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Tierra pura

Copia japonesa del Taima Mandala de la Tierra Pura , que representa a Sukhavati, el destino de la Tierra Pura más popular en el budismo del este de Asia , pergamino colgante de 1750.

La Tierra Pura es el concepto de un reino celestial de un buda o bodhisattva en el budismo Mahayana, donde muchos budistas aspiran a renacer.

El término "Tierra Pura" es propio del budismo de Asia Oriental ( chino :淨土; pinyin : Jìngtǔ ) y tradiciones relacionadas. En las fuentes budistas sánscritas , el concepto equivalente se denomina campo de Buda (sánscrito: buddhakṣetra ) o, más técnicamente, campo de Buda puro ( viśuddhabuddhakṣetra ). También se lo conoce con el término sánscrito buddhabhūmi (tierra de Buda). [1]

Las diversas tradiciones que se centran en alcanzar el renacimiento en una Tierra Pura se han denominado Budismo de la Tierra Pura . Las Tierras Puras también son evidentes en la literatura y las tradiciones del Taoísmo y el Bön .

En fuentes indias

Pintura tibetana de Amitabha en Sukhavati , c. 1700 [2]

El Mahavastu define un campo de Buda como un reino donde "un tathagata , un santo, plena y perfectamente iluminado , vive, existe y enseña el Dharma , para el beneficio y la felicidad del gran cuerpo de seres, hombres y dioses". [3]

Los sutras Mahayana indios describen muchos campos de Buda. [4] [5] [6] [7] Las fuentes Mahayana sostienen que hay un número infinito de Budas, cada uno con su propio campo de Buda donde enseñan el Dharma y donde los seres sintientes pueden renacer (debido a sus buenas acciones kármicas). [8] [9] Un campo de Buda es un lugar donde los bodhisattvas pueden progresar espiritualmente más fácilmente en el camino del bodhisattva. [8] Jan Nattier ha argumentado que esta idea se hizo popular porque la comprensión tradicional de la extrema longitud del camino del bodhisattva parecía muy difícil y el entrenamiento con un buda en un campo de Buda (especialmente preparado para entrenar bodhisattvas) era visto como una forma más rápida de alcanzar la budeidad, [9] conocida como ganar la corriente.

Los seres sintientes que renacen en estos campos de Buda puros debido a su buen karma también contribuyen al desarrollo de un campo de Buda, al igual que los bodhisattvas que pueden viajar allí. Por lo tanto, estos campos de Buda son lugares poderosos que resultan muy beneficiosos para el progreso espiritual. [8]

Según fuentes indias, el camino del bodhisattva, al acabar con todas las impurezas , culmina en el surgimiento de un campo de Buda purificado, que es la manifestación y el reflejo de la actividad de un Buda. [3] Las fuentes Mahayana afirman que bodhisattvas como Avalokiteśvara y Manjushri obtendrán sus propios campos de Buda después de alcanzar la budeidad completa . [10] En el Sutra del loto , también se predice que los seguidores cercanos de Buda, como Śāriputra , Mahākāśyapa , Subhuti , Maudgalyāyana y el hijo de Buda, Rāhula , alcanzarán sus propias Tierras Puras. El flujo relativo del tiempo en las Tierras Puras puede ser diferente, [11] siendo un día en una Tierra Pura equivalente a años en otra.

Pureza de los campos de Buda

Las fuentes Mahayana hablan de tres tipos de campos búdicos: puros, impuros y mixtos. [3] Un ejemplo de un campo "impuro" es a menudo este mundo (llamado Sahā - "el mundo que debe ser soportado"), el campo de Sakyamuni . Los campos purificados incluyen el campo búdico de Sukhavati de Amitabha . [12] Algunos sutras dicen que Sakyamuni eligió venir a un mundo impuro debido a su gran compasión. [13]

