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nix

En la mitología griega , Nyx ( / n ɪ ks / NIX ; [2] griego antiguo : Νύξ Nýx , [nýks] , "Noche") [ 3] es la diosa y personificación de la noche. [4] En la Teogonía de Hesíodo , ella es la descendencia del Caos y la madre de Aether y Hemera (Día) por Erebus (Oscuridad). Ella sola produce una prole de niños que son personificaciones de fuerzas principalmente negativas. Aparece en varias cosmogonías tempranas, que la ubican como una de las primeras deidades en existir. En las obras de poetas y dramaturgos, vive en los confines de la Tierra y a menudo se la describe como una diosa vestida de negro que recorre el cielo en un carro tirado por caballos. En la Ilíada , Homero relata que incluso Zeus teme disgustarla.

La noche es una figura destacada en varias teogonías de la literatura órfica , en las que a menudo se la describe como la madre de Urano y Gaia . En las primeras cosmogonías órficas, ella es la primera deidad que existe, mientras que en las Rapsodias órficas posteriores , es la hija y consorte de Fanes , y la segunda gobernante de los dioses. Ella entrega profecías a Zeus desde un adyton y se la describe como la enfermera de los dioses. En las Rapsodias, es posible que haya tres figuras separadas llamadas Noche.

En el arte griego antiguo, Nyx aparece a menudo junto a otras deidades celestiales como Selene , Helios y Eos , como una figura alada que conduce un carro tirado por caballos. Aunque de poca importancia cultual, también se la asoció con varios oráculos. El nombre de su equivalente romano es Nox . [5]

Genealogía

Según la Teogonía de Hesíodo , Nyx es hija del Caos , junto con Erebus (Oscuridad), por quien se convierte en madre de Éter y Hemera (Día). [6] Sin la ayuda de un padre, Nyx produce Moros (Condenación, Destino), Ker (Destrucción, Muerte), Thanatos (Muerte), Hypnos (Sueño), Oneiroi (Sueños), Momus (Culpa), Oizys (Dolor). , Angustia), las Hespérides , las Moirai (Destinos), las Keres , Némesis (Indignación, Retribución), Apate (Engaño), Filotes (Amor), Geras (Vejez) y Eris (Conflicto). [7] Varios de estos descendientes son descritos de manera similar como sus hijos por autores posteriores. [8] Otras fuentes antiguas, sin embargo, dan genealogías que difieren de las de Hesíodo. Según uno de esos relatos, ella es la madre de Tartarus por Aether, [9] mientras que en otros, se la describe como la madre de Eros por Aether, [10] o la madre de Aether, Eros y Metis por Erebus. [11] El poeta Báquilides aparentemente consideraba a Nyx como la madre de Hemera por Cronos (Tiempo), [12] y en otros lugares menciona a Hécate como su hija. [13] Esquilo menciona a Nyx como la madre de las Erinias (Furias), [14] mientras que Eurípides consideraba a Lyssa (Locura) como hija de Nyx y Urano . [15]

Nox, el equivalente romano de Nyx, aparece en varias genealogías de autores romanos. Según Cicerón , Aether y Dies (Día) son hijos de Nox y Erebus, además de Amor (Amor), Dolus (Astucia), Metus (Miedo), Labor (Trabajo), Invidentia (Envidia), Fatum (Destino). , Senectus (Vejez), Mors (Muerte), Tenebrae (Oscuridad), Miseria (Miseria), Querella (Lamentación), Gratia (Favor), Fraus (Fraude), Pertinacia (Obstinación), las Parcas, las Hespérides y las Somnia (Sueños). [16] En la genealogía dada por el mitógrafo romano Hyginus , Nox es descendiente de Caos y Caligo (Niebla), junto con Dies (Día), Erebus (Oscuridad) y Aether. [17] Con Erebus, produce Fatum (Destino), Senectus (Vejez), Mors (Muerte), Letum (Destrucción), Continentia (Conflicto), Somnus (Sueño), Somnia (Sueños), Lysimeles (Consideración), Epiphron (Hedymeles), Porphyrion, Epaphus, Discordia (Discordia), Miseria (Miseria), Petulantia (Petulancia), Némesis, Euphrosyne (Alegría), Amicitia (Amistad), Misericordia (Compasión), Styx, las Parcas (Clotho, Lachesis, y Atropos), y las Hespérides (Aegle, Hesperia y Erythea). [18] Varias otras fuentes romanas mencionan a Nox como la madre de las Furias, y a veces se menciona a Plutón como el padre. [19]

En una fuente órfica temprana, en la que Nyx es la primera deidad que existe, ella es la madre de Urano, posiblemente sin padre. [20] En un relato posterior, se la describe como consorte e hija de Fanes , por quien se convierte en madre de Urano y Gaia. [21] En otro relato, probablemente derivado de una cosmogonía órfica, [22] Nyx da a luz a un "huevo de viento", del cual emerge Eros. [23] En fuentes órficas posteriores, se la menciona como la madre de las estrellas (¿por Urano?), [24] y, en un relato, es hija de Eros. [25] En otra parte, el difunto poeta griego Quinto Esmirna menciona a Nyx como la madre de Eos (Amanecer), [26] mientras que según el autor bizantino Tzetzes , ella es la madre de las Moirai, aparentemente del titán Cronos . [27] En las Dionysiaca de Nonnus , Nyx es descendiente del Caos, como lo es en la Teogonía de Hesíodo , [28] mientras que en una genealogía dada por el escritor del siglo XII Miguel de Éfeso (atribuida incorrectamente a Alejandro de Afrodisias ), [ 29] ella es la descendencia de Océano y la madre de Urano. [30]

fuentes literarias

Temprano

Homero , en la Ilíada (c. siglo VIII a. C.), relata una historia en la que Nyx salva a Hipnos de la ira de Zeus . [31] Cuando Hera llega a Hypnos e intenta persuadirlo para que adormezca a Zeus, [32] él se niega, recordándole la última vez que le pidió el mismo favor, cuando le había permitido perseguir a Heracles sin el consentimiento de su marido. conocimiento. [33] Hypnos cuenta que una vez que Zeus despertó, estaba furioso y lo habría arrojado al mar si no hubiera huido a la protección de Nyx, ya que Zeus, a pesar de su ira, estaba "asombrado de hacer cualquier cosa para acelerar la Noche". disgusto". [34] Se ha sugerido que el estatus aparente que tiene Nyx en el relato de Homero puede indicar que él era consciente de una genealogía en la que ella llegó incluso antes que Océano y Tetis (a menudo se cree que era la pareja primitiva de la Ilíada ), [35] y Pietro Pucci afirma que la historia puede haberse derivado de una obra anterior, que contenía un relato más detallado del evento. [36]

