnam fue un movimiento que compartieron muchos músicos populares, lo que marcó un marcado contraste con las composiciones de los artistas a favor de la guerra durante la Segunda Guerra Mundial. [56] Estos músicos incluían a Joni Mitchell , Joan Baez , Phil Ochs , Lou Harrison , Gail Kubik , William Mayer , Elie Siegmeister , Robert Fink , David Noon , Richard Wernick y John W. Downey . [57] Sin embargo, de más de 5.000 canciones relacionadas con la guerra de Vietnam identificadas hasta la fecha, muchas adoptaron una perspectiva patriótica, progubernamental o pro-soldado. [58] Los dos géneros más notables involucrados en esta protesta fueron el rock and roll y la música folk. Si bien los compositores crearon piezas que afrontaban la guerra, no se limitaron a su música. A menudo se arrestaba a manifestantes que participaban en marchas por la paz y entre sus filas había músicos populares. [59] Este concepto de participación íntima alcanzó nuevas alturas en mayo de 1968 cuando se realizó en Nueva York el concierto "Compositores y Músicos por la Paz". A medida que la guerra continuaba y con la nueva cobertura mediática, el movimiento creció como una bola de nieve y la música popular lo reflejó. Ya en el verano de 1965, comenzaron las protestas musicales contra la participación estadounidense en el sudeste asiático con obras como la canción folk rock Eve of Destruction de PF Sloan , grabada por Barry McGuire como una de las primeras protestas musicales contra la guerra de Vietnam. [60]
Una figura clave en el extremo opuesto del espectro pacifista fue Jimi Hendrix (1942-1970). Hendrix tenía un gran número de seguidores entre la cultura juvenil que se exploraba a través de las drogas y se experimentaba a través de la música rock. No fue un manifestante oficial de la guerra; Uno de los biógrafos de Hendrix sostiene que Hendrix, siendo un ex soldado, simpatizaba con la visión anticomunista. [61] Sin embargo, protestó por la violencia que tuvo lugar en la Guerra de Vietnam. Con la canción " Machine Gun ", dedicada a los que luchan en Vietnam, esta protesta contra la violencia se manifiesta. David Henderson, autor de ' Disculpe mientras beso el cielo ', describe la canción como "funk aterrador... su sonido sobre el dron cambia del grito de una mujer a una sirena, a un avión de combate en picada, todo en medio de Buddy Miles ". Disparos de trampa con ametralladora... dice 'hombre malvado, haz que te mate... haz que me mates aunque solo seamos familias separadas'". [62] Esta canción a menudo iba acompañada de súplicas de Hendrix para traer el soldados a casa y poner fin al derramamiento de sangre. [63] Si bien las opiniones de Hendrix pueden no haber sido análogas a las de los manifestantes, sus canciones se convirtieron en himnos para el movimiento contra la guerra. Canciones como "Star Spangled Banner" mostraban a las personas que "puedes amar a tu país, pero odiar al gobierno". [64] Los esfuerzos de Hendrix contra la violencia se resumen en sus palabras: "cuando el poder del amor supere el amor al poder... el mundo conocerá la paz". Por tanto, las opiniones personales de Hendrix no coincidían perfectamente con las de los manifestantes pacifistas; sin embargo, su actitud antiviolencia fue una fuerza impulsora durante los años de la guerra de Vietnam, incluso después de su muerte (1970).
