El Ghanavyūha sūtra ( sánscrito , Dense Array Sūtra , tibetano: ' phags pa rgyan stug po bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo ), también llamado Sūtra del Adorno Secreto Mahāyāna ( chino : 大乘密嚴經, Dà chéng mì yán jīng ) es un Mahāyāna Sūtra que es una importante fuente de escrituras para el pensamiento indio Yogācāra y tathāgatagarbha . [1]
El texto original en sánscrito ya no existe. El sutra sobrevive en dos traducciones chinas, una ( Taishō n.º 681) del traductor indio Divākara (613-687) asistido por Fazang, y otra de Vajrācārya Amoghavajra (Taishō n.º 682). [2] [3] También sobrevive una traducción tibetana como parte del Kanjur (Derge Kanjur n.º 110) y se titula 'phags pa rgyan stug po bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo (Skt. Ārya ghanavyūha nāma mahāyāna sūtra ). [3]
El sutra relata un discurso entre el Buda Śākyamuni y un bodhisattva llamado Vajra -garbha (cuyo nombre es sinónimo del Tathāgatagarbha ) que tiene lugar en el campo búdico supremo llamado Ghanavyūha (Conjunto denso o Adorno Secreto) . [3] Los temas de este discurso son similares a los temas que se encuentran en el sūtra Laṅkāvatāra , e incluyen: la doctrina de las tres naturalezas de Yogācāra , el tathāgatagarbha (también llamado nirvāṇadhātu o dharmadhātu en este sutra), el ālayavijñāna (conciencia de almacén) y la naturaleza eterna del Buda . [3] Al igual que el Sutra Laṅkāvatāra, el Sutra Ghanavyūha presenta enseñanzas sobre la vacuidad de todos los fenómenos y también sobre cómo todos los fenómenos surgen de la mente.
Según el Ghanavyūha, el Tathagata (es decir, el Buda, equiparado con nirvāṇadhātu y dharmadhātu ) es inmutable, no puede ser destruido ni extinguido, y es comparable al espacio ( ākāśa ). El Ghanavyūha afirma que el Buda es omnipresente y compara la omnipresencia del Buda con el reflejo de la luna que impregna todos los cuerpos de agua. [4] El Ghanavyūha también rechaza la opinión de que el nirvāṇa es una especie de aniquilación o destrucción (como una lámpara que se apaga), ya que la naturaleza de Buda es lo que no nace y lo que no muere . [5]
El Ghanavyūha dice que la presencia de Buda siempre está guiando a los seres sensibles según sus necesidades a través de numerosos medios hábiles ( upaya ). [4] Los medios hábiles de los Budas incluyen numerosas transformaciones mágicas ( nirmanas ). Puede aparecer como un ser normal en el mundo, como un deva , como Vajrapani o como Mahesvara . [6] El Buda es comparado con una gema que refleja muchos tipos de imágenes y también es comparado con un capitán de barco que conduce un barco. [7] Las numerosas transformaciones del Buda incluyen todos los mundos, que se dice que están contenidos en el cuerpo del Buda. [7] Según el Ghanavyūha, los Budas también enseñan numerosas escrituras como medios hábiles, incluidas escrituras no budistas como el Arthaśāstra y los tres Vedas . [8]
Al igual que el sūtra Laṅkāvatāra, el Ghanavyūha asocia las doctrinas de la conciencia de depósito y el tathāgatagarbha . Afirma que la conciencia de depósito tiene dos aspectos, una conciencia pura y una conciencia impura. Se dice que la parte pura de la conciencia de depósito, la mente naturalmente luminosa , es un sinónimo del tathāgatagarbha que es "luminoso y siempre puro", mientras que la conciencia impura es lo que oculta u oculta el aspecto puro . [3]
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El Ghanavyūha utiliza el símil del oro cubierto por rocas para explicar esta relación:
¡Oh, rey! La mente es inconcebible, pues siempre es naturalmente luminosa. Es el tathagatagarbha, que mora como el oro en las rocas. [3]
