La historia de los judíos en Túnez se extiende casi dos mil años hasta la época púnica . La comunidad judía en Túnez es sin duda más antigua y creció tras sucesivas oleadas de inmigración y proselitismo antes de que su desarrollo se viera obstaculizado por las medidas antijudías del Imperio Bizantino . La comunidad utilizaba antiguamente su propio dialecto árabe . Después de la conquista musulmana de Túnez, el judaísmo tunecino pasó por períodos de relativa libertad o incluso de apogeo cultural hasta tiempos de discriminación más marcada. La llegada de judíos expulsados de la península Ibérica , a menudo a través de Livorno , alteró mucho el país. Su situación económica, social y cultural ha mejorado notablemente con la llegada del protectorado francés antes de verse comprometida durante la Segunda Guerra Mundial , con la ocupación del país por el Eje . [1] La creación de Israel en 1948 provocó una reacción antisionista generalizada en el mundo árabe , a la que se añadió la agitación nacionalista, la nacionalización de las empresas, la arabización de la educación y de parte de la administración. Los judíos abandonaron Túnez en masa a partir de la década de 1950 debido a los problemas planteados y al clima hostil creado por la crisis de Bizerta en 1961 y la Guerra de los Seis Días en 1967. [2] La población judía de Túnez, estimada en unas 105.000 personas en 1948 , contaba con alrededor de 1.000 personas en 2019. [3] [4] [5] Estos judíos vivían principalmente en Túnez, con comunidades presentes en Djerba .
La diáspora judía de Túnez [6] está dividida entre Israel y Francia, [7] donde ha preservado su identidad comunitaria a través de sus tradiciones, dependientes en su mayoría de las leyes y costumbres sefardíes , pero conservando sus propias características específicas. En particular, el judaísmo de Djerba, considerado más fiel a la tradición porque permaneció fuera de la esfera de influencia de las corrientes modernistas, desempeña un papel dominante. La gran mayoría de los judíos tunecinos se han trasladado a Israel y han pasado a utilizar el hebreo como lengua materna . Los judíos tunecinos que viven en Francia suelen utilizar el francés como primera lengua, mientras que los pocos que aún quedan en Túnez tienden a utilizar el francés o el árabe judeo-tunecino en su vida cotidiana. [8]
La historia de los judíos de Túnez (hasta el establecimiento del protectorado francés) fue estudiada por primera vez por David Cazès en 1888 en su Ensayo sobre la historia de los israelitas de Túnez; André Chouraqui (1952) y posteriormente Haim Zeev Hirschberg [9] (1965), en el contexto más general del judaísmo norteafricano . [10] La investigación sobre el tema fue luego enriquecida por Robert Attal y Yitzhak Avrahami. Además, varias instituciones, incluidos los Archivos de Cuentos Populares de Israel en la Universidad de Haifa , la Universidad Hebrea de Jerusalén y el Instituto Ben Zvi , recopilan evidencia material (vestimentas tradicionales, bordados, encajes, joyas, etc.), tradiciones (cuentos populares, litúrgicos canciones, etc.) y manuscritos, así como libros y periódicos judeoárabes. [11] Paul Sebag es el primero en ofrecer en su Historia de los judíos de Túnez: desde los orígenes hasta nuestros días (1991) un primer desarrollo enteramente dedicado a la historia de esta comunidad. [12] En Túnez, siguiendo las tesis de Abdelkrim Allagui, un grupo bajo la dirección de Habib Kazdaghli y Abdelhamid Largueche lleva el tema al campo de la investigación académica nacional. Fundada en París el 3 de junio de 1997, la Sociedad de Historia Judía de Túnez contribuye a la investigación sobre los judíos de Túnez y transmite su historia a través de conferencias, simposios y exposiciones.
Según Michel Abitbol , el estudio del judaísmo en Túnez ha crecido rápidamente durante la progresiva disolución de la comunidad judía en el contexto de la descolonización y la evolución del conflicto árabe-israelí, mientras que Habib Kazdaghli cree que la salida de la comunidad judía es la causa. del bajo número de estudios relacionados con el tema. Kazdaghli, sin embargo, señala que su producción aumenta desde los años 1990, debido a los autores vinculados a esta comunidad, y que se multiplican las asociaciones de judíos procedentes de una u otra comunidad (Ariana, Bizerta, etc.) o de Túnez. En cuanto a la suerte de la comunidad judía durante el período de la ocupación alemana de Túnez (1942-1943), sigue siendo relativamente poco común, y el Simposio sobre la Comunidad Judía de Túnez celebrado en la Universidad de La Manouba en febrero de 1998 (el primero de su tipo sobre este tema de investigación) no lo menciona. Sin embargo, existe una obra de memoria de la comunidad, con los testimonios de Robert Borgel y Paul Ghez, las novelas "La estatua de sal" de Albert Memmi y Villa Jasmin de Serge Moati, así como las obras de algunos historiadores.
Como muchas poblaciones judías, como en Tripolitania y España, los judíos tunecinos reivindican una implantación muy antigua en su territorio. Sin embargo, no hay constancia de su presencia antes del siglo II. Entre los supuestos:
Sin embargo, de verificarse estas hipótesis, es probable que estos israelitas se hubieran asimilado a la población púnica y hubieran sacrificado a sus divinidades, como Baal y Tanit . Posteriormente, judíos de Alejandría o Cirene podrían haberse asentado en Cartago tras la helenización de la parte oriental de la cuenca mediterránea . El contexto cultural les permitió practicar el judaísmo más acorde con las tradiciones ancestrales. En los últimos días de la dominación púnica sobre el norte de África existieron pequeñas comunidades judías, sin que sea posible decir si se desarrollaron o desaparecieron más tarde. En cualquier caso, los judíos se han establecido en la nueva provincia romana de África , disfrutando de los favores de Julio César . Este último, en reconocimiento al apoyo del rey Antípatro en su lucha contra Pompeyo , reconoció el judaísmo y el estatus de Religio licita , y según Josefo concedió a los judíos un estatus privilegiado confirmado por la Magna Charta pro Judaeis bajo el Imperio Romano . A estos judíos se unieron peregrinos judíos , expulsados de Roma por proselitismo, 20 por varios derrotados en la Primera Guerra Judío-Romana , deportados y revendidos como esclavos en el norte de África, y también por judíos que huían de la represión de las revueltas en Cirenaica y Judea. bajo los reinados de los emperadores Domiciano , Trajano y Adriano . Según Josefo, los romanos deportaron a 30.000 judíos a Cartago desde Judea después de la Primera Guerra Judeo-Romana. [13] Es muy probable que estos judíos fundaran comunidades en el territorio del actual Túnez.
