Las imágenes del Árbol de Refugio, también conocido como Asamblea de Refugio , Campo de Refugio , Campo de Mérito , Campo de Mérito o Campo de Acumulación ( tibetano : ཚོགས་ཞིང་། , Wylie : tshogs zhing ) es una parte clave de una visualización y ngöndro. práctica común al budismo Vajrayana . [1] Basado en descripciones en los textos litúrgicos de varias tradiciones, los Árboles de Refugio a menudo se representan en thangkas empleados como objetos de veneración, dispositivos mnemotécnicos y como precursores de los contenidos que el practicante budista visualiza completamente durante la Fórmula de Refugio o evocación .
Si bien el concepto de Árboles de Refugio aparece en textos litúrgicos al menos ya en el siglo XVI, según ejemplos conocidos, las pinturas de Árboles de Refugio parecen haberse vuelto populares a partir del siglo XVIII [1], lo que las convierte en un desarrollo tardío en la historia del arte tibetano. .
Las pinturas del Árbol de Refugio o del Campo de Refugio representan los objetos importantes del " Refugio " para cada secta o linaje en forma de cuadro genealógico . Cada linaje tiene su propia forma distintiva de composición pero suelen incluir las " Tres Joyas " (sánscrito: triratna ): Buda , Dharma y Sangha , los "Refugios" comunes a todas las principales escuelas del budismo . También pueden incluir lo que se conoce en las sectas Nyingma y Kagyu como las " Tres Raíces " (tibetano: tsa sum ), que incluyen a los numerosos e importantes Lamas y Titulares del Linaje, deidades meditativas particulares (tibetano: Yidam ), las Dakinis (tibetano: Khadroma ) o los Protectores del Linaje (sánscrito: Dharmapāla , tibetano: Chokyong ). A menudo también se incluyen muchas otras figuras, como practicantes budistas, animales, diosas que ofrecen y otros símbolos e imágenes budistas . Una pintura de Árbol Refugio puede contener más de cien figuras, o sólo las figuras representativas clave de cada grupo principal.
Una función clave de una pintura de Árbol Refugio es representar el linaje de transmisión de una secta o tradición en particular. Como afirmaron David P. Jackson y Janice Jackson en Tibetan Thangka Painting , "Para el practicante religioso, estas pinturas encarnaban todo el linaje a través del cual descendió la tradición, desde su origen último hasta el propio maestro del practicante". [2] Los Jackson continúan explicando que el practicante imagina la figura central principal del Árbol del Refugio (cuya identidad depende de la tradición particular) como la esencia de su maestro principal o Lama Raíz. [2]
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Las estructuras de las composiciones simbolizan la interconexión de las distintas figuras y agrupaciones. Las figuras de "Refugio" se representan en forma de diagrama de árbol generalmente sostenido por tres estructuras principales: las ramas de un árbol estilizado, un palacio o una flor de loto y un trono de león . El apoyo depende del linaje y del texto litúrgico en el que se basa la pintura.