La canción conocida por muchos como el himno del movimiento de protesta fue The "Fish" Cheer/I-Feel-Like-I'm-Fixin'-to-Die Rag , publicada por primera vez en un EP en la edición de octubre de 1965 de Rag Baby. – de Country Joe and the Fish , [65] una de las bandas de protesta de mayor éxito. Aunque esta canción no estuvo en las listas musicales probablemente porque era demasiado radical, se interpretó en muchos eventos públicos, incluido el famoso festival de música de Woodstock (1969). "Feel-Like-I'm-Fixin'-To-Die Rag" era una canción que usaba el sarcasmo para comunicar los problemas no solo de la guerra sino también de las actitudes ingenuas del público hacia ella. Se dijo que "el ritmo feliz y la despreocupación del vocalista están en una extraña yuxtaposición con la letra que refuerza el triste hecho de que el público estadounidense se estaba viendo obligado a darse cuenta de que Vietnam ya no era un lugar remoto al otro lado del mundo, y el daño que le estaba haciendo al país ya no podía considerarse colateral, involucrando a otra persona." [66]
Junto con el cantautor Phil Ochs , que asistió y organizó eventos contra la guerra y escribió canciones como "I Ain't Marching Anymore" y "The War Is Over", otra figura histórica clave del movimiento contra la guerra fue Bob Dylan . El folk y el rock fueron aspectos críticos de la contracultura durante la guerra de Vietnam [67] , ambos géneros en los que Dylan incursionaría. Su éxito al escribir canciones de protesta se debió a su popularidad preexistente, ya que inicialmente no tenía la intención de hacerlo. Tor Egil Førland , en su artículo "Bringing It All Back Home or Another Side of Bob Dylan: Midwestern Isolationist", cita a Todd Gitlin, líder de un movimiento estudiantil en ese momento, al decir: "Le gustara o no, Dylan cantó para nosotros... Seguimos su carrera como si él estuviera cantando nuestras canciones". [68] El himno " Blowin' in the Wind " encarnaba el sentimiento de Dylan contra la guerra y a favor de los derechos civiles. Para complementar "Blowin' in the Wind" la canción de Dylan " The Times are A-Changin' " alude a un nuevo método de gobernar que es necesario y advierte a quienes actualmente participan en el gobierno que el cambio es inminente. Dylan les dice a los "senadores y congresistas que por favor presten atención al llamado". Las canciones de Dylan fueron diseñadas para despertar al público y provocar una reacción. Los manifestantes de la guerra de Vietnam identificaron tan estrechamente su causa con las composiciones artísticas de Dylan que Joan Baez y Judy Collins interpretaron "The Times they are A-Changin'" en una marcha de protesta contra la guerra de Vietnam (1965) y también para el presidente Johnson. [68] Si bien Dylan renunció a la idea de suscribirse a los ideales de un individuo, sus sentimientos de protesta hacia Vietnam fueron apropiados por el movimiento general y "esperaron sus pronunciamientos gnómicos pero oraculares", que proporcionaron un aspecto guía al movimiento como un entero. [69]
John Lennon , ex miembro de los Beatles, realizó la mayor parte de su activismo en su carrera en solitario con su esposa Yoko Ono . Dada su inmensa fama debido al éxito de los Beatles, fue una figura del movimiento muy destacada con la constante atención de los medios y la prensa. Aún siendo proactivos en su luna de miel, los recién casados realizaron una polémica sentada, donde se sentaron en la cama durante una semana respondiendo preguntas de la prensa. Realizaron numerosas sentadas, en una de ellas presentaron por primera vez su canción "Give Peace a Chance". La canción de Lennon y Ono eclipsó muchos himnos anteriores, ya que se conoció como el himno de paz definitivo en la década de 1970, con sus palabras "todo lo que estamos diciendo... es darle una oportunidad a la paz" cantadas en todo el mundo. [70]
Dentro del ejército de los Estados Unidos, varios miembros del servicio se organizarían para evitar deberes militares y los actores individuales también llevarían a cabo sus propios actos de resistencia. El movimiento consistió en la autoorganización de miembros en servicio activo y veteranos en colaboración con activistas civiles por la paz. En 1971, el ejército de los Estados Unidos estaría tan desmoralizado que tendría graves dificultades para librar la guerra adecuadamente. [71] [72]