Una tradición entre los descendientes de los primeros colonos judíos era que sus antepasados se establecieron en esa parte del norte de África mucho antes de la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a.C. Las ruinas de una antigua sinagoga que data de los siglos III-V d.C. fueron descubiertas por el capitán francés Ernest De Prudhomme en su residencia Hammam-Lif en 1883, llamada en latín sancta synagoga naronitana ("santa sinagoga de Naro"). Después de la caída del Segundo Templo , muchos judíos exiliados se establecieron en Túnez y se dedicaron a la agricultura, la ganadería y el comercio. Estaban divididos en clanes gobernados por sus respectivos jefes ( mokdem ), y debían pagar a los romanos un impuesto de capitación de 2 siclos . Bajo el dominio de los romanos y (después de 429) de los bastante tolerantes vándalos , los judíos de Túnez aumentaron y prosperaron hasta tal punto que los primeros concilios eclesiásticos africanos consideraron necesario promulgar leyes restrictivas contra ellos. Después del derrocamiento de los vándalos por Belisario en 534, Justiniano I emitió su edicto de persecución en el que los judíos fueron clasificados con los arrianos y los paganos . Como en otras partes del Imperio Romano , los judíos del África romana fueron romanizados después de cientos de años de sujeción y habrían adoptado nombres latinizados, usado la toga y hablado latín. [ cita necesaria ]
En el siglo VII, la población judía se vio aumentada por inmigrantes españoles que, huyendo de las persecuciones del rey visigodo Sisebuto y sus sucesores, escaparon a Mauritania y se establecieron en ciudades bizantinas . Al-Qayrawani relata que en el momento de la conquista de Hipona Zaritus (árabe: Bizerta ) por Hasan ibn al-Nu'man en 698, el gobernador de ese distrito era judío. Cuando Túnez quedó bajo el dominio de los árabes , o del califato árabe de Bagdad , se produjo otra afluencia de judíos de habla árabe desde el Levante a Túnez.
Los primeros documentos que atestiguan la presencia de judíos en Túnez datan del siglo II. Tertuliano describe comunidades judías junto a las cuales estaban judíos paganos de origen púnico, romano y bereber y, inicialmente, cristianos; El éxito del proselitismo judío llevó a las autoridades paganas a tomar medidas legales, mientras que Tertuliano escribía al mismo tiempo un panfleto contra el judaísmo. Por otra parte, el Talmud menciona la existencia de varios rabinos cartagineses. Además, Alfred Louis Delattre demuestra a finales del siglo XIX que la necrópolis de Gammarth , formada por 200 cámaras rupestres, cada una de las cuales contiene hasta 17 tumbas complejas (kokhim), contiene símbolos judíos e inscripciones funerarias en hebreo , latín y griego .
Una sinagoga del siglo II o IV se descubre en Naro (actual Hammam Lif ) en 1883. El mosaico que cubre el suelo de la sala principal, que incluye una inscripción en latín que menciona sancta synagoga naronitana ("santa sinagoga de Naro") y motivos practicado en toda el África romana, atestigua la facilidad de sus miembros y la calidad de sus intercambios con otras poblaciones. Otras comunidades judías están atestiguadas por referencias epigráficas o literarias a Utique, Chemtou, Hadrumète o Untiluros (actual Tozeur ). Como los demás judíos del imperio, los del África romana están romanizados durante más o menos tiempo, llevan nombres latinos o latinos, lucen toga y hablan latín, aunque conservan el conocimiento del griego de la diáspora judía de la época.
Según San Agustín , sólo su moral, modelada por los preceptos religiosos judíos ( circuncisión , Kashrut , observancia del Shabat , modestia en la vestimenta ), les distingue del resto de la población. En el plano intelectual, se dedican a la traducción para clientes cristianos y al estudio de la Ley, muchos rabinos eran originarios de Cartago. Desde el punto de vista económico, se dedicaron a la agricultura, la ganadería y el comercio. Su situación se modifica a partir del edicto de Milán (313) que legalizó el cristianismo. Los judíos fueron excluidos gradualmente de la mayoría de las funciones públicas y el proselitismo fue severamente castigado. La construcción de nuevas sinagogas fue prohibida hacia finales del siglo IV y su mantenimiento sin el acuerdo de las autoridades, en virtud de una ley del 423. Sin embargo, varios concilios celebrados por la Iglesia de Cartago , recomendando a los cristianos no seguir ciertas prácticas de sus Los vecinos judíos dan testimonio del mantenimiento de su influencia.
A principios del siglo V, la llegada de los vándalos abrió un período de respiro para los judíos. El arrianismo de los nuevos amos del África romana estaba más cerca de la religión judía que el catolicismo de los Padres de la Iglesia . [ cita necesaria ] Los judíos probablemente prosperaron económicamente, apoyando a los reyes vándalos contra los ejércitos del emperador Justiniano , que se había propuesto conquistar el norte de África.
La victoria de Justiniano en 535 abrió el período del Exarcado de África , que vio la persecución de los judíos junto con los arrianos, los donatistas y los gentiles. Estigmatizados de nuevo, se les excluye de cualquier cargo público, sus sinagogas se transforman en iglesias, se proscribe su culto y se prohíben sus reuniones. La administración aplica estrictamente contra ellos el Codex Theodosianus , que permite la celebración de conversiones forzadas . Si el emperador Mauricio intenta derogar estas medidas, sus sucesores regresan allí y un edicto imperial les impone el bautismo .
Algunos judíos han huido de las ciudades controladas por los bizantinos para establecerse en las montañas o en los confines del desierto y luchar allí con el apoyo de las tribus bereberes , muchas de las cuales habrían sido ganadas por su proselitismo. Según otros historiadores, la judaización de los bereberes se habría producido cuatro siglos antes, con la llegada de judíos huyendo de la represión de la revuelta cirenaica; La transición se habría realizado progresivamente a través de un sincretismo judeo-pagano con el culto a Tanit , todavía anclado tras la caída de Cartago. Cualquiera que sea la hipótesis, el historiador del siglo XIV Ibn Jaldún confirma su existencia en vísperas de la conquista musulmana del Magreb basándose en crónicas árabes del siglo XI. Sin embargo, esta versión está bastante cuestionada: Haim Zeev Hirschberg recuerda que el historiador escribió su obra varios siglos después de los hechos, Mohamed Talbi que la traducción francesa no es totalmente exacta ya que no refleja la idea de contingencia expresada por el autor, y Los campamentos de Gabriel que citaron los jarawa y los nefzaouas eran de confesión cristiana antes de la llegada del Islam .
En cualquier caso, aunque la hipótesis de la conversión masiva de tribus enteras parece frágil, las conversiones individuales parecen más probables.
Con la conquista árabe y la llegada del Islam a Túnez en el siglo VIII, al " Pueblo del Libro " (incluidos judíos y cristianos) se le dio a elegir entre convertirse al Islam (lo que han hecho algunos judíos bereberes) o someterse a la dhimma . . El Dhimma es un pacto de protección que permite a los no musulmanes practicar su culto, administrar según sus leyes y salvar sus propiedades y sus vidas a cambio del pago de la jizya , impuesto de capitación que grava a los hombres libres. Además, los dhimmis no podían casarse con mujeres musulmanas; lo contrario era posible si la esposa judía se convertía y hacía proselitismo. También deben tratar a los musulmanes y al Islam con respeto y humildad. Cualquier violación de este pacto suponía la expulsión o incluso la muerte.
Los judíos estaban integrados económica, cultural y lingüísticamente en la sociedad, conservando al mismo tiempo sus peculiaridades culturales y religiosas. Si es lenta, la arabización es más rápida en las zonas urbanas, tras la llegada de los judíos del Este tras los árabes , y en las clases ricas.