Sin embargo, no todos los textos Mahayana coinciden en que el mundo de Sakyamuni es impuro. Numerosos sutras Mahayana , como el Pañcaviṃśatisāhasrikā prajñāpāramitā , el Lankavatara , el Vimalakirti y los Sutras del Loto , también afirman que este dualismo entre pureza e impureza es ilusorio y, en cambio, afirman que incluso este mundo es un campo búdico puro. [3]

Así, según el Vimalakirti , este mundo aparentemente impuro es en realidad puro. Sólo parece impuro porque las mentes engañadas e impuras de los seres sintientes lo perciben así. Como explica Paul Williams: “La impureza que vemos es el resultado de la conciencia impura, y también de la compasión del Buda al crear un mundo dentro del cual los seres impuros pueden crecer. Así, la verdadera manera de alcanzar una Tierra Pura es purificar la propia mente. Dicho de otro modo, ya estaríamos en la Tierra Pura si tan sólo la conociéramos. Cualquiera que sea el reino, si está habitado por personas con mentes puras iluminadas, entonces es una Tierra Pura”. [13]

Numerosas fuentes del Mahayana también relacionan el concepto de un campo búdico purificado ( pariśuddha - buddhakṣetra ) con la pureza de la propia mente. Por ello, el sutra Vimalakirti afirma: “El bodhisattva que desea purificar su buddhakṣetra debe, en primer lugar, adornar hábilmente su propia mente. ¿Y por qué? Porque en la medida en que la mente de un bodhisattva sea pura, su buddhakṣetra será purificada”. [3]

Iconografía

Nakamura (1980, 1987: p. 207) establece el trasfondo indio de la imaginería del padma del campo, que es evidente iconográficamente, así como en el motivo y la metáfora:

Las descripciones de la Tierra Pura en los sutras de la Tierra Pura fueron muy influenciadas por las ideas brahmanes e hindúes y por la situación topológica de la India. Hubo un proceso de desarrollo del simbolismo del loto ( padma ) en el budismo de la Tierra Pura. El resultado final de la idea fue el siguiente: los aspirantes de fe y asiduidad nacen transformados ( anupapāduka ) en las flores de loto. Pero aquellos con dudas nacen en los capullos de loto. Permanecen en el cáliz de un loto ( garbhāvāsa ) durante quinientos años sin ver ni oír los Tres Tesoros. Dentro de las flores de loto cerradas disfrutan de placeres como si estuvieran jugando en un jardín o en un palacio.

—  Nakamura Hajime (Nakamura 1980, pág. 207)

Tierras Puras

Frontispicio de las Reglas de 1718 para el arrepentimiento y el renacimiento en la Tierra Pura (Wangsheng Jingtu Chanyuan Yikuei) con Amitabha (Omituo) flanqueado por dos Bodhisattvas (Pusa) y almas renacidas en flores de loto.
Representación vietnamita de Ksitigarbha en la Tierra Pura.
Amida da la bienvenida a Chûjô-hime al Paraíso Occidental, el Templo Taima en Japón, desde un pergamino del período Muromachi .

Tierras Puras de los Cinco Tathagatas

El esquema de la

Las cinco Tierras Puras de los cinco Tathagatas son: [14] [15]

Abhirati

Algunos eruditos sugieren que Abhirati de Akshobhya en el este es la Tierra Pura más antigua mencionada en los sutras Mahayana. [16]

Sukhavati

Chagdud Tulku Rinpoche , al hablar de la corriente mental de Lokeśvararāja que en su cumplimiento llegó a ser conocida como Amitābha :

Según el sutra conocido como El redoble de tambores , hace incontables eones había un reino alegre cuyo soberano tenía una gran devoción por el buda de esa época, Lokesvararaja. El rey renunció a su reino, se convirtió en monje e hizo voto de alcanzar la iluminación. Expresó su intención de bodhicitta a través de cuarenta y ocho votos y prometió rechazar la budeidad si no cumplía alguno de estos votos. Con estas palabras, la tierra tembló y llovieron flores del cielo. Resonaron las alabanzas y con ellas la profecía de que este monje seguramente se convertiría en un buda. Y así lo hizo, como el buda Amitabha.