En la Teogonía de Hesíodo (finales del siglo VIII a. C.), que los griegos consideraban el relato "estándar" del origen de los dioses, [37] Nyx es uno de los primeros seres que existieron, como descendiente del Caos junto con Erebus (Oscuridad). ); en el primer acoplamiento sexual, [38] ella y Erebus producen sus opuestos personificados, Aether y Hemera (Día). [39] Hesíodo también convierte a Nyx, sin la ayuda de un padre, en la madre de una serie de personificaciones abstractas, que son principalmente de naturaleza negativa. [40] Sin embargo, a pesar de su naturaleza abstracta, para los griegos estas deidades habrían representado fuerzas que "ejercían un poder real en el mundo". [41] Hesíodo sitúa el hogar de Nyx en el extremo occidental de la Tierra, [42] aunque no está claro si lo consideró o no más allá del Océano , el río que rodea el mundo. [43] En una sección (algo confusa) de la Teogonía, Hesíodo parece localizar su casa cerca de la entrada al inframundo, y la describe como "envuelta en nubes oscuras". [44] Informa que el Titán Atlas , que sostiene el cielo, se encuentra fuera de la casa, y que las casas de dos de sus hijos, Hypnos y Thanatos , están situadas cerca. [45] Relata que Nyx y su hija Hemera viven en la misma morada, y que cada día se cruzan a la entrada de la casa, saliendo una y entrando la otra; a lo largo del día, uno recorre la Tierra, mientras el otro permanece dentro, esperando su turno para salir. [46] En su viaje por el mundo, Hesíodo describe a Nyx como "envuelta en una nube vaporosa" y sosteniendo a su hijo Hypnos en sus brazos. [47]

Nyx aparece en varias cosmogonías tempranas distintas de la de Hesíodo, donde se la menciona de manera similar entre las primeras deidades. El filósofo Filodemo , escribiendo en su De pietate ( Sobre la piedad ), relata que el legendario poeta Musaeus consideraba al Tártaro y a la Noche los primeros seres en existir, seguidos por el Aire. [48] ​​Filodemo también escribe que, según Epiménides (siglo VII o VI a. C.), los dos primeros principios son el Aire y la Noche, a partir de los cuales "todo lo demás está constituido"; [49] El neoplatónico Damascio añade a esto, afirmando que del Aire y la Noche nace el Tártaro, quien a su vez produce dos Titanes (¿por la Noche?). [50] Damascio también escribe que el logógrafo y mitógrafo Acusilao (siglo VI a.C.) creía que el Caos precede al Erebo y la Noche, y que este par produce luego Éter, Eros y Metis ; [51] un escolio sobre Teócrito , por el contrario, afirma que Acusilao consideraba que la Noche y el Éter eran los padres de Eros. [52] En la cosmogonía dada por el dramaturgo cómico Antífanes (siglo IV a. C.), según lo registrado por el escritor cristiano Ireneo , la Noche es la primera deidad que existe junto al Silencio, y de este par inicial surge el Caos. De la Noche y el Caos surge Eros (Amor), quien a su vez produce la Luz y la primera generación de los dioses. [53] Filodemo, escribiendo en su De pietate , también registra que la Noche es descrita como la "primera diosa" en el primer libro de la Física de Crisipo , [54] y menciona otra cosmogonía (cuyo origen no especifica), en el que la Noche y el Tártaro son la primera pareja, de quienes "nacen todas las cosas". [55]

Los autores que siguieron a Hesíodo describen de manera similar a Nyx viviendo en los confines de la Tierra. El poeta lírico coral Alcman (siglo VII a. C.), según lo registrado por un escolio sobre Sófocles , consideraba que Nyx vivía en el extremo norte y describía las montañas Riphean como "el pecho de la noche negra". [56] En el Geryoneis de Stesichorus (siglo VI a. C.), Nyx parece vivir más allá de Oceanus en el lejano oeste, ya que Stesichorus escribe que después de que Helios cruza el río al final del día, "alcanza las profundidades de noche santa y oscura". [57] El filósofo presocrático Parménides (siglos VI o V a. C.), en el proemio de su tratado filosófico, se apropia de la descripción de Hesíodo de la alternancia de Nyx y Hemera, refiriéndose a "las puertas de los caminos de la Noche y el Día", [58] y, según Walter Burkert , consideraba que las Helíades vivían en la casa de la Noche. [59] En la tragedia, el Orestes de Eurípides (siglo V a. C.) afirma que Nyx tiene su morada en Erebus, [60] mientras que un fragmento de Sófocles menciona las "fuentes de la Noche", que se encuentran en el norte. [61] Más tarde, Apolonio de Rodas (siglo III a. C.) escribe en su Argonautica que el río Eridanus "nace desde el fin de la tierra, donde se encuentran las puertas y recintos de la Noche", [62] ubicando su hogar en el lejano oeste. [63]

Entre las descripciones de Nyx en la tragedia del siglo V a. C., Eurípides , en su obra Ion , la representa "vestida de negro" y su carro tirado por dos caballos. [64] Informa que ella prepara su carro cuando Helios termina su viaje a través del cielo al final del día, y que las estrellas son sus compañeras en su recorrido por el cielo. [65] En un fragmento de su Andrómeda , se refiere a ella conduciendo su carro a través del Olimpo, [66] y en su Orestes , la describe con alas, [67] mientras que según Esquilo viste una túnica negra que es " salpicado de estrellas de colores". [68] Después del siglo V a. C., Apolonio de Rodas la describe como "poniendo el yugo sobre sus caballos" mientras se pone el sol, [69] y Teócrito (siglo III a. C.) menciona las estrellas como los "asistentes del carro de noche tranquila". [70]

Tarde

Nyx representada en el Salterio de París , un manuscrito griego del siglo X, Biblioteca Nacional de Francia [71]

En las obras de los poetas romanos, las descripciones de Nox (el equivalente romano de Nyx) ponen mayor énfasis en su naturaleza aterradora. [72] En la Eneida de Virgilio (siglo I a. C.) parece haber vivido en el inframundo, [73] y conduce un carro por el cielo, [74] mientras que Tibulo (siglo I a. C.) describe su carro como tirado por cuatro caballos, [75] y relata que las estrellas la siguen en su viaje, y el Sueño la sigue. [76] En la Tebaida , Estacio informa que Sueño es su "auriga", [77] mientras que Ovidio , en su Fasti , la describe llevando una "corona de amapola" alrededor de su cabeza. [78]

En las obras de los poetas griegos, Tetis es una Nereida que atrae la atención tanto de Zeus como de Poseidón , hasta que reciben una profecía del titán Temis advirtiéndoles que cualquier hijo que ella produzca tendrá mayor poder que su padre; [79] Sin embargo , según el difunto escritor griego Libanio (siglo IV d.C.), es Nyx quien entrega esta profecía, en lugar de Temis. [80] En Dionysiaca de Nonnus (siglo V), la diosa Iris , a petición de Hera, se acerca a Hypnos en la "forma fea" de su madre Nyx, y en un largo discurso lo persuade para que ayude a dormir a Zeus. [81]

órfico

¿Una teogonía antigua?