En 788, cuando Idris I de Marruecos (Imam Idris) proclamó la independencia de Mauritania del califato abasí de Bagdad , los judíos tunecinos se unieron a su ejército bajo el liderazgo de su jefe, Benjamín ben Joshaphat ben Abiezer. Sin embargo, pronto se retiraron; principalmente porque eran reacios a luchar contra sus correligionarios de otras partes de Mauritania, que permanecían fieles al califato de Bagdad; y en segundo lugar, por algunas indignidades cometidas por Idris contra las mujeres judías. El victorioso Idris vengó esta deserción atacando a los judíos en sus ciudades. Los judíos debían pagar un impuesto de capitación y proporcionar un cierto número de vírgenes anualmente para el harén de Idris . La tribu judía 'Ubaid Allah prefirió emigrar hacia el este antes que someterse a Idris; Según la tradición, los judíos de la isla de Djerba son descendientes de esa tribu. En 793, el Imam Idris fue envenenado por orden del califa Harun al-Rashid (se dice que por el médico del gobernador Shamma, probablemente judío), y alrededor de 800 se estableció la dinastía aglabita . Bajo el gobierno de esta dinastía, que duró hasta el año 909, la situación de los judíos en Túnez era muy favorable. Bizerta tenía desde antiguo un gobernador judío, y la influencia política de los judíos se hizo sentir en la administración del país. Especialmente próspera en aquella época era la comunidad de Kairwan ( Kairouan ), que se estableció poco después de la fundación de esa ciudad por Uqba bin Nafi en el año 670.
Se inició un período de reacción con el ascenso al poder del zirita Al-Mu'izz (1016-1062), que persiguió a todas las sectas heterodoxas, así como a los judíos. La persecución fue especialmente perjudicial para la prosperidad de la comunidad Kairwan, y sus miembros comenzaron a emigrar a la ciudad de Túnez, que rápidamente ganó en población e importancia comercial.
El acceso de la dinastía almohade al trono de las provincias del Magreb en 1146 resultó desastroso para los judíos de Túnez. El primer almohade, ' Abd al-Mu'min , afirmó que Mahoma había permitido a los judíos el libre ejercicio de su religión durante sólo quinientos años, y había declarado que si, después de ese período, el mesías no había llegado, serían obligado a abrazar el Islam . En consecuencia, tanto los judíos como los cristianos se vieron obligados a abrazar el Islam o a abandonar el país. Los sucesores de 'Abd al-Mu'min siguieron el mismo camino y sus severas medidas resultaron en emigración o conversiones forzosas. Pronto, sospechando de la sinceridad de los nuevos conversos, los almohades los obligaron a usar un atuendo especial, con una tela amarilla para cubrirse la cabeza .
Las condiciones de vida de los judíos fueron relativamente favorables durante el reinado de las dinastías aglabíes y luego fatimíes. Como lo demuestran los archivos de la Geniza de El Cairo , compuesta entre 800 y 115041, la dhimma se limita prácticamente a la jizya . Los judíos trabajaron al servicio de la dinastía, como tesoreros, médicos o recaudadores de impuestos, pero su situación seguía siendo precaria. Kairuán , hoy capital de los aglabíes, era la sede de la comunidad más importante del territorio, atrayendo inmigrantes procedentes de los omeyas, de Italia y del Imperio abasí. Esta comunidad se convertiría en uno de los grandes polos del judaísmo entre los siglos IX y XI, tanto a nivel económico, cultural como intelectual, asegurando, a través de la correspondencia con las Academias Talmúdicas de Babilonia , las lecciones aprendidas de España.
Muchas figuras importantes del judaísmo están asociadas con la ciudad. Entre ellos se encuentra Isaac israelí ben Salomón , médico privado de los aglabíes Ziadet Allah III y luego de los fatimíes Abdullah al-Mahdi Billah y Al-Qa'im bi-Amr Allah y autor de diversos tratados médicos en árabe que enriquecerán la época medieval. medicina a través de su traducción por Constantino el Africano , adaptando las enseñanzas de la escuela alejandrina al dogma judío. Dunash ibn Tamim , es el autor (o editor final) cuya disciplina es un comentario filosófico sobre el Sefer Yetzirah , donde desarrolló concepciones cercanas al pensamiento de su maestro. Otro discípulo, Ishaq ibn Imran, es considerado el fundador de la escuela filosófica y médica de Ifriqiya . Jacob ben Nissim ibn Shahin, rector del Centro de Estudios a finales del siglo X, es el representante oficial de las academias talmúdicas de Babilonia, actuando como intermediario entre éstas y su propia comunidad. Su sucesor Chushiel ben Elchanan, originario de Bari , desarrolló el estudio simultáneo del Talmud de Babilonia y del Talmud de Jerusalén . Su hijo y discípulo Chananel ben Chushiel fue uno de los principales comentaristas del Talmud en la Edad Media. Después de su muerte, su obra fue continuada por otro discípulo de su padre a quien Ignác Goldziher llama judío {mutazila|mutazilite}: Nissim ben Jacob , el único entre los sabios de Kairuán que lleva el título de Gaon , también escribió un importante comentario sobre el Talmud y el Hibbour yafe mehayeshoua, que es quizás la primera colección de cuentos de la literatura judía.
En el plano político, la comunidad se emancipó del exilio de Bagdad a principios del siglo XI y adquirió su primer jefe secular. Cada comunidad estaba bajo la autoridad de un consejo de notables encabezado por un jefe (naggid) que, a través de los fieles, dispone de los recursos necesarios para el buen funcionamiento de las distintas instituciones: culto, escuelas, un tribunal encabezado por el rabino. Juez (dayan), etc. El maggid de Kairouan sin duda tenía predominio sobre los de las comunidades de menor tamaño.
Los judíos participan mucho en los intercambios con Al-Andalus , Egipto y Oriente Próximo. Agrupados en barrios separados (aunque muchos judíos se establecieron en los distritos musulmanes de Kairuán durante el período fatimí), tenían casa de oración, escuelas y un tribunal. Las ciudades portuarias de Mahdia , Susa , Sfax y Gabès vieron una afluencia constante de inmigrantes judíos del Levante hasta finales del siglo XI, y sus comunidades participaron en estos intercambios económicos e intelectuales. Monopolizando los oficios de orfebrería y joyería, trabajaron también en la industria textil, como sastres, curtidores y zapateros, mientras que las comunidades rurales más pequeñas practicaban la agricultura (azafrán, henna, vid, etc.) o la cría de animales nómadas.
La partida de los fatimíes a Egipto en 972 llevó a sus vasallos ziríes a tomar el poder y, finalmente, romper sus vínculos de sumisión política y religiosa a mediados del siglo XI. Los Banu Hilal y los Banu Sulaym , enviados en represalia contra Túnez por los fatimíes, toman Kairuán en 1057 y la saquean, lo que la vacía de toda su población y luego la sume en la depresión. Combinados con el triunfo del sunismo y el fin del gaonato babilónico , estos acontecimientos marcaron el fin de la comunidad de Kairuán e invirtieron el flujo migratorio de las poblaciones judías hacia el Levante , cuyas élites ya habían acompañado a la corte fatimí en El Cairo . Los judíos han emigrado a las ciudades costeras de Gabes , Sfax , Mahdia , Susa y Túnez , pero también a Béjaïa , Tlemcen y el fuerte de Beni Hammad .