En su vida como monje bodhisattva, Amitabha vio que existían incontables reinos puros para los seres realizados que habían triunfado sobre los engaños de la mente, pero que ningún reino de ese tipo era accesible para aquellos que todavía luchaban en el camino. Entre sus cuarenta y ocho votos estaba la aspiración de crear un reino puro para todos aquellos que escucharan su nombre, desearan alcanzar ese reino, establecieran las raíces de la virtud y dedicaran su mérito para renacer allí. Su intención era tan poderosa que juró rechazar la budeidad si no le permitía manifestar ese reino. [17]

Sukhāvatī es, con diferencia, el más popular entre los budistas de la Tierra Pura. Hay muchos textos budistas antiguos y recientes que relatan la condición de sus creyentes moribundos. Algunos budistas y seguidores de otras religiones afirmaron que habían ido allí y habían regresado, y que se los consideraba cultos. [18] [19] [20]

Algunas enseñanzas controvertidas decían que los sucesores de Amitabha en Sukhāvatī serían Avalokiteśvara y Mahāsthāmaprāpta . [21] [22] [23]

La tierra pura de Śākyamuni

El Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra afirma que el Buda Śākyamuni tiene su propia Tierra Pura, que está muy lejos y se llama “Insuperable” (en chino: Wúshèng 無勝). El Buda se manifiesta desde su Tierra Pura en nuestro mundo para enseñar el Dharma. [24]

Bajo la influencia del Sutra del Loto , las escuelas budistas japonesas como las escuelas Tendai y Nichiren consideraron que la tierra pura de Śākyamuni era una continuación de este mundo supuestamente impuro. Esta tierra pura se llamó "Jakkōdo" (寂光土, Tierra de la Luz Tranquila). [25] [26]

La Tierra Pura universal de Vairocana

Estatua de la era Ming del Buda Vairocana sobre un loto de mil pétalos.

Según el Buddhāvataṃsaka Sūtra , el universo entero es un vasto campo puro de Buda que ha sido purificado por el Buda Vairocana . Esta es la visión de la Tierra Pura que se encuentra en la tradición china Huayan . [27] Según esta visión, nuestro mundo es solo una pequeña parte de esta Tierra Pura universal que se llama: "Océano de mundos, cuya superficie e interior están decorados con un arreglo de flores" (sánscrito: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ). [28] También se le llama el "Mundo del Tesoro del Loto" (chino: 華蔵世界, sct. Padmagarbha-lokadhātu ), ya que es un conjunto de miles de millones de mundos en forma de loto. [29]

Otras Tierras Puras identificadas

Maitreya en el cielo de Tushita , sobre la entrada de la cueva Maya, Kizil , Xinjiang , China.

Hay algunos mundos de la Tierra Pura en sutras controvertidos y textos de religión popular. [57] [58] [59] [60] [61]

En el budismo del este de Asia

Tierra Pura de Amitayus, de la Cueva Mogao, Dunhuang, Dinastía Tang (707-710)

Tierra trascendente vs tierra no dual

En el budismo chino , la Tierra Pura era vista comúnmente como un reino trascendente más allá de los tres reinos (el reino del deseo, el reino de la forma y el reino sin forma) en el que uno puede renacer después de la muerte. Esta visión también se llama tierra pura de la "otra dirección" o "dirección occidental". [62] Esta visión de la Tierra Pura como un reino o lugar real fue defendida por maestros del budismo de la Tierra Pura como Shandao .