Varios pasajes de los primeros autores, que parecen ser de influencia órfica , se han tomado como evidencia de la existencia de una teogonía órfica "vieja" o "antigua", en la que la Noche era una de las primeras figuras. [82] El primero de ellos es un pasaje de la comedia de Aristófanes Los pájaros (414 a. C.), que presenta una parodia de una cosmogonía, a menudo considerada derivada de una teogonía órfica. [83] La noche se describe como uno de los primeros seres en existir, junto con el Caos, el Erebus y el Tártaro, y pone un "huevo de viento" del que nace Eros: [ 84]

En el principio estaban el Caos y la Noche y el negro Erebus y el amplio Tártaro, y no había Tierra, Aire ni Cielo. Y en el seno ilimitado del Erebus, la Noche de alas negras hizo nacer desde el principio un huevo de viento, del cual, a medida que giraban las estaciones, surgió Eros el seductor, como veloces torbellinos, con la espalda brillando con alas de oro. [85]

Un pasaje de la obra de Eurípides Hipsípila (representada c. 411-407) también hace referencia a la Noche y otras deidades tempranas, que aparentemente contienen rastros de una teogonía órfica temprana: [86]

Oh señora... de los dioses... inescrutable (luz)... primogénito (en) la niebla (o el cielo)... Erôs quiso, cuando (Noche)... y fue nutrido entonces... familia de dioses... [87]

Varios eruditos modernos han interpretado estos fragmentos como evidencia de una teogonía órfica temprana en la que la Noche aparecía como una de las primeras deidades. Según Luc Brisson , la cosmogonía que parodia Aristófanes procede de una obra que él llama la "versión antigua" ( la version ancienne ), que considera la teogonía órfica más antigua. En esta obra cree que la Noche es, por sí misma, el primer ser que existe (posición que pierde en las teogonías órficas posteriores), y que produce un huevo del que surge Eros (como hace en la parodia de Aristófanes), de de quien surgen todas las cosas. [88] Alberto Bernabé  [es] igualmente ve estos fragmentos como alusivos a una teogonía "antigua" ( priscae Orphicae theogoniae ) que se centraba en el nacimiento de Eros a partir de un huevo, producido por la "Noche del Caos". [89]

Teogonía eudemiana

La noche parece haber sido considerada la primera deidad en las primeras cosmogonías órficas conocidas. [90] La teogonía órfica más antigua en la que se sabe que apareció la Noche es la Teogonía eudemia (siglo V a. C.), [91] que recibe su nombre del filósofo Eudemo de Rodas , alumno de Aristóteles , quien habló de una teogonía órfica. en una de sus obras; esta teogonía fue mencionada más tarde por el neoplatónico Damascio , en su De Principiis ( Sobre los primeros principios ), utilizando a Eudemo como fuente. [92] La única información conocida con certeza sobre esta teogonía es que comenzó con la Noche; [93] como escribe Damascio:

La teología descrita en el peripatético Eudemo como la de Orfeo guarda silencio sobre todo el reino de lo inteligible, porque es completamente inexpresable e incognoscible por el método de exposición y narración: comenzó en la Noche, de quien también comienza Homero, aunque no hizo continua su genealogía. [94]

Aristóteles se refiere de manera similar a autores anteriores que atribuyeron un papel primordial a la Noche, presumiblemente comentando el mismo texto que su alumno. [95] En su Metafísica , hace referencia a los teólogos "que hacen de la Noche madre de todos", [96] y describe a la Noche como una de las deidades que son colocadas como "las primeras" por "los poetas antiguos". [97] Además, el autor bizantino Juan el Lidio escribe en su De Mensibus que "tres primeros comienzos de generación brotaron, según Orfeo: la Noche, Ge y Urano", [98] un pasaje que los estudiosos han considerado como referencia a la Teogonía Eudemiana. [99] Debido a esto, se ha propuesto que Noche, presumiblemente sola, sea descrita como la madre de Urano y Gaia en la obra; [100] West va más allá, afirmando que la Noche es la madre de Urano y Gaia, y que ellos son los padres de Océano y Tetis, quienes producen los Titanes. [101]

Teogonía derveni

En la Teogonía Derveni (siglo IV a.C.), poema órfico conocido a través del comentario a la obra hallado en el papiro Derveni , [102] La Noche parece haber sido la primera deidad; [103] según Bernabé, ella existe eternamente antes de la creación del cosmos, en un momento en que el universo se encuentra en un estado de "oscuridad fría y pasiva". [104] En una línea superviviente del poema, citada en el papiro Derveni, se la describe como la madre de Urano: [105]

Urano, hijo de la Noche, que fue el primero en convertirse en rey [106]

Sin embargo, no está claro si hubo o no un padre y, si lo hubo, cuál era su identidad: Bernabé sostiene que la Noche lo produce sin pareja (aunque esta opinión ha sido criticada), [107] mientras que otros estudiosos han sugirió que Éter pudo haber sido el padre, [108] o Fanes. [109] Gábor Betegh también agrega a Gaia como la descendencia de la Noche en el poema, junto con Urano. [110]

En el poema, la Noche era llamada la "nodriza inmortal de los dioses" (como se cita en el papiro Derveni), [111] y en su narrativa ella nutre y da refugio al joven Zeus. [112] Más adelante en la obra, después de que Zeus derroca a su padre Cronos y se convierte en rey, consulta a Noche sobre cómo puede consolidar su gobierno. [113] Se la describe como "la que conoce todos los oráculos" y le entrega una profecía desde dentro de su santuario ( adyton ); Varias líneas reconstruidas de la obra describen esto:

Y Zeus [... llegó a la cueva, donde]
se sentaba la Noche, inmortal nodriza de los dioses, conociendo todos los oráculos
... para profetizar desde el santuario más íntimo.
Ella profetizó todo lo que le fue permitido lograr,
cómo ocuparía el hermoso asiento en el nevado Olimpo. [114]

Después de que Zeus recibe esta profecía de la Noche (y una de su padre Cronos), aparentemente se traga el falo de Urano (o, como otros han sugerido, el cuerpo de Fanes). [115]