Bajo la dinastía Hafsid , que se estableció en 1236 como una ruptura con la dinastía almohade , la condición de los judíos mejoró enormemente. Además de Kairwan, había en aquella época comunidades importantes en Mehdia , Kalaa , la isla de Djerba y la ciudad de Túnez. Considerados al principio como extranjeros, a los judíos no se les permitía establecerse en el interior de Túnez, sino que debían vivir en un edificio llamado funduk . Posteriormente, sin embargo, un musulmán rico y humano , Sidi Mahrez , que en 1159 había prestado grandes servicios al califa almohade Abd al-Mu'min , obtuvo para ellos el derecho a establecerse en un barrio especial de la ciudad. Este barrio, llamado "Hira", constituyó hasta 1857 el gueto de Túnez; estaba cerrado por la noche. En 1270, como consecuencia de la derrota de Luis IX de Francia , que había emprendido una cruzada contra Túnez, las ciudades de Kairwan y Ḥammat fueron declaradas santas; y se exigió a los judíos que los abandonaran o se convirtieran al Islam. Desde ese año hasta la conquista de Túnez por Francia (1857), a judíos y cristianos se les prohibió pasar una noche en cualquiera de estas ciudades; y sólo con permiso especial del gobernador se les permitía entrar en ellos durante el día.
El ascenso del califato almohade sacudió tanto a las comunidades judías de Túnez como a los musulmanes adscritos al culto de los santos, declarados herejes por los nuevos soberanos . Los judíos fueron obligados a la apostasía por el califa Abd al-Mu'min . Muchas masacres tuvieron lugar, a pesar de muchas conversiones formales por la pronunciación de la Shahada . De hecho, muchos judíos, aunque profesaban exteriormente el Islam, permanecían fieles a su religión, que observaban en secreto, como defendía el rabino Moisés ben Maimón . Las prácticas judías desaparecieron del Magreb entre 1165 y 1230; Aún así, estaban entristecidos por la sincera adhesión de algunos al Islam, el temor a la persecución y la relativización de cualquier afiliación religiosa. Esta islamización de la moral y las doctrinas de los judíos de Túnez, los significó como 'dhimmis' (después de la desaparición del cristianismo en el Magreb alrededor de 1150) aislados de sus demás correligionarios, y fue fuertemente criticada por los Maimónides .
Bajo la dinastía hafsid , que se emancipó de los almohades y de su doctrina religiosa en 1236, los judíos reconstituyeron las comunidades que existían antes del período almohade. La dhimma era estricta, especialmente en materia de vestimenta, pero la persecución sistemática, la exclusión social y los obstáculos al culto habían desaparecido. Aparecieron nuevos oficios: carpintero , herrero , cincelador o jabonero; Algunos trabajaban al servicio del poder, recaudando dinero, cobrando derechos de aduana o traduciendo.
Aunque la dificultad del contexto económico lleva a un auge del probabilismo , el triunfo del sunnismo maliki con poca tolerancia hacia la "gente del libro" significó miseria material y espiritual. El asentamiento masivo de eruditos judíos-españoles que huyeron de Castilla en 1391 y nuevamente en 1492 se llevó a cabo principalmente en Argelia y Marruecos , y los judíos tunecinos, abandonados por este fenómeno, se vieron inducidos a consultar a eruditos argelinos como Simeón ben Zemah Duran .
En los siglos XIV y XV, los judíos de Túnez fueron tratados con más crueldad que los del resto del Magreb. Mientras que los refugiados de España y Portugal acudieron en masa a Argelia y Marruecos , sólo algunos optaron por establecerse en Túnez. Los judíos tunecinos no tenían rabinos ni eruditos eminentes y tenían que consultar a los de Argelia o Marruecos sobre cuestiones religiosas. En el siglo XV, cada comunidad era autónoma –reconocida por el poder desde el momento en que cuenta al menos con diez hombres importantes– y tenía sus propias instituciones; Sus asuntos comunales estaban dirigidos por un jefe (zaken ha-yehudim) designado por el gobierno y asistido por un consejo de notables (gdolei ha-qahal) formado por los jefes de familia más educados y ricos. Las funciones del jefe consistían en la administración de justicia entre los judíos y la recaudación de impuestos judíos .
Se impusieron tres tipos de impuestos a los judíos tunecinos:
Además de estos, todo comerciante e industrial judío tenía que pagar un impuesto anual al gremio . Después del siglo XIII, los impuestos eran recaudados por un qaid , que también servía de intermediario entre el gobierno y los judíos. Su autoridad dentro de la comunidad judía era suprema. Los miembros del consejo de ancianos, así como los rabinos, fueron nombrados por recomendación suya, y ninguna decisión rabínica era válida a menos que él la aprobara.
Durante la conquista de Túnez por los españoles en 1535, muchos judíos fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos en varios países cristianos. Después de la victoria de los otomanos sobre los españoles en 1574, Túnez se convirtió en una provincia del Imperio Otomano liderada por los deys, a partir de 1591, y luego por los beys, a partir de 1640. En este contexto, los judíos llegados de Italia han desempeñado un papel importante en la vida. del país y en la historia del judaísmo tunecino.
Durante la ocupación española de las costas tunecinas (1535-74), las comunidades judías de Bizerta , Susa , Sfax y otros puertos marítimos sufrieron mucho a manos de los conquistadores; mientras que bajo el posterior dominio turco los judíos de Túnez disfrutaron de bastante seguridad. Eran libres de practicar su religión y administrar sus propios asuntos. Sin embargo, estaban sujetos a los caprichos de los príncipes y a los arrebatos de fanatismo. A los pequeños funcionarios se les permitía imponerles las tareas más difíciles y monótonas sin compensación. Estaban obligados a usar un traje especial, que consistía en un vestido azul sin cuello ni mangas ordinarias (en sustitución de mangas sueltas de lino), pantalones anchos de lino , pantuflas negras y un pequeño casquete negro; Las medias sólo se pueden usar en invierno. Sólo podían montar en asnos o mulas y no se les permitía usar silla de montar.
A partir del siglo XVI Túnez y más particularmente Túnez contó con una afluencia de familias judías de origen español ( sefardí ), que inicialmente se establecieron en Livorno ( Toscana , Italia), y que posteriormente se trasladaron a trabajar a otros centros comerciales. Estos nuevos pobladores, llamados granas en árabe o gorneyim (גורנים) en hebreo por el nombre de la ciudad en ambos idiomas, eran más ricos que los nativos judíos llamados touensa . Hablaron y escribieron en italiano, pero gradualmente adoptaron el árabe local mientras introducían su liturgia tradicional en su nuevo país anfitrión.
Desde principios del siglo XVIII mejoró el estatus político de los judíos en Túnez. Esto se debió a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas, quienes, si bien buscaban mejorar la condición de los residentes cristianos, tuvieron que defender también la causa de los judíos, a quienes la legislación musulmana clasificaba con los cristianos. Haim Joseph David Azulai , que visitó Túnez en 1772, elogió este desarrollo. En 1819, el cónsul de Estados Unidos en Túnez, Mordecai Manuel Noah , dio el siguiente relato de la situación de los judíos tunecinos:
A pesar de toda la aparente opresión, los judíos son los protagonistas; son en Berbería los principales mecánicos, están al frente de la aduana, cultivan las rentas; la exportación de diversos artículos y el monopolio de diversas mercancías se les asegura mediante la compra, controlan la casa de moneda y regulan la acuñación de dinero, guardan las joyas y los objetos valiosos del bey y son sus tesoreros, secretarios e intérpretes; lo poco que se sabe de las artes, las ciencias y la medicina se limita a los judíos. Si un judío comete un delito, si el castigo afecta a su vida, este pueblo, tan nacional, siempre compra su perdón; la desgracia de uno afecta a toda la comunidad; están siempre en presencia del bey, cada ministro tiene dos o tres agentes judíos, y cuando se unen para lograr un objetivo, no se puede impedir. Estas personas, pues, digan lo que digan sobre su opresión, poseen una influencia muy controladora, su amistad es digna de ser preservada por los funcionarios públicos y su oposición es de temer. [14]
Las familias marranos , que se establecieron en Livorno desde finales del siglo XV, se reconvirtieron al judaísmo a principios del siglo XVII y abandonaron Toscana para establecerse en Túnez , en el marco del establecimiento de relaciones comerciales. Estos recién llegados, llamados 'Granas' en árabe y 'Gorneyim' (גורנים) en hebreo, eran más ricos y menos numerosos que sus correligionarios indígenas, llamados 'Twansa'. Hablaban y escribían toscano y, a veces, español, y constituían una élite económica y cultural muy influyente en el resto de la comunidad italiana. Sus apellidos recordaban su origen español o portugués.