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Hubo un gran malestar cívico en los campus universitarios durante la década de 1960 a medida que los estudiantes se involucraban cada vez más en el Movimiento por los Derechos Civiles , el Feminismo de la Segunda Ola y el movimiento contra la guerra . Doug McAdam explica el éxito de la movilización masiva de voluntarios para Freedom Summer en términos de "Disponibilidad biográfica", donde los individuos deben tener un cierto grado de libertad social, económica y psicológica para poder participar en movimientos sociales a gran escala. [73] Esta explicación también se puede aplicar al Movimiento Contra la Guerra porque ocurrió aproximadamente al mismo tiempo y los mismos factores biográficos se aplicaron a los manifestantes contra la guerra en edad universitaria. David Meyers (2007) también explica cómo el concepto de eficacia personal afecta la movilización de movimientos de masas. Por ejemplo, según la tesis de Meyers, consideremos que la riqueza estadounidense aumentó drásticamente después de la Segunda Guerra Mundial. En ese momento, Estados Unidos era una superpotencia y disfrutaba de una gran prosperidad después de treinta años de depresión, guerra y sacrificio. Benjamin T. Harrison (2000) sostiene que la opulencia posterior a la Segunda Guerra Mundial preparó el escenario para la generación de protesta de los años sesenta. [74] Su tesis central es que las Guerras Mundiales y la Gran Depresión engendraron una ' generación beat ' que se negó a ajustarse a los valores estadounidenses dominantes que llevaron al surgimiento de los hippies y la contracultura. El movimiento contra la guerra se convirtió en parte de un movimiento de protesta más amplio contra los valores y actitudes tradicionales estadounidenses. Meyers (2007) se basa en esta afirmación con su argumento de que "los relativamente privilegiados disfrutan de la educación y la afirmación que les permite creer que pueden marcar una diferencia". [75] Como resultado de los factores actuales en términos de riqueza, disponibilidad biográfica (definida en las áreas sociológicas del activismo como la falta de restricciones en las relaciones sociales, lo que muy probablemente aumenta las consecuencias de participar en un movimiento social), y el aumento de Debido a la atmósfera política en todo el condado, la actividad política aumentó drásticamente en los campus universitarios. En un caso, John William Ward , entonces presidente del Amherst College , se sentó frente a la Base de la Fuerza Aérea Westover cerca de Chicopee, Massachusetts, junto con 1.000 estudiantes, algunos profesores y su esposa Barbara para protestar contra la escalada de bombardeos ofensivos de Richard Nixon en El sudeste de Asia. [76]
La matrícula universitaria alcanzó los 9 millones a finales de los años 1960. Los colegios y universidades de Estados Unidos tenían más estudiantes que nunca y estas instituciones a menudo intentaban restringir el comportamiento de los estudiantes para mantener el orden en los campus. Para combatir esto, muchos estudiantes universitarios participaron activamente en causas que promovían la libertad de expresión, la participación de los estudiantes en el plan de estudios y el fin de las restricciones sociales arcaicas. Los estudiantes se unieron al movimiento contra la guerra porque no querían luchar en una guerra civil extranjera que creían que no les concernía o porque se oponían moralmente a toda guerra. A otros no les gustó la guerra porque desvió fondos y atención de los problemas en Estados Unidos. El crecimiento intelectual y la obtención de una perspectiva liberal en la universidad hicieron que muchos estudiantes se volvieran activos en el movimiento contra la guerra. Otra característica atractiva del movimiento de oposición fue el hecho de que se trataba de un evento social popular. La mayoría de las organizaciones estudiantiles