El papel que desempeña la Noche en la Teogonía de Derveni ha sido comparado con el que desempeña Gaia en la Teogonía de Hesíodo . [116] Se ha señalado que ambas son descritas como la madre de Urano, y ocupan una posición similar al comienzo de la creación, siendo Gaia el segundo ser en existir en la Teogonía . [117] Además, después de la creación del mundo, en lugar de convertirse en gobernantes, ambas deidades permanecen presentes y ocasionalmente ofrecen orientación y asistencia a las generaciones más jóvenes. [118] La profecía que la Noche entrega a Zeus, que le hace tragarse a Fanes, ha sido comparada con la profecía que Gaia y Urano informan a Zeus en la Teogonía , que le lleva a tragarse a su esposa Metis . [119] En la Teogonía , Zeus también es entregado a Gaia después de su nacimiento, lo que se ha relacionado con el papel que desempeña la Noche en la crianza del joven Zeus en su infancia. [120]

Rapsodias

En el poema órfico más largo, la Teogonía rapsódica o Rapsodias (siglo I a. C./d. C.), [121] aunque la primera deidad que existió es Cronos , varios fragmentos parecen asignar un papel primordial a la Noche. [122] Varios escritores describen la masa elemental de la que emerge Cronos como de naturaleza oscura y sombría, [123] mientras que el autor bizantino John Malalas informa que en Orfeo es la "Noche sombría" quien "[viene] primero", [124] y Damascio se refiere de manera similar a la Noche como el "primer ser". [125] Cuando el dios Fanes surge del huevo cósmico creado por Cronos, emerge una luz brillante, momento en el que la Noche es la única que lo mira. [126] Fanes luego crea el cosmos, haciéndolo desde el interior de la cueva de la Noche; [127] un pasaje de las Rapsodias afirma que "estas cosas son lo que el padre hizo en la cueva brumosa", y el filósofo neoplatónico Hermias describe a Fanes sentado en el "santuario de la Noche". [128] Damascio registra de manera similar que las dos deidades viven juntas, mientras que Proclo se refiere a la pareja como los "dos gobernantes en el cielo... sentados eternamente en el santuario más interior". [129] En la narrativa del poema, Noche es a la vez la consorte y su hija de Fanes, [130] y, por él, se convierte en la madre de Urano y Gaia. [131] Se la describe como la segunda gobernante de los dioses, siendo precedida en este papel por Fanes y seguida por su hijo Urano. [132] Proclo relata que Fanes pasa su gobierno a Nyx dándole un cetro que él mismo creó, entregándoselo voluntariamente, y que después de su propio tiempo como gobernante, ella también pasa el cetro voluntariamente, entregándolo a su hijo Urano. [133] Cuando Fanes le da el cetro, aparentemente también le confiere el don de profecía. [134]

Proclo informa que a Noche se la llama "la enfermera inmortal de los dioses" en las Rapsodias, como lo es la Teogonía Derveni, [135] y Damascio se refiere de manera similar a ella como la "enfermera de todas las cosas". [136] En la narrativa del poema, se la describe criando a su nieto Cronos , [137] aunque West sugiere que pudo haber criado a todos los Titanes. [138] Según Hermias, el joven Zeus es criado en la cueva de la Noche por las ninfas Amaltea y Adrasteia , la última de las cuales protege al niño parándose en la puerta de la cueva, tocando címbalos. [139] Una vez que Zeus alcanza la edad adulta, Night le entrega varias profecías, presumiblemente desde esta misma cueva. [140] Durante el reinado de Cronos, ella profetiza a Zeus que se convertirá en el quinto rey de los dioses, [141] y le aconseja cómo puede derrocar a su padre. Ella le indica que use un "truco con miel" y luego espere hasta que Cronos esté parado "debajo de árboles con follaje alto, ebrio con el trabajo de las abejas que zumban fuerte", antes de atarlo. [142] Después de convertirse en rey, Zeus regresa a Night y le pregunta cómo puede solidificar su gobierno, a lo que ella responde: [143]

Rodea todas las cosas con aire indescriptible, y en el medio
coloca el cielo, y en él la tierra ilimitada, y el mar,
y en él todas las constelaciones que el cielo ha rodeado.
Pero cuando hayas extendido un vínculo firme sobre todo,
suspende una cadena de oro del aire. [144]

Después de escuchar este consejo, Zeus consume a su antepasado Fanes y, al hacerlo, absorbe toda la creación que contiene en su estómago. [145] Después de esto, Zeus mantiene a Noche como su consejera, y es por recomendación de ella que lleva a Nomos (Ley) para que se siente a su lado. [146] La noche también profetiza que Temis , que se convierte en consorte de Zeus, seguirá siendo virgen hasta que nazca un hijo de Cronos y Rea. [147]

Varios fragmentos de las Rapsodias parecen referirse a tres deidades distintas llamadas Noche. Hermias informa que "se han transmitido tres Noches en Orfeo" y les da las siguientes descripciones:

Dice que la primera [Noche] profetiza, que está relacionada con la comprensión, y llama reverenciada a la [Noche] intermedia, que está relacionada con la moderación, y dice que la tercera [Noche] dio a luz a la justicia. [148]

Clémence Ramnoux interpreta estas tres Noches como formando una "trinidad femenina" alrededor de Fanes, siendo la primera su madre, la segunda su consorte y la tercera su hija. [149] Bernabé, en su colección de fragmentos órficos, organiza pasajes relacionados con la Noche en tres grupos, interpretando las Noches como tres deidades separadas que aparecen en diferentes partes de la narrativa del poema. [150] Ve la primera Noche como una deidad primordial, de naturaleza eterna, y la descendencia de Cronos, y la interpreta como la Noche que observa a Fanes en su salida del huevo; él la ve como la misma figura descrita como la enfermera de los dioses, así como la Noche que profetiza, afirmando que recibe el don de profecía de Cronos. [151] Un pasaje de Proclo relata que Fanes "da a luz las Noches y, como padre, tiene relaciones sexuales con la del medio", [152] lo que Bernabé considera que se refiere a la segunda Noche que da a luz a la tercera. [153] Brisson interpreta a Night como el aspecto femenino de la deidad bisexual Phanes, que es simultáneamente su madre, hermana e hija, y sostiene que cuando se aparea con Night está copulando con esta mitad femenina. [154] Dwayne Meisner, sin embargo, rechaza la idea de que hubiera tres Noches separadas en el poema e interpreta el pasaje de Hermias en términos de alegoría neoplatónica. [155] Un pasaje de Proclo aparentemente describe que hubo cinco Noches, en lugar de tres. [156]

