Dajian Huineng ( chino tradicional :大鑒惠能; pinyin : Dàjiàn Huìnéng ; Wade–Giles : Ta⁴-chien⁴ Hui⁴-nêng² ; japonés : Daikan Enō ; coreano : Daegam Hyeneung ; 27 de febrero de 638 – 28 de agosto de 713), también comúnmente Conocido como el Sexto Patriarca o Sexto Ancestro de Chan ( chino tradicional : 禪宗六祖), es una figura semilegendaria pero central en la historia temprana del budismo Chan chino . Según la tradición, era un laico sin educación que de repente logró el despertar al escuchar el Sutra del Diamante . A pesar de su falta de entrenamiento formal, demostró su comprensión al quinto patriarca, Daman Hongren , quien luego supuestamente eligió a Huineng como su verdadero sucesor en lugar de su selección públicamente conocida de Yuquan Shenxiu .
Los estudios del siglo XX revelaron que la historia de la carrera budista de Huineng probablemente fue inventada por el monje Heze Shenhui , quien afirmó ser uno de los discípulos de Huineng y fue muy crítico con las enseñanzas de Shenxiu. [1] [2] [3]
Huineng es considerado el fundador de la escuela de budismo Chan del Sur de "Iluminación Súbita", que se centra en el logro inmediato y directo de la iluminación budista. El Sutra de la Plataforma del Sexto Patriarca (六祖壇經), que se dice que es un registro de sus enseñanzas, es un texto muy influyente en la tradición budista de Asia Oriental.
Las dos fuentes principales de la vida de Huineng son el prefacio del Sutra de la Plataforma [4] y la Transmisión de la Lámpara . [5] La mayoría de los eruditos modernos dudan de la historicidad de las biografías y obras tradicionales escritas sobre Huineng, [2] [1] considerando su biografía extendida como una narrativa legendaria basada en un personaje histórico de "importancia meramente regional", del cual se sabe muy poco. conocido. [6] [7] [web 1] Esta narrativa legendaria refleja los acontecimientos históricos y religiosos que tuvieron lugar en el siglo posterior a su vida y muerte. [1]
El Sūtra de la Plataforma del Sexto Patriarca [8] se atribuye a un discípulo de Huineng llamado Fahai y pretende ser un registro de la vida, las conferencias y las interacciones de Huineng con sus discípulos. Sin embargo, el texto muestra signos de haber sido construido durante un período de tiempo más largo y contiene diferentes capas de escritura. [1] Según John McRae, es
...una maravillosa mezcla de las primeras enseñanzas Chan, un depósito virtual de toda la tradición hasta la segunda mitad del siglo VIII. En el centro del sermón se encuentra la misma comprensión de la naturaleza búdica que hemos visto en los textos atribuidos a Bodhidharma y Hongren, incluida la idea de que la naturaleza búdica fundamental sólo se vuelve invisible para los humanos comunes gracias a sus ilusiones. [9]
Según Wong, el Platform Sūtra cita y explica una amplia gama de escrituras budistas enumeradas aquí en orden de aparición: [10]
Según la autobiografía de Huineng en el Platform Sutra, el padre de Huineng era de Fanyang, pero fue desterrado de su puesto gubernamental y murió a una edad temprana. [11] Huineng y su madre quedaron en la pobreza y se mudaron a Nanhai, donde Huineng vendía leña para mantener a su familia. Un día, Huineng entregó leña a la tienda de un cliente, donde conoció a un hombre que recitaba el Sutra del Diamante. "Al escuchar las palabras de las Escrituras, mi mente se abrió y entendí". Preguntó por la razón por la que se cantaba el Sutra del Diamante, y la persona afirmó que venía del Monasterio de Meditación Oriental en el distrito de Huangmei de la provincia de Qi, donde el Quinto Patriarca de Chan vivía y impartía sus enseñanzas. El cliente de Huineng pagó sus diez taels de plata y le sugirió que se reuniera con el Quinto Patriarca de Chan. [11]
Huineng llegó a Huangmei treinta días después y expresó al Quinto Patriarca su petición específica de alcanzar la Budeidad. Dado que Huineng provenía de Guangdong y se distinguía físicamente de los chinos del norte locales, el Quinto Patriarca Hongren cuestionó su origen como " bárbaro del sur " y dudó de su capacidad para alcanzar la iluminación. Huineng impresionó a Hongren con una clara comprensión de la omnipresente naturaleza de Buda en todos y convenció a Hongren de que lo dejara quedarse. [11] El primer capítulo de la versión canónica Ming del Sutra de la plataforma describe la introducción de Huineng a Hongren de la siguiente manera:
El Patriarca me preguntó: "¿Quién eres y qué buscas?"