El sutra también afirma que, aunque la conciencia del almacén tiene un aspecto puro, esto no se ve hasta que la conciencia se purifica a través del samādhi . Esto se compara con el oro, que no brilla dentro del mineral de oro hasta que se limpia de la roca que lo rodea. [3] Otro símil compara la conciencia pura con la mantequilla , que solo aparece cuando se bate la leche . [3]
El Ghanavyūha también compara al tathāgatagarbha con la luna , que parece menguar y surgir desde la perspectiva de los seres ignorantes, pero la luna en sí misma no surge ni mengua verdaderamente . [3] El sutra también equipara al tathāgatagarbha con la naturaleza perfeccionada (una de las " tres naturalezas " de Yogācāra) . [3]
Según el Ghanavyūha, la conciencia de depósito que habita en el cuerpo de los seres sensibles es la causa tanto de las cosas contaminadas del samsara como de todos los fenómenos puros, como las meditaciones de los seres nobles y los campos de Buda . [3] De la misma manera, es debido a la conciencia de depósito pura e inmaculada que los bodhisattvas se convertirán en Budas . [3]
Al igual que el Laṅkāvatāra, el Ghanavyūha afirma que la realización del Buda trasciende todo lenguaje y está libre de todo pensamiento discriminatorio. [7]
El sutra también analiza la naturaleza de Ghanavyūha, el campo de Buda supremo. Afirma que, siguiendo a maestros virtuosos, escuchando y contemplando el Dharma y abandonando todos los conceptos y ansias, uno puede renacer allí, alcanzar la iluminación y manifestarse de innumerables maneras para ayudar a todos los seres. [6]
El sutra era conocido por autores indios como Bhaviveka (c. siglo VI), quien lo consideraba uno de los sutras Yogacara que no tenían un significado definitivo, sino que eran solo provisionales (neyartha). [9]
En el budismo chino , el sutra era importante para la escuela Huayan . El patriarca Huayan Fazang escribió un comentario sobre él, el Dasheng miyan jing shu (大乘密嚴經疏, n.º X368 en el suplemento al canon Taishō, Xu zang jing續藏經 vol. 34). [2] [10] También colaboró en la primera traducción del texto al chino. [11] Según el sistema de clasificación doctrinal de Fazang, el Ghanavyūha pertenece a la clase más alta de escrituras, las relacionadas con "el surgimiento dependiente del tathāgatagarbha", una clase de textos que también incluye el Laṅkāvatāra y el Despertar de la Fe . [12]
El patriarca Chan y Huayan, Zongmi, también cita el Ghanavyūha junto con el Avataṃsaka Sūtra , el Sutra de la Iluminación Perfeccionada y el Śrīmālādevī como escrituras que exponen la enseñanza del despertar repentino , que Zongmi vio como equivalente a la forma más alta de Chan ( Zen ). [13] El sūtra Ghanavyūha también fue citado por el monje Chan del siglo VIII Heshang Moheyan en defensa de su doctrina del "despertar repentino". [14]
En el budismo tibetano , el sutra Ghanavyūha está clasificado como uno de los «sutras del Tathāgatagarbha de significado definitivo» ( nges don snying po'i mdo ) y es citado por las tradiciones tibetanas que se basan en estas enseñanzas, como la Jonang , la Kagyu y la Nyingma . El sutra Ghanavyūha fue una fuente importante para la escuela Jonang y fue considerado por eruditos shentong como Dolpopa y Taranatha como uno de los «sutras de significado definitivo». [15] Asimismo, el sutra fue citado por el erudito Jonang Blo bzang mchog grub rgya mtsho (1880-1940) y por el erudito Kagyu Jamgon Kongtrul como un sutra definitivo de la rueda final del dharma . [16] [15] También es citado por el erudito Nyingma Dudjom Jigdral Yeshe Dorje . [17]
Escenas del sūtra Ghanavyūha están representadas en murales de santuarios rupestres alrededor de Dunhuang , lo que indica su importancia para el budismo de Asia Central . [18]