Otra interpretación de una Tierra Pura es que no es dual con nuestro mundo ya que el mundo entero es solo mente . El Sutra Vimalakīrti fue ampliamente citado por los exponentes de esta visión no dual de la Tierra Pura, a menudo llamada Tierra Pura de "solo mente" (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Esto fue defendido comúnmente por maestros de la escuela Chan / Zen , pero también fue aceptado por algunas figuras de la escuela de la Tierra Pura y la escuela Yogacara . [63] Otro sutra que enseña la visión de que la tierra pura es principalmente una especie de mente pura o sabiduría (es decir, las cinco sabidurías ) es el Buddhabhūmi-sūtra (Escritura sobre la Tierra de Buda, Ch: 佛說佛地經, Taishō Tripitaka no. 680). [64] [65]

En el Sutra de la Plataforma , por ejemplo, Huineng afirma que sólo los engañados esperan nacer en una tierra lejana en el oeste, mientras que los sabios que saben que su naturaleza es vacía buscan la Tierra Pura purificando sus mentes. [66] Estas dos visiones de la Tierra Pura dieron lugar a muchos debates en el budismo chino . [67]

De manera similar, según el patriarca de la escuela Huayan , Fazang , la visión última de la Tierra Pura del Buda (derivada del sutra Avatamsaka ) es que está interconectada con todos los mundos del multiverso y, de hecho, con todos los fenómenos (dharmas). [68] Esta visión de la Tierra Pura del Buda es inconcebible y omnipresente. Dado que para Fazang, todo el reino del Dharma es visible dentro de cada partícula del universo, la Tierra Pura está contenida en todos los fenómenos y no es dual con nuestro mundo. [68]

" Pintura de la dinastía Qing de Ding Guanpeng titulada 'Ilustración de la espléndida tierra pura', actualmente conservada en el Museo Nacional del Palacio , Taipei .

Los pensadores chinos posteriores intentaron sintetizar las dos ideas de manera similar. Yúnqī Zhūhóng (1535-1615) vio la Tierra Pura como un lugar real que es un upaya (medio de habilidad) útil creado por el Buda. Una vez que los seres alcanzan este reino, se dan cuenta de que es solo la mente del Buda, y que la sabiduría del Buda nunca estuvo separada de su propia mente. Los verdaderos sabios pueden ver que ambas ideas están interconectadas y, por lo tanto, pueden afirmarlas sin ningún conflicto. [69] De manera similar, Hānshān Déqīng (c. 1546-1623) enseñó una síntesis de estas diversas ideas. [70]

Tipos de tierras puras

Los pensadores budistas del este de Asia enseñaron diversos esquemas que describían distintos tipos o niveles de tierras puras. Uno de los más influyentes fue el que se enseñaba en la escuela Tiantai , que describía cuatro tierras puras: [71]

  1. La Tierra de los Sabios y los Plebeyos (凡聖同居土), también conocida como la Tierra de los Seres Iluminados y No Iluminados. En este reino habitan todo tipo de seres, incluidos humanos, devas, śrāvakas y gente común.
  2. Tierra de medios hábiles con resto (方便有餘土), en este tipo de tierra, los seres que se han librado de puntos de vista y pensamientos no iluminados (見思) renacen, como los śrāvakas y los pratyekabuddhas .
  3. La tierra de la eterna recompensa y liberación (實報無障礙土), un reino habitado por bodhisattvas.
  4. La Tierra de la Luz Eternamente Tranquila (常寂光土), esta es la Tierra Pura del dharmakāya ; la Budeidad , el reino del nirvana eterno del Buda.


Mientras tanto, en el budismo japonés de la Tierra Pura , una distinción común es entre tres tierras principales en las que los devotos de la Tierra Pura pueden renacer. Shinran analiza estas tierras, basándose en las enseñanzas de Shandao :

Según Hanshan Deqing (1546-1623), hay tres tipos de Tierras Puras (asociadas con el trikaya , los tres cuerpos del Buda): [70]

En el budismo tibetano

Buda Amitabha en su Tierra Pura de Suvakti con los ocho grandes bodhisattvas. Tíbet central, siglo XVIII.