Fuentes posteriores

El quinto de los Himnos Órficos (¿siglo II d.C.?) está dedicado a la Noche, y la describe como la "madre de los dioses y de los hombres", que "dio a luz a todos"; [157] en este papel de progenitora, en el Himno se la aborda como Cypris (un epíteto de Afrodita). [158] En el proemio de los Himnos , en el que Orfeo se dirige a Musaeus , también se la llama "la más antigua de todas". [159] La Argonautica órfica posterior (siglos IV o V d. C.) [160] también menciona "santos oráculos de la noche sobre el señor Baco", aparentemente refiriéndose a las Rapsodias. [161]

Iconografía

Estatuilla de bronce de la época romana de Nyx velificans o Selene ( Villa Getty )

En el arte griego y romano antiguo, Nyx suele ser difícil de identificar, ya que carece de una apariencia específica definida [162] y puede ser difícil distinguirla de otras deidades, como Selene y Eos . [163] Según Pausanias , fue representada en el pecho de Cipselo (siglo VI a. C.) como la nodriza de Hipnos y Tánatos , donde sostenía a los dos dioses, retratados como niños, en cada una de sus manos. [164] En el siglo V a. C., Nyx aparece en varios jarrones junto con otras deidades celestiales como Helios , Selene y Eos. [165] La representación más antigua que se conserva de Nyx es un lekytos ático (c. 500 a. C.), que la muestra conduciendo un carro de dos caballos lejos de Helios, quien asciende hacia el cielo en su cuadriga al comienzo del nuevo día. [166] La mayoría de las representaciones de Nyx la representan con alas, y en las primeras representaciones generalmente se la muestra montada en un carro. [167] En la tapa de una píxis ateniense del siglo V a. C., por ejemplo, ella es una figura alada que conduce un carro tirado por cuatro caballos, con estrellas punteadas sobre su cabeza; cabalga hacia una columna que significa el fin del mundo, y es seguida por Selene y Helios (o Eos). [168] A veces también se la muestra con un vestido que tiene bordes negros, o con un trozo de tela negro colocado sobre su ropa; [169] en un kylix ático, por ejemplo, hay una figura alada (probablemente Nyx) vestida con un peplos con borde negro, caminando detrás del caballo de Selene. [170]

Después del siglo V a.C., las representaciones de Nyx ya no la muestran junto a otras deidades celestiales, y la mayoría de las representaciones son inciertas. [171] Ha sido identificada como una de las deidades que luchan contra los Gigantes en el friso de Gigantomaquia del Altar de Pérgamo (siglo II a. C.), donde se la muestra agarrando el borde de un escudo que pertenece al gigante barbudo, y en la otra mano sostiene un frasco con una serpiente envuelta alrededor. [172] En representaciones posteriores, Nyx es a menudo retratada como una velificante (con un velo ondeando detrás de su cabeza), y en los sarcófagos romanos es una figura que hace dormir a los demás. [173]

Culto

Existen pocos ejemplos de que Nyx haya desempeñado un papel en el culto. [174] Según Pausanias , había un oráculo que perteneció a la Noche en la acrópolis de Megara , junto a los templos de Dioniso Nyktelios y Zeus, y un santuario de Afrodita . [175] Un escoliasta de Píndaro afirma que Nyx fue el primer propietario del Oráculo de Delfos , y fue seguido en este papel por Temis y Pitón , [176] mientras que según Menandro Rhetor , Apolo compitió con Nyx, Poseidón y Temis por control del sitio. [177] Plutarco se refiere de manera similar a un oráculo que perteneció a Nyx y Selene. [178] Además de su asociación con los oráculos, Pausanias registra que había una estatua de la Noche en el templo de Artemisa en Éfeso , creada por el artista Reco. [179] Varios autores romanos también mencionan animales que fueron sacrificados a la Noche: Ovidio se refiere a gallos negros asesinados para ella, [180] Estacio toros negros, [181] y Virgilio una oveja negra. [182]