contra la guerra tenían base local o universitaria, incluidos capítulos de Estudiantes por una Sociedad Democrática , muy poco coordinados , porque eran más fáciles de organizar y participar que los grupos nacionales. Las manifestaciones comunes contra la guerra de estudiantes universitarios incluyeron intentos de cortar los vínculos entre la máquina de guerra y las universidades mediante la quema de tarjetas de reclutamiento , protestas contra las universidades que proporcionaban calificaciones a las juntas de reclutamiento y protestas contra las ferias de empleo militares y de Dow Chemical en los campus. [77] [78] De 1969 a 1970, los estudiantes manifestantes atacaron 197 edificios del ROTC en campus universitarios. Las protestas crecieron tras los tiroteos de Kent State , radicalizando cada vez a más estudiantes. Aunque los medios de comunicación a menudo describieron el movimiento estudiantil contra la guerra como agresivo y generalizado, sólo el 10% de las 2.500 universidades de Estados Unidos tuvieron protestas violentas durante los años de la guerra de Vietnam. A principios de la década de 1970, la mayoría de los movimientos de protesta estudiantil se calmaron debido a la reducción de la guerra por parte del presidente Nixon, la crisis económica y la desilusión por la impotencia del movimiento contra la guerra. [79]
Las mujeres fueron una gran parte del movimiento contra la guerra, aunque a veces fueron relegadas a un estatus de segunda clase dentro de las organizaciones o enfrentaron el sexismo dentro de los grupos de oposición. [80] Algunos líderes de grupos pacifistas veían a las mujeres como objetos sexuales o secretarias, no como pensadoras reales que pudieran contribuir positiva y tangiblemente a los objetivos del grupo, o creían que las mujeres no podían realmente comprender y unirse al movimiento pacifista porque no se veían afectadas por el proyecto. [81] A las mujeres involucradas en grupos de oposición no les gustaba el romanticismo de la violencia tanto de la guerra como del movimiento contra la guerra que era común entre los manifestantes masculinos contra la guerra. [82] A pesar de las desigualdades, la participación en varios grupos pacifistas permitió a las mujeres adquirir experiencia en la organización de protestas y la elaboración de una retórica pacifista eficaz. Estas nuevas habilidades, combinadas con su disgusto por el sexismo dentro del movimiento de oposición, hicieron que muchas mujeres se separaran del movimiento pacifista dominante y crearan o se unieran a grupos de mujeres pacifistas, como Otra Madre por la Paz , la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad (WILPF). y Mujeres en Huelga por la Paz (WSP), también conocida como Mujeres por la Paz. Las mujeres soldados que servían en Vietnam se unieron al movimiento para luchar contra la guerra, el sexismo, el racismo y la burocracia militar establecida escribiendo artículos para periódicos antibélicos y antimilitares. [83]
Madres y generaciones mayores de mujeres se unieron al movimiento de oposición, como defensoras de la paz y personas que se oponían a los efectos de la guerra y el reclutamiento en la generación de hombres jóvenes. Estas mujeres vieron el reclutamiento como una de las partes de la máquina de guerra que menos les gustaba y trataron de socavar la guerra misma socavando el reclutamiento. Otra Madre por la Paz y WSP a menudo mantenían centros gratuitos de asesoramiento sobre reclutamiento para brindar a los jóvenes métodos legales e ilegales para oponerse al reclutamiento. [81] Miembros de Mujeres por la Paz se presentaron en la Casa Blanca todos los domingos durante 8 años, de 11 a 1, para una vigilia por la paz. [84] Estos grupos femeninos pacifistas a menudo se basaban en el maternalismo, la imagen de las mujeres como guardianas pacíficas del mundo, para expresar y lograr sus objetivos. El gobierno a menudo consideraba a las mujeres de mediana edad involucradas en tales organizaciones como los miembros más peligrosos del movimiento de oposición porque eran ciudadanas comunes y corrientes que se movilizaban rápida y eficientemente. [85]