Se ha documentado que las Tierras Puras surgen debido a la intención y aspiración de un bodhisattva, como en el caso de Amitābha , pero otros discursos han codificado que están entrelazadas con la teoría del saṃbhogakāya y se entiende que se manifiestan sin esfuerzo y espontáneamente debido a otras actividades de un Buda y a las cualidades puras y los misterios del trikaya . Las cinco características de la Budeidad –los atributos del Sambhogakāya– desempeñan un papel: maestro perfecto, enseñanza, séquito, lugar y tiempo. (Dudjom Jigdral Yeshe Dorje 2012, p. 1991)

Fuente

Muy importante para todas las moradas puras es la 'Fuente' ( tibetano : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; sánscrito: dharmodaya ) de la que moran y que las sostiene, el 'Manantial' de innumerables fuentes que emergen. Puede entenderse como una interfaz, portal o epifanía entre el Dharmakaya y el Sambhogakaya . Es seminal en el establecimiento de mandalas que gobiernan las dimensiones externas, internas o secretas. Es la apertura y consagración del espacio sagrado que envuelve y sostiene la extensión de la morada pura. En la iconografía está representada por la estrella de seis puntas, los dos triángulos equiláteros desplazados entrelazados que forman una simetría. Este es el 'sanctum sanctorum' (sánscrito: garbha gṛha ). Más tarde se desarrolló hasta convertirse en la pureza primordial del loto que sostiene el mandala, thangka o murti de la deidad. En la ubicación del templo, es el lugar de poder o " espíritu del lugar " que fue augurado o adivinado en la geometría sagrada de la " geodesia " (sánscrito: vāstu śāstra ). En el asana de yoga , la "fuente" es Vajrasana, el "asiento de la iluminación", el antiguo nombre de Bodh Gaya y un nombre alternativo para mahamudra o padmasana . [72]

"Fuente de los fenómenos o cualidades ( chos 'byung, dharmodaya ). Pundarika define dharmodaya como aquello de lo que se originan los fenómenos desprovistos de naturaleza intrínseca. "Fenómenos desprovistos de naturaleza intrínseca" se refiere a los diez poderes, las cuatro intrepidez y los otros 84.000 aspectos de las enseñanzas. Su fuente, dharmodaya , es el reino puro, la morada de todos los budas y bodhisattvas, el lugar de la dicha, el lugar del nacimiento; no es el lugar que descarga sangre, orina y fluidos regenerativos, es decir, la vagina. Fuente: Stainless Light , Toh. 1347, vol. Da, f237a3-5". [73]

Campo de Mérito

El Campo del Mérito (Wylie: tshogs zhing ) es una representación pictórica en forma de árbol del triratna y el gurú , empleado en el budismo tibetano como objeto de veneración al tomar refugio. Se visualiza internamente como parte de la fase de inicio de cada sadhana .

El Campo del Mérito es una Tierra Pura. Cada escuela o secta tiene su propia forma distintiva del árbol en el que están representados los numerosos sostenedores del linaje o vidyadhara y los protectores del dharma o dharmapala .

Al analizar la visualización del Campo de Mérito, Namkha'i vincula las Tres Joyas de Buda , Dharma y Sangha con las Tres Raíces de Gurú , Deva y Dakini :

El campo de mérito ( tshogs zhing ), que es la fuente de toda la acumulación de mérito, designa la manifestación de las Tres Joyas (Buda, Dharma, Sangha) y de las Tres Raíces (Gurú, Deva, Dakini) visualizadas por el practicante. [74]

Mandala

Los mandalas , especialmente los mandalas de arena , son 'Tierras Puras' y pueden entenderse como Nirmāṇakāya , al igual que todos los murti , thangka y herramientas sagradas que han sido consagrados, dedicados y la 'deidad' ( yidam ) invocada y solicitada para residir. [ aclaración necesaria ] Algunos namkha son Tierras Puras. Según la teoría de Nirmāṇakāya (como tulku ), nirmanakaya surge espontáneamente debido a la intención, aspiración, fe y devoción de la sangha .

Véase también

Notas

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Bibliografía

Enlaces externos

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