Introducidos rápidamente en la corte de Beylic, desempeñaron funciones ejecutivas de la corte (recaudadores de impuestos, tesoreros e intermediarios sin autoridad sobre los musulmanes) y profesiones nobles en medicina, finanzas o diplomacia. Incluso si se establecieron en los mismos barrios, prácticamente no tenían conexión con los Twansa, a los que se han asimilado los judíos del resto de la cuenca mediterránea . Los Twansa hablaban el dialecto judeo-tunecino y ocupaban una posición social modesta. Por eso, contrariamente a lo que ocurría en otras partes del Magreb, estas nuevas poblaciones apenas fueron aceptadas, lo que lleva progresivamente a la división de la comunidad judía en dos grupos.
En este contexto, los judíos desempeñaron un papel importante en la vida económica del país, en el comercio y la artesanía, pero también en el comercio y la banca. A pesar de que los aranceles eran más altos que los que pagaban los comerciantes musulmanes o cristianos (10% frente a 3%), los Grana lograron controlar y prosperar el comercio con Livorno. [15] Sus casas comerciales también se dedicaban a actividades de banca de crédito y participaban en la compra de esclavos cristianos capturados por corsarios y revendidos. [ cita necesaria ] Los Twansa se vieron a sí mismos concediendo el monopolio del comercio del cuero a los beys Muradid y luego Husainid . Los judíos que viajaban como tunecinos trabajaban en el comercio minorista en los zocos de Túnez , enviando así productos importados de Europa bajo la dirección de una mina musulmana, o en el barrio judío.
En 1710, un siglo de fricciones entre los dos grupos desembocó en un golpe de fuerza de la comunidad livoresa, con un acuerdo tácito de las autoridades. Al crear sus propias instituciones comunitarias, crea un cisma con la población indígena. Cada uno de ellos tenía su consejo de notables, su gran rabino, su corte rabínica , sinagogas, escuelas, carnicería y un cementerio aparte. Este estado de cosas fue refrendado por una taqqana (decreto rabínico) firmada en julio de 1741 entre los grandes rabinos Abraham Taïeb e Isaac Lumbroso . Este acuerdo fue renovado en 1784 antes de ser anulado en 1899. Esta taqqana establece, entre otras reglas, el hecho de que todo israelita de un país musulmán estaba adscrito a los Twansa, mientras que todo israelita de un país cristiano era de los Granas. Además, los Granas –una comunidad más rica, aunque sólo representaba el 8% de la población total– representaban entonces un tercio del pago de la jizya , frente a dos tercios de los Twansa. Este último punto indicaba que la comunidad livornesa, anteriormente protegida por los cónsules europeos, se ha integrado lo suficiente en Túnez como para que sus miembros fueran considerados dhimmis y tributados como los Twansa.
Las diferencias socioculturales y económicas entre estas dos comunidades han aumentado en el siglo XIX. Los Grana, debido a su origen europeo y a su mayor nivel de vida, pero también a sus vínculos económicos, familiares y culturales con Livorno, tenían dificultades para hacer frente a sus correligionarios indígenas, los Twansa, considerados menos "civilizados". Los Granas fueron una contribución importante mientras que representaban sólo una minoría de los judíos de Túnez. Por otro lado, las élites indígenas no deseaban ceder su poder a los recién llegados, a diferencia de sus vecinos del Magreb, probablemente debido a la llegada posterior de los granas a Túnez. Los Granas también se diferenciaban geográficamente de los Twansa, instalándose en el distrito europeo de Túnez, evitando así los Hara , y acercándose más culturalmente a los europeos que a sus correligionarios. Sin embargo, los dos grupos mantienen los mismos ritos y usos con sólo algunas variantes y, fuera de Túnez, las mismas instituciones comunitarias siguen al servicio de todos los fieles. Además, todos los judíos permanecen bajo la autoridad de un único qaid elegido entre los Twansa, presumiblemente para evitar interferencias con los extranjeros.
Durante los siglos XVII y XVIII, los judíos todavía estaban sujetos a medidas intimidatorias y discriminatorias, particularmente por parte del sistema judicial, que era arbitrario en su respecto, con la excepción de los tribunales hanafi , más tolerantes. Los judíos todavía estaban sujetos al pago colectivo de la jizya –cuya cantidad anual variaba según el año, desde 10.332 piastras en 1756 a 4.572 piastras en 1806– y tenían que pagar impuestos adicionales (ghrâma) cada vez que el tesoro del soberano estaba en dificultades. , como hacían a veces los musulmanes. Además, periódicamente se les obligaba a realizar obras públicas y se les sometía a trabajos forzados que afectaban principalmente a los más pobres de las comunidades. En cuanto al código de vestimenta, la chechia que les servía de tocado tenía que ser negra y envuelta en un turbante oscuro, a diferencia de los musulmanes que vestían una chechia roja rodeada por un turbante blanco. Los Grana, vestidos a la moda europea, llevaban pelucas y sombreros redondos como los comerciantes cristianos.
A principios del siglo XVIII, el estatus político de los judíos mejoró algo gracias a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas que, buscando mejorar las condiciones de vida de los residentes cristianos, abogaban también por los judíos. Pero si los judíos ricos –que ocupaban cargos en la administración o el comercio– lograron ser respetados, especialmente a través de la protección de personalidades musulmanas influyentes, los judíos pobres fueron a menudo víctimas de intimidación e incluso asesinato, y las autoridades no parecieron intervenir. Un observador declaró que los judíos eran reconocidos "no sólo por su traje negro, sino también por la huella de una maldición que llevan en la frente".
A finales del siglo XVIII, Hammouda Pasha negó a los judíos el derecho a adquirir y poseer propiedades inmobiliarias, mientras que durante este período también se prohibió el aprendizaje del árabe literal y el uso del alfabeto árabe . Finalmente, el comportamiento de la población musulmana hacia las comunidades varió desde la voluntad de aplicación rigurosa del dhimma por parte de los Ulama hasta la ausencia de hostilidad de la población rural, marginada de las zonas urbanas pero asegurada en la impunidad.