Muchas madres negras también se unieron y encabezaron organizaciones como la Organización Nacional de Derechos de Bienestar (NWRO). [86] La NWRO, creada en 1967, criticó el presupuesto de gastos del gobierno para la guerra de Vietnam en lugar de proporcionar familias a nivel nacional, condenó el envío de hombres pobres y sus hijos a luchar en la guerra de Vietnam, vinculó el capitalismo y la priorización de las corporaciones y el gasto militar por encima de las necesidades humanas, invocó la imagen de la madre y destacó el impacto de la pobreza y la participación militar en las mujeres, particularmente en las madres negras. [87] Además de esto, criticaron el conflicto por dañar a las mujeres empobrecidas, obligándolas a proporcionar mano de obra y tropas mientras criaban a sus hijos sin un salario adecuado. [88]
En 1971, la Alianza de Mujeres del Tercer Mundo (TWWA) amplió el alcance de la NWRO al incluir a mujeres negras, puertorriqueñas, chicanas, asiáticas e indígenas. [89] La TWWA, organizada contra la guerra de Vietnam desde una perspectiva internacionalista y antiimperialista, atribuyó el costo de las guerras estadounidenses en el extranjero a la explotación de las comunidades pobres de color en el país, destacó cómo el reclutamiento impactó desproporcionadamente a las familias minoritarias al tomar a sus hijos y dejarlos mujeres detrás, apoyó a los pueblos oprimidos que se levantaban contra sus opresores y se inspiró en las luchadoras vietnamitas. [87]
Tanto la NWRO como la TWWA conectaron activamente la oposición a la guerra de Vietnam con críticas más amplias a la injusticia económica y el militarismo, enfatizando su profundo impacto en las mujeres y las familias. [87] Estos grupos fueron pioneros en un activismo antibélico expansivo e inclusivo, centrándose en los desafíos específicos que enfrentan las mujeres de color. [86]
Muchas mujeres en Estados Unidos simpatizaron con los civiles vietnamitas afectados por la guerra y se unieron al movimiento de oposición. Protestaron por el uso de napalm, un arma de gelatina altamente inflamable creada por Dow Chemical Company y utilizada como arma durante la guerra, boicoteando Saran Wrap, otro producto fabricado por la empresa. [90]
Frente al sexismo que a veces se encuentra en el movimiento contra la guerra, la Nueva Izquierda y el Movimiento por los Derechos Civiles, algunas mujeres crearon sus propias organizaciones para establecer una verdadera igualdad de sexos. Algunas de las frustraciones de las mujeres más jóvenes se hicieron evidentes durante el movimiento contra la guerra: deseaban un cambio más radical y una menor aceptación de los roles de género en la sociedad que las activistas de mayor edad. [91] La desilusión de las activistas con el movimiento contra la guerra llevó a la formación del Movimiento de Liberación de la Mujer para establecer una verdadera igualdad para las mujeres estadounidenses en todas las facetas de la vida. [92]
En octubre de 1967, el Comité de Relaciones Exteriores del Senado celebró audiencias sobre resoluciones que instaban al presidente Johnson a solicitar una sesión de emergencia del consejo de seguridad de las Naciones Unidas para considerar propuestas para poner fin a la guerra. [93]
En enero de 1971, apenas unas semanas después de su primer mandato, el congresista Ron Dellums instaló una exposición sobre los crímenes de guerra de Vietnam en un anexo de su oficina en el Congreso. La exhibición presentaba cuatro grandes carteles que representaban atrocidades cometidas por soldados estadounidenses adornados con pintura roja. Poco después, esto fue seguido por cuatro días de audiencias sobre " crímenes de guerra " en Vietnam, que comenzaron el 25 de abril. Dellums, con la ayuda de la Comisión de Investigación de Ciudadanos , [94] había pedido investigaciones formales sobre las acusaciones, pero el Congreso decidió no hacerlo. respaldar estos procedimientos. Como tal, las audiencias fueron ad hoc y sólo de naturaleza informativa. Como condición para el uso de la sala, no se permitió la presencia de la prensa ni de las cámaras, pero se transcribieron las actuaciones.