Notas

  1. ^ Ferrari, pag. 40; Museo Metropolitano de Arte 41.162.29.
  2. ^ Tripp, pág. 624.
  3. ^ LSJ , sv νύξ.
  4. ^ Grimal, sv Nyx, pág. 314.
  5. ^ Tripp, sv Nyx, pág. 399; Peck, sv Nyx.
  6. ^ Gantz, pág. 4; Difícil, págs. 23-4; Hesíodo , Teogonía 123–5.
  7. ^ Gantz, págs. 4-5; Hesíodo , Teogonía 211-25. Las traducciones utilizadas aquí son las dadas por Gantz.
  8. ↑ Hesíodo , Obras y días 17 (págs. 86, 87) (dos Contiendas, una hija de la Noche); Pausanias , 7.5.3 (dos Nemeses hijas de la Noche); PMG 1018 (Página, p. 536) (Destinos hijas de Nyx; ver Gantz, p. 8); Séneca , Hércules 1066–9 (págs. 102, 103) (El sueño y la muerte, hijos de la noche); Himno órfico a las Parcas (59), 1 (Athanassakis y Wolkow, p. 48) (Parcas hijas de la Noche); Nonnus , Dionysiaca 31.117 (págs. 430, 431) (El sueño hijo de la Noche). Los autores romanos Cicerón e Higinio proporcionan a Nox, la contraparte romana de Nyx, listas similares de descendencia (ver más abajo).
  9. ^ Crisanthou, pag. 303; Fowler 2013, pág. 8; Meisner, pág. 92; Epiménides fr. 5 Diels, pág. 190.
  10. ^ Cazador de aves 2013, pag. 6; Cocinero, pág. 315 n. 4; Oeste, pág. 209 n. 106; Acusilao , fr. 6c Fowler, págs. 6–7.
  11. ^ Fowler 2013, págs. 5-6; El nuevo Pauly de Brill , sv Nyx; Acusilao , fr. 6b Fowler, pág. 6.
  12. ^ Baquílides , Odas de la victoria 7.1-2 (págs. 156, 157).
  13. ^ Gantz, pág. 26; Fowler 2013, pág. 33; Bacquílidos , fr. 1B Campbell, págs. 252–5 [= Escolia sobre Apolonio de Rodas , 3.467 (Wendel 1999, pág. 233)] [= P. Oxy. 2366.3–8].
  14. ^ Gantz, pág. 13; Karusu, pág. 905; Esquilo , Euménides 321–2 (págs. 394, 395), 416 (págs. 394, 395), 791–2 (págs. 454, 455), 821–2 (págs. 456, 457), 1034 (págs. 482 , 483). Según Sommerstein, pág. 395 norte. 82 a la línea 322, Esquilo aparentemente identifica aquí a las Erinias con las Keres , que son hijas de Nyx en Hesíodo. Véase también Lycophron , Alexandra 437 (págs. 356, 357).
  15. ^ Parada, pag. 110; Keightley, pág. 44; Karusu, pág. 905; Eurípides , Heracles 823 (págs. 386, 387) (hija de la Noche), 834 (págs. 388, 389) (hija de la Noche), 844 (págs. 388, 389) (hija de la Noche y el Cielo).
  16. ↑ Cicerón , De Natura Deorum 3.44 (págs. 328, 329).
  17. ^ Fontenrose, págs. 222-3; Hyginus , Fabulae Theogony 1 (Smith y Trzaskoma, p. 95; texto en latín). Según Fontenrose, esta genealogía puede derivar de Eumelus (siglo VIII a. C.), autor de la Titanomachia ; véase también Kovaleva, pág. 143.
  18. ↑ Hyginus , Fabulae Theogony 1 (Smith y Trzaskoma, p. 95; texto en latín).
  19. ↑ Virgilio , Eneida 6.250, 7.323–332, 12.845–6; Ovidio , Metamorfosis 4.451–2 (págs. 210, 211).
  20. ^ Betegh, pag. 158; Bernabé 2019, pág. 110; Órfico fr. 10 Bernabé (I p. 21) [= papiro Derveni , col. 14.6 (Kouremenos, Parássoglou y Tsantsanoglou, págs. 133)]. Existe un debate sobre si hubo un padre y su identidad. Bernabé y Cristóbal, p. 88 sostienen que no hubo padre, mientras que Betegh, p. 336 lo considera Aether , y Almqvist, p. 88 sugiere que es Fanes . En una obra órfica anterior, en la que Nyx es nuevamente la primera deidad, los eruditos han propuesto que ella es la madre de Urano, así como de Gaia; véase Meisner, pág. 95; Betegh, pág. 147; Oeste, págs. 117–9.
  21. ^ Oeste, pag. 70; Meisner, págs. 168–9; Órfico fr. 149 Yo Bernabé (I p. 146).
  22. ^ Véase Betegh, págs. 148–9; Chrysanthou, págs. 301–3.
  23. ^ Difícil, pag. 25; Aristófanes , Aves 693–9.
  24. ^ Morand, pág. 331; Himno órfico a las estrellas (7), 3 (Athanassakis y Wolkow, p. 9).
  25. ^ Meisner, pág. 172; Smith, sv Nyx; Orphic Argonautica , 14–5 (Vian, p. 75) [= fr. 238 Bernabé (I pág. 200) = fr. Núcleo 224T].
  26. ^ Quinto Esmirna , Posthomerica 2.625–6; véase también Esquilo , Agamenón 265, que llama a la Noche la madre de la Aurora.
  27. ^ Smith, sv Moira; Tzetzes sobre Alexandra de Lycophron , 406 (págs. 584-6).
  28. ^ Despertar, pag. 435 nota c a 31.176; Verhelst, pág. 60; Nonnus , Dionysiaca 31.176 (págs. 434, 435).
  29. ^ Kotwick, pág. 84.
  30. ^ Betegh, pag. 150; Pseudo- Alejandro de Afrodisias ( Miguel de Éfeso ), en Aristóteles , Metafísica 821.16 [= fr. 367 Bernabé (I p. 295) = fr. 107 Kern].
  31. ^ Pucci, págs. 182-3; Homero , Ilíada 14.231–61.
  32. ^ Homero , Ilíada 14.231–41.
  33. ^ Homero , Ilíada 14.242–55.
  34. ^ Homero , Ilíada 14,56–61. La traducción citada aquí es la de Lattimore, p. 301. Según Janko, pág. 193 en las líneas 256–61, probablemente lo salve haciéndolo invisible. Keightley, pág. 45 no ve ninguna razón para creer que Hypnos sea la hija de Nyx en esta narrativa, y también afirma que "[l]a morada de ambos parecería estar en el Olimpo".
  35. ^ Oeste, pag. 120; Meisner, pág. 99; véase también Kirk, Raven y Schofield, pág. 17. Para Océano y Tetis como padres primitivos, ver Fowler 2013, p. 11; Oeste, págs. 119-20.
  36. ^ Pucci, pág. 183 norte. 75. Sugiere "una Gigantomaquia o Herakleia anterior " como candidatos.
  37. ^ Difícil, pag. 21.
  38. ^ Gantz, pág. 4; Betegh, pág. 169.
  39. ^ Almqvist, pag. 37; Caldwell, pág. 6.
  40. ^ Almqvist, pag. 37; Hesíodo , Teogonía 211-25.
  41. ^ Difícil, pag. 26.
  42. ^ Grimal, sv Nyx, pág. 314; Keightley, pág. 45; Gantz, págs. 5, 129; Hesíodo , Teogonía 274–6.
  43. ^ Keightley, pág. 45.
  44. ^ Gantz, págs. 127, 129. Hesíodo , Teogonía 744–5.
  45. ^ Gantz, págs. 5, 127, 129; Hesíodo , Teogonía 746–8, 758–9.