Cuando el soporte es un árbol, a menudo se le llama "árbol que cumple los deseos" (Wylie: dpag bsam gyi shing ). [2] En Un Santuario para el Tíbet , Marylin M. Rhie y Robert AF Thurman afirman que la representación de la Asamblea del Refugio en forma de árbol "se desarrolló a partir de la antigua tradición de que Buda nacía bajo un árbol de ashoka y alcanzaba la iluminación bajo un pipal o Árbol Bodhi , y falleciendo de su cuerpo material tosco bajo dos árboles sal ". [3]
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La configuración de las primeras pinturas conocidas del Árbol Refugio parece estar basada en el texto de Lama Chopa del siglo XVII del primer Panchen Lama, Khedrup Gelek Pelzang de la Tradición Gelug . En este texto, describió el Campo de Acumulación en una configuración en la cima de un árbol [1] con el Buda Shakyamuni representando al Lama Raíz como figura principal. Las pinturas posteriores de Gelug también presentan al fundador de la secta Gelug, Je Tsongkapa, como figura central. En ambos casos, como describen Jackson y Jackson, la figura central está en la cima del árbol "rodeada de filas concéntricas descendentes de seres exaltados". [2] Estas filas constan de ocho clases de seres: Gurús , Yidams, Budas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas , Sravakas y Sthaviras, Dakas y Dharmapalas. [2] Una estructura popular Gelug de la composición del Árbol del Refugio también incluye tres asambleas separadas de maestros encima de la figura principal. En este caso, según Jackson y Jackson:
el linaje de enseñanza de las iniciaciones y prácticas tántricas constituye el grupo central. A la derecha de la figura principal está el "Linaje de la Vasta Conducta", el linaje del Yogacara Mahayana que desciende de Maitreyanatha y Asanga . Del otro lado [está] el "Linaje de la Visión Profunda", la tradición Madhyamaka que desciende a través de Manjusri y Nagarjuna . [2]
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La secta Karma Kagyu del budismo tibetano desarrolló otra forma de estructura de árbol para sus objetos de "refugio". El campo de refugio Karma Kagyu fue descrito en forma de árbol de cinco ramas por el noveno Karmapa, Wangchug Dorje en sus textos del siglo XVI Lhancig Kyejor Tri (Wylie: lhan cig skyes sbyor khrid ) y Paglam Dropa'I Shingta (Wylie: ' phags lam bgrod pa'I shing rta ). Basado en ejemplos conocidos de árboles de refugio Karma Kagyu, parece que el tipo de composición se hizo popular en la secta solo después de que Jamgon Kongtrul escribiera el texto del siglo XIX, Ngedon Dronme (Wylie: nges don sgron me , inglés: The Torch of Certainty [4 ] ) un comentario sobre los textos del noveno Karmapa. En resumen, estos textos describen lo siguiente: [4]
Un tronco de árbol dorado crece en un hermoso lago. En el centro está Vajradhara (tibetano: Dorje Chang ) como Root Lama rodeado por los Kagyu Lamas. En las otras cuatro ramas principales que irradian hacia los cuatro puntos cardinales están: los Yidams en la rama frontal; a la izquierda están los Budas del pasado, presente y futuro y las diez direcciones; en la rama trasera están sus enseñanzas representadas por un montón de escrituras sagradas o pechas ; a la derecha está la Sangha representada por Bodhisattvas y monjes; Debajo de los Lamas están todos los Dharmapalas rodeados por sus ayudantes.
Las pinturas más antiguas conocidas de los árboles refugio Nyingma parecen ser del siglo XIX y se basan en la descripción de las prácticas preliminares de Longchen Nyingtig, tal como se explica en Las palabras de mi perfecto maestro [5] de Patrul Rinpoche . [1] Si bien desde entonces se han desarrollado otras estructuras, las composiciones de los árboles de refugio Nyingma generalmente consisten en una estructura de cinco ramas.
En resumen, el texto describe lo siguiente: [5] Vajradhara de Oddiyana está en unión con la dakini blanca Yeshe Tsogyal en el centro; los Lamas del Linaje están arriba; en la rama de enfrente están los Budas del pasado, presente y futuro y las diez direcciones; a la derecha están los Ocho Grandes Bodhisattvas ; en la rama izquierda están los Sravakas y Pratyekabuddhas; en la rama de atrás están las enseñanzas; y debajo están los Protectores del Linaje.
Según ejemplos conocidos, parece que las pinturas del Árbol del Refugio Sakya son un concepto del siglo XX, ya que existen pocos ejemplos anteriores a 1956. [6] La secta Sakya no parece tener una composición estándar para representar el contenido de su "Refugio". Sin embargo, el texto del siglo XX El excelente camino de las dos acumulaciones de Dezhung Rinpoche [7] contiene una descripción del Refugio Sakya. [6] En resumen, describe: [7] un loto de cuatro pétalos sobre un árbol que concede los deseos, en el centro del cual está el Lama Raíz como Vajradhara con los Lamas del Linaje al frente; en el pétalo frontal están los Yidams de los cuatro Tantras; en el pétalo izquierdo están los Budas; en el pétalo de atrás están las escrituras budistas; en el pétalo derecho están los Bodhisattvas; y alrededor hay innumerables otras formas de "Refugio" que llenan el cielo.
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