Además de Ron Dellums (Dem-CA), otros 19 representantes del Congreso participaron en las audiencias, entre ellos: Bella Abzug (Dem-NY), Shirley Chisholm (Dem-NY), Patsy Mink (Dem-HI), Parren Mitchell. (Dem-MD), John Conyers (Dem-MI), Herman Badillo (Dem-NY), James Abourezk (Dem-SD), Leo Ryan (Dem-CA), Phil Burton (Dem-CA), Don Edwards (Dem -CA), Pete McCloskey (Rep.-CA), Ed Koch (Dem-NY), John Seiberling (Dem-OH), Henry Reuss (Dem-WI), Benjamin Stanley Rosenthal (Dem-NY), Robert Kastenmeier (Dem- WI) y Abner J. Mikva (demócrata-IL). [94]
Las transcripciones describen supuestos detalles de la conducta del ejército estadounidense en Vietnam. Algunas tácticas fueron descritas como "espantosas", como cortar las orejas de los cadáveres para verificar el recuento de cadáveres. Otros involucraron el asesinato de civiles. Los soldados afirmaron haber ordenado ataques de artillería contra aldeas que no parecían tener presencia militar alguna. Se afirmó que los soldados utilizaban términos racistas como "gooks", "dinks" y "ojos rasgados" cuando se referían a los vietnamitas.
Los testigos describieron que la instrucción legal y estricta se vio aumentada por un entrenamiento más cuestionable por parte de suboficiales sobre cómo debían comportarse los soldados. Un testigo testificó sobre las " zonas de fuego libre ", áreas de hasta 80 millas cuadradas (210 km 2 ) en las que los soldados eran libres de disparar a cualquier vietnamita que encontraran después del toque de queda sin asegurarse primero de que era hostil. Se discutieron extensamente las acusaciones de exageración en el recuento de cadáveres, tortura, asesinato y abuso general de civiles y la psicología y motivaciones de soldados y oficiales.
En abril y mayo de 1971, el Comité de Relaciones Exteriores del Senado , presidido por el senador J. William Fulbright , celebró una serie de 22 audiencias (conocidas como Audiencias Fulbright ) sobre propuestas relacionadas con el fin de la guerra. En el tercer día de las audiencias, el 22 de abril de 1971, el futuro senador y candidato presidencial de 2004, John Kerry, se convirtió en el primer veterano de Vietnam en testificar ante el Congreso en oposición a la guerra. Hablando en nombre de los Veteranos de Vietnam Contra la Guerra , abogó por la retirada inmediata y unilateral de las fuerzas estadounidenses de Vietnam. Durante casi dos horas de discusiones con los miembros del comité, Kerry relató con cierto detalle los hallazgos de la Investigación del Soldado de Invierno , en la que los veteranos describieron haber cometido o presenciado personalmente atrocidades y crímenes de guerra .
El apoyo del público estadounidense a la guerra de Vietnam disminuyó a medida que avanzaba la guerra. A medida que disminuía el apoyo público, crecía la oposición. [95]
El servicio de noticias Gallup comenzó a preguntar al público estadounidense si era un "error enviar tropas a Vietnam" en agosto de 1965. En ese momento, menos de una cuarta parte de los estadounidenses encuestados, el 24%, creía que era un error enviar tropas a Vietnam mientras El 60% de los estadounidenses encuestados creía lo contrario. Tres años después, en septiembre de 1968, el 54% de los estadounidenses encuestados creía que enviar tropas a Vietnam era un error, mientras que el 37% creía que no era un error. [96]
Una encuesta Gallup de 1965 planteó la pregunta: "¿Alguna vez ha sentido la necesidad de organizar o unirse a una manifestación pública sobre algo?" [97] Las respuestas positivas fueron bastante bajas; No mucha gente quería protestar por nada, y los que sí querían hacer una manifestación pública a menudo querían manifestarse en apoyo de la guerra de Vietnam. Sin embargo, cuando en 1990 se preguntó al público estadounidense: "Mirando hacia atrás, ¿desearía haber hecho un mayor esfuerzo para protestar o manifestarse contra la guerra de Vietnam, o no?", el 25 por ciento dijo que desearía haberlo hecho.