  46. ^ Kouremenos, Parássoglou y Tsantsanoglou, pag. 186; Hesíodo , Teogonía 744–59.
  47. ^ Hesíodo , Teogonía 756–7.
  48. ^ Cazador de aves 2013, pag. 7; Gantz, pág. 2; Museos fr. 14 Diels, págs. 182-3 [= fr. 81 Bernabé (II.2 p. 40) = Filodemo , De pietate 47 (Obbink, p. 351)].
  49. ^ Cazador de aves 2013, pag. 7; Epiménides fr. 5 Diels, pág. 190 [= fr. 46 II Bernabé (II.2 p. 154) = BNJ 457 F4a = Philodemus , De pietate 47 (Obbink, p. 351)]. La traducción utilizada aquí es la de Obbink. Según Fowler, en su colocación de La noche, la "inspiración de Epiménides seguramente provino de la teogonía órfica".
  50. ^ Cazador de aves 2013, pag. 8; Chrysanthou, pág. 303; Meisner, pág. 92; Epiménides , fr. 5 Diels, pág. 190 [= fr. 46 I Bernabé (II.2 págs. 153–4) = BNJ 457 F4a = Damascius , De Principiis 124]. Según Fowler, Tartarus produce a los dos Titanes ya sea por una madre que "tendría que ser Noche", o sin madre. La identidad de los dos Titanes tampoco está clara: Fowler sugiere a Cronos y Rea, y Océano y Tetis como posibilidades.
  51. ^ Fowler 2013, págs. 5-6; Cocinero, pág. 315 n. 4; Acusilao , fr. 6b Fowler, pág. 6 [= Damascio , De Principiis 124].
  52. ^ Cazador de aves 2013, pag. 6; Oeste, pág. 209 n. 106; Acusilao , fr. 6c Fowler, págs. 6–7 [= Escolia sobre Teócrito , Idilios 13.1/2c (Wendel 1914, pág. 258)].
  53. ^ Santamaría, págs. 377–8; Antífanes , PCG 104 (Kassel y Austin, págs. 366–7) [= Ireneo , Contra las herejías 2.14.1]. Según Santamaría, págs. 378-379, el Silencio pudo haber sido una invención de Antífanes, aunque también sugiere que la figura pudo no haber estado presente en el relato original de Antífanes, y que el primer dios junto a la Noche fue el Tártaro o Erebus, e Ireneo luego insertó la figura del Silencio en su lugar en su recuento.
  54. ^ Meisner, págs. 95-6; Betegh, pág. 154; Crisipo , SVF 636 (Arnim, p. 192) [= Filodemo , De pietate 14]. Según Meisner, si bien este fragmento ha sido considerado órfico, "no hay ninguna razón convincente" para creer que la fuente de Crisipo fuera una teogonía órfica. Bremmer 2008, pág. 5 norte. 23 afirma que la genealogía dada posteriormente por Cicerón (ver arriba) "probablemente se refiere a este texto".
  55. ^ Filodemo , De pietate 47 (Obbink, p. 351).
  56. ^ El nuevo Pauly de Brill , sv Nyx; Karusu, pág. 905; Keightley, pág. 45; Alcmán , fr. 90 Campbell, págs. 456, 457 [= PMG 90 (página, pág. 60) = Escolia sobre el Edipo de Sófocles en Colono , 1248 (Xenis, págs. 195-6)]. El escoliasta afirma erróneamente que las montañas están situadas en el lejano oeste; véase Bolton, pág. 187 n. 4 a pág. 41.
  57. ^ Keightley, págs.45, 48, 49; Estesichorus , fr. 17 Campbell, págs. 78, 79 [= PMG 185 (página, págs. 100-1) = Athenaeus , Deipnosophists 11.469e (págs. 276-9)].
  58. ^ Molinero, pág. 220; Parménides , fr. 1.11 Kirk, Raven y Schofield, págs. 242–3. La traducción utilizada aquí es la dada por Miller.
  59. ^ Burkert, págs. 93, 95–6, 100; véase Parménides , fr. 1.9 Kirk, Raven y Schofield, págs. 242-3: "las hijas del Sol se apresuraron a escoltarme, habiendo abandonado los pasillos de la Noche". Burkert señala a Stesichorus , fr. 17 Campbell, págs. 78, 79 (ver arriba), que afirma que una vez que Helios alcance las "profundidades de la noche santa y oscura", verá "a su madre, a su esposa casada y a sus queridos hijos", como testimonio de esto en otra parte.
  60. ^ El nuevo Pauly de Brill , sv Nyx; Eurípides , Orestes 176 (págs. 430, 431).
  61. ^ Keightley, pág. 45.
  62. ↑ Apolonio de Rodas , Argonautica 4.629–30 (págs. 378, 379).
  63. ^ Carrera, pag. 379 n. 84; véase también Keightley, pág. 45.
  64. ^ Eurípides , Ion 1150-1 (págs. 456, 457).
  65. ^ Smith, sv Nyx; Eurípides , Ion 1149–51 (págs. 456, 457).
  66. ^ Keightley, pág. 45; Eurípides , Andrómeda fr. 114 Collard y Cropp, págs. 132, 133; véase también Aristófanes , Thesmophoriazusae 1065–9.
  67. ^ Karusu, pág. 905; Smith, sv Nyx; Eurípides , Orestes 176 (págs. 430, 431); ver también Anónimo fr. 929g Campbell, págs.324, 325.
  68. ^ El nuevo Pauly de Brill , sv Nyx.
  69. ^ Keightley, pág. 45; Apolonio de Rodas , Argonautica 3.1193 (págs. 310, 311).
  70. ^ Keightley, pág. 45; Teócrito , Idilios 2.166 (págs. 56, 57).
  71. ^ LIMC 3559 (Nix 6).
  72. ^ El nuevo Pauly de Brill , sv Nyx; Papastavrou, pág. 941.
  73. ^ Smith, sv Nyx; Virgilio , Eneida 6.390 (págs. 558–61).
  74. ↑ Virgilio , Eneida 5.721 (págs. 520, 521).
  75. ^ Tibulo , 4.3.17 (págs. 294, 295).
  76. ^ Tibulo , 2.1.87–90 (págs. 258, 259).
  77. ^ Keightley, pág. 46; Estacio , Tebaida 2,59–60 (págs. 98, 99). Cf. Brill's New Pauly , sv Nyx, que lo llama su "cochero".
  78. ^ El nuevo Pauly de Brill , sv Nyx; Ovidio , Fasti 661–2 (págs. 236, 237).
  79. ^ Difícil, pag. 52.
  80. ^ Barringer, pag. 70; Difícil, págs. 25-6; Westermann, pág. 379.
  81. ^ Verhelst, pag. 56; Nonnus , Dionysiaca 31.110–96 (págs. 430–7). Verhelst compara esto con la historia de la Ilíada en la que Hera intenta convencer a Hipnos (ver arriba).
  82. ^ Bernabé 2004, págs. 72-3, pág. 73 en fr. 64, pág. 74 en fr. sesenta y cinco; Bernabé y Casadesús, págs. 295–6; Bernabé 2007, p. 128; Brisson 1995, págs. 3–4, I págs. 390–2, III págs. 38–9, IV págs. 2876–7; Calame, págs. 236–7; véase también West, págs. 111-2.