Respondí: "Tu discípulo es un plebeyo de Xinzhou de Lingnan. He viajado muy lejos para rendirte homenaje y no busco nada más que la Budeidad".
"¡Así que eres de Ling-nan y un bárbaro! ¿Cómo puedes esperar convertirte en un Buda?" preguntó el Patriarca.
Respondí: "Aunque las personas existen como norteños y sureños, en la naturaleza búdica no hay norte ni sur. Un bárbaro difiere físicamente de Su Santidad, pero ¿qué diferencia hay en nuestra naturaleza búdica? [12]
A Huineng le dijeron que partiera leña y machacara arroz en el patio trasero del monasterio y evitara ir al salón principal. [11]
Ocho meses después, el Quinto Patriarca convocó a todos sus seguidores y propuso un concurso de poemas para que sus seguidores demostraran el nivel de su comprensión de la esencia de la mente. Decidió transmitir su túnica y sus enseñanzas al ganador del concurso, quien se convertiría en el Sexto Patriarca. [11] Shenxiu, el principal discípulo del Quinto Patriarca, compuso una estrofa, pero no tuvo el coraje de presentársela al maestro. En cambio, escribió su estrofa en la pared del corredor sur para permanecer en el anonimato un día a medianoche. Los otros monjes vieron la estrofa y la elogiaron. La estrofa de Shenxiu es la siguiente: [13]
El cuerpo es el árbol bodhi .
La mente es como el soporte de un espejo brillante.
En todo momento debemos esforzarnos en pulirlo
y no debemos dejar que se acumule polvo. [nota 1]
El Patriarca no quedó satisfecho con la estrofa de Shenxiu y señaló que el poema no mostraba comprensión de "[su] propia naturaleza fundamental y esencia de la mente". [11] Le dio a Shenxiu la oportunidad de enviar otro poema para demostrar que había entrado por la "puerta de la iluminación", para poder transmitir su túnica y el Dharma a Shenxiu, pero la mente del estudiante estaba agitada y no pudo escribir uno más. estrofa. [11]
Dos días después, el analfabeto Huineng escuchó la estrofa de Shenxiu cantada por un joven asistente en el monasterio y preguntó sobre el contexto del poema. El asistente le explicó el concurso de poemas y la transmisión de la túnica y el Dharma. [11] Huineng pidió que lo llevaran al pasillo, donde también podría rendir homenaje a la estrofa. Le pidió a un funcionario de bajo rango llamado Zhang Riyong de Jiangzhou que le leyera el verso y luego inmediatamente le pidió que escribiera una estrofa que él compuso. [14]
Según McRae, "la versión más antigua del Sutra de la plataforma contiene dos versiones del verso de Huineng. La versión posterior contiene una versión de la estrofa de Huineng, algo diferente de las dos más antiguas: [15]
Los seguidores que estaban presentes quedaron asombrados por el trabajo de un bárbaro sureño. Siendo cauteloso con el estatus de Huineng, el Patriarca borró la estrofa y afirmó que el autor de la estrofa no había alcanzado la iluminación. [11]
Según la interpretación tradicional, que se basa en Guifeng Zongmi, el sucesor de Shenhui de quinta generación, los dos versos representan respectivamente el acercamiento gradual y el repentino. Según McRae, esta es una comprensión incorrecta:
[E]l verso atribuido a Shenxiu no se refiere en realidad a un esfuerzo gradual o progresivo, sino a una práctica constante de limpiar el espejo [...] [S]u mensaje básico era el de la enseñanza constante y perfecta, la interminable manifestación personal del ideal del bodhisattva. [dieciséis]
El verso de Huineng no está solo, sino que forma pareja con el verso de Shenxiu:
Los versos de Huineng aplican la retórica del vacío para socavar la sustancialidad de los términos de esa formulación. Sin embargo, el significado básico de la primera proposición aún permanece. [17]
McRae observa una similitud en el razonamiento con la Escuela Oxhead, que utilizaba una estructura triple de "absoluto, relativo y medio", o "tesis-antítesis-síntesis". [18] Según McRae, el Sutra de la Plataforma en sí es la síntesis de esta triple estructura, dando un equilibrio entre la necesidad de práctica constante y la percepción de lo absoluto. [17]
Sin embargo, al día siguiente, el Patriarca fue secretamente a la habitación de Huineng y preguntó: "¿No debería un buscador del Dharma arriesgar su vida de esta manera?" Luego preguntó: "¿Está listo el arroz?" Huineng respondió que el arroz estaba listo y sólo esperaba ser tamizado. [11] El Patriarca explicó en secreto el Sutra del Diamante a Huineng, y cuando Huineng escuchó la frase "uno debe activar la mente para que no tenga apegos", fue "repentina y completamente iluminado, y comprendió que todas las cosas existen en la naturaleza propia". ". [11]
El Dharma pasó a Huineng por la noche, cuando el Patriarca le transmitió "la doctrina de la iluminación repentina", así como su túnica y su cuenco. Le dijo a Huineng: “Ahora eres el Sexto Patriarca. Cuídate, salva a tantos seres conscientes como puedas y difunde las enseñanzas para que no se pierdan en el futuro. [11]
También le explicó a Huineng que el Dharma se transmitía de mente en mente, mientras que la túnica se transmitía físicamente de un patriarca a otro. Hongren ordenó al Sexto Patriarca que abandonara el monasterio antes de que pudiera sufrir daño. "Puedes parar en Huai y luego esconderte en Hui". [11] Hongren le mostró a Huineng la ruta para salir del monasterio y lo llevó a remar a través del río para ayudarlo a escapar. Huineng respondió de inmediato con una comprensión clara del propósito de Hongren al hacerlo y demostró que podía viajar a "la otra orilla" con el Dharma que le había sido transmitido. [11]
El Sexto Patriarca llegó a las montañas Tayu en dos meses y se dio cuenta de que cientos de hombres lo seguían, intentando robarle la túnica y el cuenco. Sin embargo, Huiming no pudo mover la túnica y el cuenco, quien luego pidió la transmisión del Dharma a Huineng. Huineng lo ayudó a alcanzar la iluminación y continuó su viaje. [11]
Doctrinalmente, la Escuela del Sur está asociada con la enseñanza de que la iluminación es repentina , mientras que la Escuela del Norte está asociada con la enseñanza de que la iluminación es gradual. Esto es una exageración polémica, ya que ambas escuelas derivaban de la misma tradición, y la llamada Escuela del Sur incorporó muchas enseñanzas de la más influyente Escuela del Norte. [1] Finalmente, ambas escuelas se extinguieron, pero la influencia de Shenhui fue tan inmensa que todas las escuelas Chan posteriores remontaron su origen a Huineng, y la "iluminación repentina" se convirtió en una doctrina estándar de Chan. [1]
Según la tradición, Huineng enseñó el "no-pensamiento", la "mente pura y desapegada" que "va y viene libremente y funciona con fluidez y sin ningún obstáculo". [19] [web 1] No significa que uno no piense en absoluto, sino que es "una forma de ser altamente atenta pero desenredada [...] un estado mental abierto y no conceptual que permite experimentar la realidad directamente, como realmente es." [web 1]
Huineng criticó el énfasis de la supuesta escuela del Norte en la contemplación tranquila:
En vida uno sigue sentado sin acostarse.