Un factor importante en la desaprobación del público estadounidense hacia la guerra de Vietnam provino de las bajas infligidas a las fuerzas estadounidenses. En una encuesta de Harris de 1967 que preguntaba qué aspecto preocupaba más a la gente acerca de la guerra de Vietnam, la respuesta plural del 31% fue "la pérdida de nuestros jóvenes". Una encuesta separada de Harris de 1967 preguntó al público estadounidense cómo la guerra afectó su familia, su trabajo o su vida financiera. La mayoría de los encuestados, el 55%, afirmó que no había tenido ningún efecto en sus vidas. Del 45% que indicó que la guerra había afectado sus vidas, el 32% mencionó la inflación como el factor más importante, mientras que el 25% mencionó las bajas infligidas. [98]
A medida que la guerra continuaba, el público se opuso mucho más a la guerra, al ver que no terminaba. En una encuesta de diciembre de 1967, el 71% del público creía que la guerra no se resolvería en 1968. [99] Un año después se hizo la misma pregunta y el 55% de la gente no creía que la guerra se resolvería en 1969. [ 100]
Cuando se preguntó al público estadounidense sobre el movimiento contra la guerra de la era de Vietnam en la década de 1990, el 39% del público dijo que lo aprobaba, mientras que el 39% dijo que lo desaprobaba. El último 22% no estaba seguro. [101]
La oposición a la participación de Estados Unidos en la Guerra de Vietnam tuvo muchos efectos, que posiblemente llevaron al final de la participación de Estados Unidos. Howard Zinn , un controvertido historiador, afirma en su libro A People's History of the United States que, "en el curso de la guerra, se desarrolló en los Estados Unidos el mayor movimiento contra la guerra que la nación haya experimentado jamás, un movimiento que desempeñó un papel crítico". importante para poner fin a la guerra". [102]
Michael Lind expresa un punto de vista alternativo . Citando datos de encuestas públicas sobre las protestas durante la guerra, afirmó que: "El público estadounidense se volvió contra la guerra de Vietnam no porque la izquierda radical y liberal lo convenciera de que era injusta, sino por sensibilidad a sus crecientes costos". [103]
El primer efecto que tuvo la oposición y que condujo al fin de la guerra fue que había menos soldados disponibles para el ejército. El borrador fue objeto de protestas e incluso los programas ROTC también. Howard Zinn proporciona por primera vez una nota escrita por un estudiante de la Universidad de Boston el 1 de mayo de 1968, que decía a su junta de reclutamiento: "No tengo absolutamente ninguna intención de presentarme a ese examen, ni a la inducción, ni a ayudar de ninguna manera a la comunidad estadounidense". esfuerzo bélico contra el pueblo de Vietnam..." [104] La oposición a la participación de Estados Unidos en la Guerra de Vietnam tuvo muchos efectos, lo que llevó al final de la participación de Estados Unidos. [105] Esta carta de negativa pronto condujo a una avalancha de negativas que finalmente llevaron al evento proporcionado por Zinn que decía: "En mayo de 1969, el centro de inducción de Oakland, donde los reclutas reportaban desde todo el norte de California, informó que de 4.400 hombres a los que se había ordenado presentarse para En el primer trimestre de 1970, el Sistema de Servicio Selectivo, por primera vez, no pudo cumplir con su cuota." [105]
El menor número de soldados como efecto de la oposición a la guerra también se puede atribuir a las protestas contra los programas ROTC en las universidades. Zinn sostiene esto al afirmar: "Las protestas estudiantiles contra el ROTC resultaron en la cancelación de esos programas en más de cuarenta colegios y universidades. En 1966, 191.749 estudiantes universitarios se matricularon en el ROTC. En 1973, el número era 72.459". [106] El número de estudiantes del ROTC en la universidad se redujo drásticamente y el programa perdió el impulso que alguna vez tuvo antes del movimiento contra la guerra.