Las comunidades se estructuraban bajo la autoridad de un líder de la "nación judía" con el título de hasar ve ha-tafsar, un puesto prestigioso y poderoso que contenía tanto el cargo qaid de los judíos (qdyd el yihud) como el de Receptor General de Finanzas. bajo la autoridad del Tesorero del Reino (khaznadar). Era un intermediario entre el bey y su comunidad y, por tanto, disfrutaba de acceso a la corte. Tenía un poder burocrático muy importante sobre aquellos correligionarios a los que repartía el pago de la jizya –de la que eran colectivamente responsables– según los recursos de cada hogar. También se refiere a quienes cumplieron con los deberes impuestos por las autoridades.
Un granjero estatal, rodeado de algunos de los notables más afortunados y educados, también recaudaba impuestos como los diezmos, el impuesto a la carne kosher y las ofrendas de los fieles. Estos le permiten pagar sus servicios, los de sus adjuntos y los rabinos-jueces104 y financiar las sinagogas, las escuelas vinculadas a ellas, el matadero ritual , el cementerio , el fondo de ayuda a los necesitados y enfermos y el tribunal rabínico . que sólo se daban en las grandes ciudades bajo la presidencia del Gran Rabino. El administrador de los asuntos de la comunidad designa a los líderes locales seculares o religiosos –con la aprobación escrita de las autoridades tunecinas– y les da amplias orientaciones. Desde el reinado de Abu l-Hasan Ali I (1735-1756), también sirvió como tesorero del Bey y muchos de los puestos clave en la administración de finanzas: recaudación de impuestos y derechos de aduana, programación de gastos, manejo de efectivo. , llevar libros de contabilidad o pagar los salarios de los jenízaros – estaban ocupados por agentes judíos.
A pesar de la división entre los grupos, la figura del Gran Rabino tenía una autoridad considerable entre sus seguidores. En virtud de su función como presidente del tribunal rabínico , vela por la ley judía , apoyándose en el Shulján Aruj , el código legislativo estándar, y el Talmud . Las jurisdicciones rabínicas se ocupan de cuestiones de estatus personal, pero también de casos civiles y comerciales cuando sólo se trataba de judíos, ya fueran faltas religiosas o seculares. En las ciudades pequeñas, el dayan era responsable de impartir justicia, y el tribunal rabínico actuaba como cámara de apelación. Una de las penas más rigurosas que este último podía pronunciar era el herem , la versión judía de la excomunión , hecha pública en la sinagoga.
Sin embargo, algunos cuestionaron la autoridad de los líderes religiosos: un corredor judío, que trabajaba para una casa comercial francesa y condenado a palizas en mayo de 1827 por invocar el nombre de Dios, apeló la decisión ante el cónsul de Francia. Tras la protesta de este último ante el bey, se decidió que el tribunal rabínico ya no pronunciaría sentencia por ofensa religiosa a un judío puesto bajo protección francesa.
En el plano intelectual, los crecientes intercambios entre judíos de Túnez y Livorno facilitaron la circulación de obras impresas en Toscana y su amplia distribución en Túnez y el resto del Magreb. Esto condujo a un importante resurgimiento de los estudios hebreos tunecinos a principios del siglo XVIII, encarnados en particular por los rabinos Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb y Joseph Cohen-Tanugi. Entre las obras del Chumash , el Talmud o la Cábala , que son destacables, podemos citar;
A excepción de Zera Itshak de Isaac Lumbroso, todas las obras fueron impresas en Livorno, Túnez, que no contaba con una imprenta conocida, el único intento de hacer una fue en 1768 y se consideró un fracaso por falta de conocimiento. sobre el tema. El rabino Jaim Yosef David Azulai , que visitó Túnez en 1773-1774, señaló que la ciudad tenía unos 300 jóvenes talmudistas y consideró que los rabinos que conoció "tenían un conocimiento muy amplio".
A mediados de siglo, los judíos de Túnez apenas sabían árabe alfabetizado y pocos de ellos leían y escribían hebreo. Además, generalmente vivían con sus preceptos, por su única instrucción religiosa y tienen poco conocimiento de las letras árabe-musulmanas, a diferencia de los judíos de otros países musulmanes. Sin embargo, las idas y venidas entre Túnez y Europa contribuyeron a un cierto deseo de emancipación y libertad para llevar las ropas que les habían sido asignadas; En enero de 1823, Mahmoud Bey ordenó que todos los judíos que vivían en Túnez llevaran gorra.
Un judío originario de Gibraltar que se niega a medirse, fue víctima de un bastinado ; Su protesta ante su cónsul provocó una fuerte reacción del Reino Unido. Esta situación benefició a los Granas, que obtuvieron permiso para pagar la sustitución de la chechia por una gorra blanca (kbîbes) y el uso de un sefseri específico para sus mujeres, como forma de distinguirse de los Twansa que todavía debían llevar el gorra negra. Sin embargo, esta concesión contradijo con un relativo endurecimiento de las autoridades durante las primeras décadas del siglo, como relataron el médico del bey, Louis Franck, o el cónsul de Estados Unidos Mordecai Manuel Noah .
A nivel socioeconómico, la población judía era muy heterogénea. En los puertos del país, los comerciantes judíos de origen europeo controlan, junto con los cristianos, el intercambio de mercancías con el extranjero y dominan en más de la mitad de las casas comerciales que operan en el país. Además de esta clase rica de comerciantes y banqueros, principalmente livorneses, había una clase media formada por comerciantes y artesanos. Estos judíos desempeñaron un papel importante en el comercio minorista, especialmente en la capital, donde se establecieron en dos zocos de la medina : uno especializado en bienes coloniales, ferretería y artículos parisinos y otro especializado en cortinajes y sedas inglesas y francesas. Muchos también se dedicaban a actividades artesanales, como la orfebrería, de la que tenían el monopolio, y también la fabricación de ropa y calzado . También sirvieron como prestamistas para campesinos y artesanos. En las zonas rurales de Nabeul , Gabes y Djerba , los judíos se dedicaban a la elaboración de vino , al cultivo de palmeras datileras o árboles frutales y a la ganadería .
También había una clase pobre de judíos que no podían sobrevivir sin la caridad organizada por su comunidad. Otro grupo, los Bahusim (baḥuṣim, en hebreo "forasteros") eran judíos seminómadas del oeste de Túnez y del este de Argelia que llevaban una existencia tribal, como la de los beduinos , y se ganaban la vida con la agricultura, la venta ambulante y la herrería. [16] Las tribus judías de la región de Wargha, gobernación de Kef , eran caraítas y han sido guerreros nómadas. Sus descendientes, también llamados "Bahusim", permanecieron en la parte oriental de Argelia hasta los tiempos modernos. [17]
La inclusión de los judíos en la Declaración francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del 27 de septiembre de 1791 y los decretos napoleónicos de 1808 despertaron cierta simpatía por Francia entre los judíos de Túnez, todos súbditos del Bey. Así, en 1809, las autoridades españolas informaron que "los judíos son los partidarios más implacables de Napoleón". Incluso se informó que algunos judíos, incluidos los Granas, llevaban en aquella época una escarapela tricolor, acto duramente reprimido por Hammuda ibn Ali , que rechaza cualquier intento de Francia de tomar bajo su protección a sus súbditos judíos procedentes de la recién conquistada por Napoleón. Toscana. El artículo 2 del Tratado del 10 de julio de 1822, firmado con el Gran Ducado de Toscana, fija en dos años la duración de la estancia de los Granas en Túnez; también pasaron bajo la soberanía del bey y se les concedió el mismo estatus que los Twansa.