Cuando uno está muerto, uno yace sin sentarse.
En ambos casos, ¡un par de huesos apestosos!
¿Qué tiene que ver con la gran lección de la vida? [19] [nota 3]
Según la historiografía moderna, Huineng fue una figura histórica marginal y oscura. [2] [1] Los estudios modernos han cuestionado su hagiografía , y algunos investigadores especulan que esta historia fue creada a mediados del siglo VIII, comenzando en 731 por Shenhui , quien supuestamente fue un sucesor de Huineng, [6] para ganar influencia. en la Corte Imperial. Afirmó que Huineng era el sucesor de Hongren, en lugar del entonces sucesor públicamente reconocido Shenxiu: [2] [1]
Fue a través de la propaganda de Shenhui (684-758) que Huineng (m. 710) se convirtió en la figura todavía imponente del sexto patriarca del budismo Chan/Zen, y fue aceptado como el antepasado o fundador de todos los linajes Chan posteriores [.. .] utilizando la vida de Confucio como modelo para su estructura, Shenhui inventó una hagiografía para el entonces muy oscuro Huineng. Al mismo tiempo, Shenhui forjó un linaje de patriarcas de Chan que se remontaba a Buda utilizando ideas del budismo indio y el culto a los antepasados chinos. [2]
En 745, Shenhui fue invitado a establecerse en el templo de Heze en Luoyang. En 753 cayó en desgracia y tuvo que abandonar la capital para exiliarse. El más destacado de los sucesores de su linaje fue Guifeng Zongmi . [20] Según Zongmi, el enfoque de Shenhui fue oficialmente sancionado en 796, cuando "una comisión imperial determinó que la línea sur del Ch'an representaba la transmisión ortodoxa y estableció a Shen-hui como el séptimo patriarca, colocando una inscripción a tal efecto en el templo Shen-lung". [21]
Según Schlütter y Teiser, la biografía de Huineng explicada en el Sutra de la plataforma es una leyenda convincente de un laico "bárbaro" analfabeto que se convirtió en patriarca del budismo Chan. La mayor parte de lo que sabemos sobre Huineng proviene del Sutra de la Plataforma, que consiste en el registro de una charla pública que incluye una autobiografía de Huineng, que era una hagiografía, es decir, una biografía de un santo que lo retrata como un héroe. Esta pseudoautobiografía fue escrita para dar autoridad a las enseñanzas de Huineng. [3] El Sutra se convirtió en un texto muy popular y circuló ampliamente en un intento de aumentar la importancia del linaje Huineng. Como resultado, el relato podría haber sido modificado a lo largo de los siglos. Shenhui (685-758) fue la primera persona en afirmar que Huineng era a la vez un santo y un héroe. Como resultado de esta afirmación impugnada, se hicieron modificaciones al Sutra de la Plataforma, del cual se encontró más tarde una copia manuscrita en Dunhuang . [3]
Resulta que se sabía poco sobre Huineng antes del relato de Shenhui sobre él. "Se necesitaron todas las habilidades retóricas de Shen-hui y sus simpatizantes para darle forma al nombre Huineng"; por lo tanto, el personaje Huineng descrito por Shenhui no era completamente real. [3] En el Sutra de la plataforma, después del sermón de Huineng había una narración de Fahai, quien abordó algunas entrevistas entre Huineng y sus discípulos, incluido Shenhui. Es probable que "gran parte del Sutra de la plataforma se haya construido sobre las invenciones de Shenhui", y la evidencia textual sugiere que "la obra fue escrita poco después de su muerte". [3] Después de la muerte de Huineng, Shenhui quiso reclamar su autoridad sobre el budismo Chan, pero su posición fue desafiada por Shenxiu y Puji, quienes apoyaban el linaje del Norte que enseñaba la iluminación gradual. [3] Es razonable suponer que esta autobiografía fue probablemente un intento de Shenhui de relacionarse con las figuras más reconocidas del budismo zen, lo que esencialmente le permitió conectarse con el Buda a través de este linaje. [3]