Otro efecto de la oposición fue que muchos campus universitarios fueron cerrados por completo debido a las protestas. Estas protestas desgastaron al gobierno, que intentó mitigar el comportamiento tumultuoso y devolver las universidades a la normalidad. Las universidades involucradas en el movimiento contra la guerra incluyeron universidades como la Universidad de Brown, la Universidad Estatal de Kent y la Universidad de Massachusetts. [104] Incluso en el College of William and Mary se produjeron disturbios con protestas de los estudiantes e incluso de algunos miembros de la facultad que resultaron en la contratación de "múltiples informantes" para informar a la CIA sobre las actividades de los estudiantes y miembros de la facultad. [107]
En la Universidad de Massachusetts, "La inauguración número 100 de la Universidad de Massachusetts ayer fue una protesta, un llamado a la paz", "Puños rojos de protesta, símbolos de paz blancos y palomas azules estaban estampados en togas académicas negras, y casi todos los demás El mayor llevaba un brazalete que representaba un pedido de paz". [108] Además, "en el Boston College, una institución católica, seis mil personas se reunieron esa noche en el gimnasio para denunciar la guerra". [109] En la Universidad Estatal de Kent, "el 4 de mayo, cuando los estudiantes se reunieron para manifestarse contra la guerra, los guardias nacionales dispararon contra la multitud. Cuatro estudiantes murieron". [110] Cuatro días después, el 8 de mayo, diez (algunas fuentes sitúan a once) personas presentes en una manifestación que fue una respuesta tanto a la guerra de Vietnam como a la masacre de Kent State fueron atacadas con bayonetas por miembros de la Guardia Nacional en la Universidad de Nuevo México. 131 fueron arrestados. [111] Finalmente, "En la graduación de la Universidad de Brown en 1969, dos tercios de la clase que se graduaba le dieron la espalda cuando Henry Kissinger se puso de pie para dirigirse a ellos". [110] Básicamente, de toda la evidencia proporcionada aquí por los historiadores, Zinn y McCarthy, el segundo efecto fue muy frecuente y fue el alboroto en muchos colegios y universidades como efecto de la oposición a la participación de los Estados Unidos en Vietnam. .
Otro efecto que tuvo la oposición a la guerra fue que los soldados estadounidenses en Vietnam comenzaron a ponerse del lado de la oposición y a sentir remordimiento por lo que estaban haciendo. Zinn argumenta esto con un ejemplo en el que los soldados en un campo de prisioneros de guerra formaron un comité de paz mientras se preguntaban quién era el enemigo de la guerra, porque ciertamente no lo sabían entre ellos. [112] La declaración de uno de los militares dice:
Hasta que llegamos al primer campamento, no vimos ningún pueblo intacto; todos fueron destruidos. Me senté, me puse en el medio y me pregunté: ¿Esto está bien o mal? ¿Es correcto destruir pueblos? ¿Es correcto matar gente en masa? Después de un tiempo, simplemente me afectó. [113]
Howard Zinn proporciona esa evidencia para reiterar cómo toda esta destrucción y lucha contra un enemigo que parece desconocido ha estado pasando factura a los soldados y que comenzaron a sentir un sentimiento de oposición como un efecto de la oposición que ocurre en los Estados Unidos.
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La protesta del 23 de junio en Los Ángeles es singularmente significativa. Fue una de las primeras protestas masivas contra la guerra en Estados Unidos y la primera en Los Ángeles. Al terminar en un enfrentamiento con la policía antidisturbios, marcó un patrón para las protestas masivas que siguieron [124] y, debido al tamaño y la violencia de este evento, Johnson no intentó más discursos públicos en lugares fuera de las bases militares. [124] [125]
1964: 12 de mayo: Doce estudiantes en un mitin en Nueva York queman sus tarjetas de reclutamiento...
El 23 de junio de 1967, el presidente Johnson vino a Century City, Los Ángeles, para hablar.
El Mobe obtuvo permiso para pasar por delante de su hotel sin detenerse.
El PLP, el SDS, la Liga de Resistentes a la Guerra y otras fuerzas de izquierda decidieron detenerse frente al hotel.
Los militantes liderados por el PL arrebataron el liderazgo de la marcha de 20.000 personas de las manos de los mariscales del Mobe.
Una sangrienta batalla de cuatro horas se produjo después de que la policía atacara la marcha, con heridos en ambos lados y una victoria parcial para el movimiento contra la guerra porque LBJ nunca más se atrevió a hablar en público.
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