Al mismo tiempo, mientras Túnez se abría progresivamente a las influencias europeas y también soportaba sus presiones, el soberano Ahmed Bey I inauguró una política de reformas. En virtud de una ley que corrige el tratado tunecino-toscano de 1822, firmado el 2 de noviembre de 1846, los granas establecidos en Túnez después del tratado o los que vinieron a establecerse allí, obtuvieron el derecho a conservar su condición de toscanos sin límite de tiempo. , lo que no es el caso de los Grana que llegaron antes de 1822. Esta disposición animó a muchos Grana de origen italiano a emigrar a Túnez, donde constituían una minoría extranjera (90 personas en 1848), reforzada por algunos judíos franceses y británicos, la protección de el cónsul de Toscana y se instaló en el distrito Franc de Túnez a diferencia de los antiguos Granas asentados en el Hara; Los que llegaron después de la unificación italiana también se beneficiaron de la aplicación de esta disposición.
Por tanto, la acción política es vista como un medio para poner fin al estatus excepcional de los judíos, constituyendo "una verdadera ruptura en el universo mental de las comunidades judías, una ruptura que rompe el viejo mundo de sumisión al orden de las cosas". En 1853, el qaid de la comunidad tunecina, Nessim Samama, obtiene la abolición de las tareas a las que hasta entonces estaban obligados sus correligionarios.
Sin embargo, los judíos todavía tenían que pagar la jizya y los impuestos excepcionales que reclamaba el bey según las necesidades y también estaban sujetos a discriminación. Los judíos tenían un código de vestimenta restringido, según el cual estaban obligados a llevar una chechia negra (y no roja, como los musulmanes), un turbante negro o azul oscuro (y no blanco) y zapatos negros y no de colores llamativos. No podían vivir fuera de los barrios asignados y no podían acceder a bienes inmuebles. Finalmente, cuando fueron víctimas de vejaciones o violencia, no recibieron reparación por el daño sufrido.
Sin embargo, la relación entre judíos y árabes cambió dramáticamente desde mediados de siglo, debido al surgimiento de potencias coloniales europeas en Túnez, y en Francia en particular. De hecho, confiaron en la presencia de judíos para promover sus intereses económicos y comerciales: la situación de estos, a menudo tratada de manera injusta por los tribunales tunecinos, fue utilizada como pretexto para presionar al bey. El asunto de Sfez en 1857 fue una ilustración de este nuevo contexto y una oportunidad para que Francia y el Reino Unido intervinieran en favor de la defensa de los derechos humanos y la lucha contra el absolutismo y el fanatismo para promover sus intereses.
Batou Sfez era un cochero judío al servicio del qaid de su comunidad, Nassim Shamama . Tras un incidente de tráfico y un altercado con un musulmán, Muslim lo acusó de haber insultado al Islam; Posteriormente, los testigos confirmaron ante notario que presenciaron la escena. Fue acusado y declarado culpable, según la ley Maliki y, a pesar de sus protestas, fue condenado por el tribunal de Charaa a la pena de muerte por blasfemia y decapitado con una espada de sable el 24 de junio de 1857. El soberano Muhammad II ibn al-Husayn buscó esto gesto para apaciguar el rencor nacido de la ejecución de un musulmán acusado de haber matado a un judío y para demostrar que su justicia trata con justicia a sus súbditos. Sin embargo, la severidad del castigo despertó gran emoción en la comunidad judía y entre los cónsules de Francia y el Reino Unido, Léon Roches y Richard Wood. Luego aprovecharon para presionar al soberano para que emprendiera el camino de reformas liberales similares a las promulgadas en el Imperio Otomano en 1839. Además, el historiador Ahmad ibn Abi Diyaf se refiere a los judíos tunecinos como "hermanos en la patria". " (Ikhwanoun fil watan), aunque acusa a algunos de ellos de exagerar al buscar la protección de cónsules extranjeros.
Durante el largo reinado de Ahmed I Bey , los judíos disfrutaron de prosperidad. Su sucesor, Muhammad II ibn al-Husayn, inauguró su reinado en 1855 aboliendo el trabajo pesado impuesto a los judíos; El qaid Joseph Scemama, con quien el bey mantenía una relación muy íntima, probablemente utilizó su influencia en favor de sus correligionarios. Ese año, sin embargo, Mohammed Bey hizo ejecutar a un judío llamado Batto Sfez por blasfemia . Esta ejecución excitó tanto a judíos como a cristianos, y se envió una delegación a Napoleón III , pidiéndole que interviniera en su favor. Después de dos años de negociaciones diplomáticas, se envió un buque de guerra para hacer cumplir las demandas del gobierno francés. Mohammed Bey cedió y promulgó una constitución según la cual todos los tunecinos, sin distinción de credo, debían disfrutar de los mismos derechos. Los siguientes artículos de esta constitución eran de especial interés para los judíos:
(§ 4) "No se impondrá ningún tipo de coacción a nuestros súbditos judíos para obligarlos a cambiar su fe, y no se les impedirá la libre observancia de sus ritos religiosos. Sus sinagogas serán respetadas y protegidas de insultos".
(§ 6) "Cuando un tribunal penal deba pronunciar la pena incurrida por un judío, se asignarán asesores judíos a dicho tribunal".
La constitución fue derogada en 1864 a consecuencia de una revolución, que supuso un gran sufrimiento para varias comunidades judías, especialmente en la de Sfax; pero el temor constante a la interferencia extranjera hizo que el gobierno fuera muy circunspecto en su trato a los judíos.
Los judíos de Túnez se sentían mucho más seguros bajo el protectorado francés . El contacto con los colonizadores franceses de Túnez y la presencia oficial de los franceses facilitaron la asimilación de los judíos de Túnez a la cultura francesa y su emancipación . Confiando en la promesa revolucionaria francesa de Liberté, égalité, fraternité , los judíos esperaban una vida mejor y fueron muy receptivos a las nuevas influencias francesas, aunque tenían una fuente cristiana europea. Para la generación nacida bajo el protectorado, el idioma francés reemplazó al judeoárabe como lengua materna de los judíos del Túnez francés. [18] Además, más niños judíos comenzaron a asistir a escuelas públicas en todo el país, lo que poco a poco condujo a la difusión de la cultura y el estilo de vida franceses dentro de la comunidad judía. [19]
Tras el armisticio de junio de 1940, el Protectorado francés de Túnez pasó a formar parte de la Francia de Vichy , el nuevo estado francés gobernado por el colaboracionista mariscal Philippe Pétain durante la ocupación de Francia por la Alemania nazi en la Segunda Guerra Mundial . Bajo el gobierno del régimen colaboracionista de Pétain, los judíos de la Francia de Vichy y del Túnez de Vichy fueron sometidos a los dos antisemitas Statut des Juifs (Estatutos judíos del 3 de octubre de 1940 y del 2 de junio de 1941), al igual que los judíos de la Francia continental. Así, una legislación discriminatoria definió a los judíos, los restringió en el servicio público, en las instituciones educativas y en el periodismo, y en las profesiones liberales (numerus clausus), los contó (censo judío) y los obligó a registrar sus propiedades para ser posteriormente arianizados . En consecuencia, los judíos se encontraron en su anterior estatus inferior de "nativos" y se empobrecieron. En agosto de 1941, Xavier Vallat , jefe de la Oficina para Asuntos Judíos ( Commissariat Général aux questions Juives ), vino desde Francia metropolitana para comprobar la cuestión judía . Según un artículo publicado en el sitio web del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (USHMM) [20] "La historia del Holocausto en los tres territorios franceses del norte de África (los tres departamentos, 91, 92 y 93, en la Argelia francesa, los dos protectorados franceses de Marruecos y Túnez) está intrínsecamente ligada al destino de Francia durante este período". El estudioso del Holocausto Martin Gilbert especificó que la persecución de los judíos del norte de África francés fue una parte integral del Holocausto en Francia.