Un epitafio de Huineng inscrito por el poeta establecido Wang Wei también revela inconsistencias con el relato de Shenhui sobre Huineng. El epitafio "no ataca a Northern Chan y añade nueva información sobre un monje, Yinzong (627-713), de quien se dice que tonsuró a Huineng". [3] Wang Wei era un poeta y un funcionario del gobierno, mientras que Shenhui era un propagandista que predicaba a la multitud, lo que nuevamente genera dudas sobre su credibilidad. [3]
"Hasta donde se puede determinar a partir de la evidencia sobreviviente, Shenhui poseía poca o ninguna información confiable sobre Huineng, excepto que era un discípulo de Hongren, vivía en Shaozhou y algunos seguidores de Chan lo consideraban un maestro de importancia sólo regional". [3] Parece que Shenhui inventó la figura de Huineng para convertirse en el "verdadero heredero de la línea única de transmisión del Buda en el linaje del Sur", y esta parece ser la única manera en que podría haberlo hecho. [3]
En una nota relacionada, las prácticas budistas Chan, incluida la transmisión sin palabras y la iluminación repentina, eran muy diferentes de la formación tradicional de un monje. Según Kieschnick, "los relatos Chan ridiculizan cada elemento del ideal erudito-monje que había tomado forma a lo largo de los siglos en la hagiografía tradicional", con ejemplos que se encuentran en la inmensa literatura del "período clásico". [22]
Un cuerpo momificado, supuestamente el de Huineng, se conserva en el templo Nanhua en Shaoguan (norte de Guangdong ). [web 2] Esta momia fue vista por el jesuita Matteo Ricci que visitó el templo de Nanhua en 1589. Ricci contó a los lectores europeos la historia de Huineng (en una forma algo editada), describiéndolo como similar a un asceta cristiano . Ricci lo llama Liùzǔ (es decir, 六祖, "El Sexto Ancestro"). [23]
Durante la Revolución Cultural , la momia fue dañada por los Guardias Rojos.
Las dos pinturas de la derecha fueron completadas por Liang Kai , un pintor de la dinastía Song del Sur , quien dejó su puesto como pintor de la corte de Jia Tai para practicar Chan. Estas pinturas representan a Huineng, el sexto patriarca del budismo Chan. El protagonista ocupa la parte central inferior de ambos cuadros, con el rostro vuelto hacia un lado, de modo que no se retratan sus rasgos faciales.
"El Sexto Patriarca cortando el bambú" describe el proceso por el que pasó Huineng para alcanzar la iluminación y ejemplifica la concentración y contemplación de Huineng al hacerlo a través del proceso de cortar bambú. Este particular momento de iluminación suyo sólo está documentado en esta pintura, y no en ninguna fuente literaria. [24] Sostiene un hacha en su mano derecha y extiende su brazo izquierdo para sostener un tallo de bambú mientras lo examina. Las pinceladas son sueltas y libres, pero construyen una imagen simplista y vivaz: indican un movimiento sutil de tirar del bambú hacia él. Huineng viste una camisa con las mangas arremangadas, como lo sugiere el pliegue en los bordes de los hombros. Pone su tela extra en un moño. La tinta clara y oscura indican gradación y contraste, y la sombra clara en su brazo derecho y cuerpo de bambú implica la fuente de luz.
De manera similar, El sexto patriarca desgarrando un sutra adopta un estilo similar al retratar a la misma figura, Huineng, realizando una acción mundana diferente. Esto reafirma el enfoque de la Tradición Chan del Sur, que es alcanzar la iluminación repentina sin tener que entrenarse para ser monje de la manera convencional o estudiar las escrituras budistas.
El cuerpo es el árbol de la iluminación,
la mente es como el soporte de un espejo brillante;
Púlelo una y otra vez con diligencia,
para que no se acumule polvo.
La iluminación no es un árbol,
el espejo brillante no tiene soporte;
Originalmente no existe una sola cosa:
¿Qué lugar podría haber para el polvo?
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