El Marruecos francés , Argelia y Túnez en territorios europeos del norte de África se consideraban parte de Europa, según un documento francés y alemán relevante para la Solución Final de la cuestión judía.
Los judíos del norte de África francés de Vichy fueron relativamente afortunados porque su distancia de los campos de concentración nazis en Europa central y oriental les permitió evitar el destino de sus correligionarios en la Francia metropolitana. Inmediatamente después de los desembarcos aliados en Vichy-Argelia y Vichy-Marruecos, los alemanes ocuparon Vichy Túnez. El 23 de noviembre de 1942, los alemanes arrestaron a Moisés Burgel, presidente de la comunidad judía de Túnez, y a varios otros judíos destacados. Los judíos del Túnez de Vichy se salvaron de las deportaciones masivas y los asesinatos en masa que ocurrieron en Europa.
Cuando los nazis invadieron Vichy Túnez, el país albergaba a unos 100.000 judíos. Según Yad Vashem , los nazis impusieron políticas antisemitas que incluían obligar a los judíos a llevar la insignia amarilla ( Estrella de David ), multas y confiscación de propiedades. Más de 5.000 judíos fueron enviados a campos de trabajos forzados , donde se sabe que 265 fueron asesinados. Otros 160 judíos tunecinos que vivían en Francia fueron enviados a campos de exterminio en Europa continental.
Khaled Abdul-Wahab , un árabe musulmán del Túnez de Vichy, "el Schindler árabe", fue el primer árabe nominado al premio Israelí de Justos de las Naciones .
Entre el final de la Segunda Guerra Mundial y la independencia de Túnez en marzo de 1956, hubo un profundo debate en la comunidad judía tunecina sobre el sionismo. [21] Los ataques antijudíos en Hafsia en 1952 y el conflicto en torno a la lucha por la independencia dieron como resultado la primera ola de emigración. [22]
Tras la independencia, surgió un panorama mixto. Por un lado, se consideraba que el presidente Habib Bourguiba tenía la política más liberal hacia los judíos entre las naciones de habla árabe, [22] llegando incluso a pedir disculpas al principal rabino de Túnez, Mordekhai Meiss Cohen después de violentos disturbios antijudíos. en respuesta a la Guerra de los Seis Días en 1967. [3] Sin embargo, decretos antijudíos como la abolición del Consejo de la Comunidad Judía de Túnez en 1958 y la destrucción de sinagogas, cementerios y barrios judíos llevaron a más de 40.000 judíos a abandonar Túnez. entre 1956 y 1967. [3] En 1970, la mayoría de la población judía de Túnez había abandonado el país. [3] Los judíos tunecinos que emigraron fueron principalmente a Israel o Francia.
Después de la Revolución Tunecina , Ennahda se convirtió en la principal fuerza política del país, elegido como el partido más numeroso del gobierno de transición. El líder del partido, Rashid Al-Ghannushi , envió una delegación a los judíos de Djerba , asegurándoles que no tienen nada de qué preocuparse en un Túnez democrático, donde los islamistas desempeñarían un papel más importante. Incluso envió obsequios a los hogares de ancianos judíos de Túnez. [23] En noviembre de 2012, la comunidad pidió la protección del ejército cuando un policía fue arrestado después de conspirar para secuestrar a un joven judío para pedir un rescate. [24]
En 2011, el gabinete israelí anunció que había asignado fondos para ayudar a los judíos tunecinos a mudarse a Israel debido a las crecientes manifestaciones de antisemitismo y la difícil situación económica. [25]
En enero de 2014, el gobierno liderado por Ennahda se hizo a un lado voluntariamente y asumió el poder un gobierno de transición, designado para gobernar durante la redacción de la nueva constitución hasta que se celebraran elecciones democráticas más adelante ese mismo año. La nueva constitución secular protegió explícitamente por primera vez no sólo la libertad de religión, sino también la libertad de conciencia (libertad de volverse ateo, abandonar o cambiar de religión) y protegió explícitamente a minorías como los judíos de la discriminación oficial o no oficial. La nueva constitución tunecina es la primera de su tipo en el Magreb y el mundo árabe que abraza tanto el arabismo como el secularismo liberal , y es vista como un modelo a adoptar por otros países. El comité constitucional elegido democráticamente, dominado por Ennahda , también rechazó términos que habrían prohibido las relaciones con Israel. En 2022, Túnez prohibió dos películas con la actriz israelí Gal Gadot porque había servido en el ejército israelí. [26]
En mayo de 2023, un oficial de policía tunecino mató a cuatro personas en un tiroteo cerca de la sinagoga más antigua de África, la sinagoga La Ghriba en Djerba , también lugar del atentado con bomba en la sinagoga de Ghriba en 2002 . Un atacante disparó un arma contra una multitud que visitaba la casa de culto durante un evento anual de peregrinación. [27] En octubre, 2023, durante los disturbios provocados por culpar a Israel por el atentado con bomba en el Hospital Árabe Al-Ahli , una sinagoga histórica en Túnez, Al Hammah, fue destruida e incendiada, con videos que mostraban a personas atacándola sin intervención policial. [28]
La comunidad judía de Túnez gestiona tres escuelas primarias, dos escuelas secundarias y una ieshivá . La comunidad judía de Djerba gestiona un jardín de infancia, dos escuelas primarias, dos escuelas secundarias y una ieshivá. También hay una escuela primaria judía y una sinagoga en la ciudad costera de Zarzis . La comunidad judía también cuenta con dos hogares para ancianos. El primer museo judío de Túnez abrió sus puertas en 2012. [29] En 2015, el último restaurante kosher de Túnez cerró por motivos de seguridad. [30]
La sinagoga más famosa de Túnez es la sinagoga El Ghriba en el pueblo de Hara Sghira en Djerba. El edificio actual fue construido a finales del siglo XIX o principios del XX, pero se cree que el sitio tuvo una sinagoga durante los últimos 1.900 años. Los judíos tunecinos llevan siglos realizando una peregrinación anual a la sinagoga de Lag Ba'Omer . El 11 de abril de 2002, un camión lleno de explosivos fue detonado cerca de la sinagoga, matando a 21 personas (de las cuales 14 eran turistas alemanes y 2 franceses) e hiriendo a más de 30, en el ataque a la sinagoga de Ghriba . Al Qaeda se atribuyó la responsabilidad. Hayyim Madar fue el rabino principal hasta su muerte el 3 de diciembre de 2004. Los servicios conmemorativos se llevaron a cabo en la sinagoga Beit Mordekhai en La Goulette , Túnez, y en la sinagoga El Ghriba en la isla de Djerba . [31] [32] [33]
Durante las protestas pro Palestina del 17 de octubre de 2023 durante la guerra entre Israel y Hamas de 2023 , cientos de alborotadores prendieron fuego a la sinagoga de El Hamma , derribaron las paredes del edificio y plantaron banderas palestinas en el lugar. La policía no intervino. [34] [35]