  83. ^ Brisson 1995, págs. 3–4, I págs. 390–1, III págs. 38–9, IV págs. 2876–7; Bernabé 2004, p. 73 en fr. 64; Bernabé 2007, p. 128; véase también West, pág. 111. Para discusiones sobre si la fuente de Aristófanes es una teogonía órfica, véase Betegh, págs. 148-149; Chrysanthou, págs. 301–3; Meisner, págs. 89, 92–4. Chrysanthou, pág. 303 sugiere que su fuente es Epiménides, pero dice que es "más probable que [él] tenga en mente una Teogonía Órfica", mientras que Betegh, p. 149 afirma que lo más probable es que "creó un pastiche cómico de diferentes teogonías".
  84. ^ Brisson 1995, págs. 3–4. El significado del término "huevo de viento" aquí no está claro; véase Meisner, págs. 89-90. Bremmer 2008, pág. 15 (siguiendo a Dunbar) afirma que probablemente indica que la Noche da lugar patogenéticamente al huevo.
  85. ^ Aristófanes , Los pájaros 693–9 (págs. 116, 117) [= Órfico fr. 64V Bernabé (I págs. 73–5) = fr. 1 núcleo].
  86. ^ Bernabé 2004, pag. 74 en fr. sesenta y cinco; Calame, pág. 232; Chrysanthou, pág. 305; Bremmer 2011, pág. 5; véase también West, pág. 112.
  87. ^ Eurípides Hipsípila fr. 758a.1103–8 Collard y Cropp, págs. 304, 305 [= Órfico fr. 65V Bernabé (I págs. 75–7) = fr. 2 Kern].
  88. ^ Brisson, págs. 3–4, I págs. 390–2, III págs. 38–9, IV págs. 2876–7.
  89. ^ Bernabé 2004, pag. 72; Bernabé y Casadesús, págs. 295–6; Bernabé 2007, págs. 128–9.
  90. ^ Edmonds, pág. 228.
  91. ^ Meisner, pág. 1.
  92. ^ Meisner, pág. 87; Órfico fr. 20 I Bernabé (I p. 35) [= Eudemo fr. 150 Wehrli = Damascio , De Principiis 124].
  93. ^ Edmonds, pág. 228; Betegh, pág. 146.
  94. ^ Damascio , De Principiis 124 [= Órfico fr. 20 Yo Bernabé (I p. 35)]. La traducción utilizada aquí es la dada por Betegh, p. 146.
  95. ^ Bernabé 2008, pag. 35 en fr. 20.
  96. ^ Meisner, pág. 94; Fowler, pág. 13; Órfico fr. 20 II Bernabé (I p. 35) [= fr. 24 Kern = Aristóteles , Metafísica 1071 b 26]. La traducción utilizada aquí es la dada por Fowler.
  97. ^ Meisner, pág. 94; Órfico fr. 20 IV Bernabé (I p. 35) [= Aristóteles , Metafísica 1091 b 4]; ver también Orphic fr. 20 III Bernabé (I p. 35) [= Aristóteles , Metafísica 1072 a 7].
  98. ^ Meisner, pág. 95; Órfico fr. 20 V (I pág. 35) [= fr. 28a Kern = Juan el Lidio , De Mensibus 2,8].
  99. ^ Meisner, pág. 95.
  100. ^ Meisner, pág. 95; Alderink, pág. 37, tabla 3.
  101. ^ Oeste, págs. 117–9. West toma esta genealogía de Platón , Timeo 40e (págs. 86, 87) [= fr. 21 Bernabé (I p. 36) = fr. 16 Kern], que contiene la misma secuencia de generaciones, excluyendo Noche. West explica la ausencia de la Noche en el pasaje argumentando que en el Timeo "la noche no puede ser un dios, siendo simplemente algo producido por la sombra de la tierra y una unidad de tiempo".
  102. ^ Meisner, pág. 1.
  103. ^ Meisner, pág. 37; Bernabé 2018, pág. 350; Brisson 1995, yo págs. 399–400; cf. Oeste, pág. 86, quien considera a Fanes la primera deidad.
  104. ↑ Bernabé 2018, p. 350.
  105. ↑ Bernabé 2018, p. 350; Meisner, pág. 70.
  106. ^ Órfico fr. 10 I Bernabé (I p. 21) [= papiro Derveni , col. 14.6 (Kouremenos, Parássoglou y Tsantsanoglou, págs. 133)]. La traducción utilizada aquí es la de Meisner, p. 70.
  107. ^ Bernabé y Cristóbal, p. 88 argumentan que el uso del matronímico Οὐρανὸς Εὐφρονίδης ("hijo de la Noche") en referencia a Urano excluye la existencia de un padre; Almqvist, pág. 87, sin embargo, se muestra escéptico al respecto.
  108. ^ Betegh, pag. 336.
  109. ^ Almqvist, pag. 88.
  110. ^ Betegh, pag. 336.
  111. ^ Meisner, pág. 82; Órfico fr. 6 I Bernabé (I p. 16) [= papiro Derveni , col. 10,9–12 (Kouremenos, Parássoglou y Tsantsanoglou, págs. 80–1)].
  112. ^ Betegh, pag. 207
  113. ^ Meisner, pág. 68.
  114. ^ Bernabé 2007, págs. 104-5; Órfico fr. 6 Bernabé (I págs. 16-7).
  115. ^ Meisner, págs. 69, 71. Bernabé 2007, págs. 107–8 y Betegh, pág. 121 lo ven como el falo de Urano que Zeus traga, mientras que West, págs. 86-88, lo considera el cuerpo de Fanes.
  116. ^ Edmonds, págs. 228–9; Almqvist, pág. 87; Betegh, pág. 168; Oeste, pág. 87; Santamaría, pág. 375.
  117. ^ Betegh, pag. 168; Almqvist, pág. 87. Se describe que Gaia nació después del Caos y produce a Urano sin un padre; véase Hesíodo , Teogonía 117, 126–7.
  118. ^ Edmonds, pág. 228–9.
  119. ^ Oeste, págs. 87–8; Betegh, pág. 146. Para la profecía pronunciada por Gaia y Urano, véase Hesíodo , Teogonía 886–900.
  120. ^ Betegh, pag. 146; véase también Almqvist, pág. 87. Para Gea siendo entregado al recién nacido Zeus, véase Hesíodo , Teogonía 479.
  121. ^ Meisner, pág. 1.
  122. ^ Meisner, pág. 205.
  123. ^ Meisner, pág. 178.
  124. ^ Meisner, pág. 178; Órfico fr. 107 I Bernabé (I págs. 115-6). En órfico fr. 97T Bernabé (I págs. 104-5), Malalas afirma de manera similar que la Noche existe en el principio, junto con Cronos, Éter y Caos. Véase también Órfico fr. 107 III Bernabé (I p. 116).
  125. ^ Meisner, pág. 206; Órfico fr. 112 II Bernabé (I pág. 121).
  126. ^ Órfico fr. 123 I Bernabé (I págs. 128-9). Según Meisner, pág. 195, Night es "el único que puede soportar mirarlo", mientras que West, p. 70 afirma que es "invisible excepto para la noche".
  127. ^ Meisner, pág. 208.
  128. ^ Meisner, pág. 208; frr órfico. 163 (I pág. 153) [= fr. 97 Kern], 164 II (I p. 154) [= fr. 105 Kern] Bernabé.
  129. ^ Meisner, pág. 208; frr órfico. 148 IV (I pág. 145) [= fr. 98 Kern], 164 I [= fr. 104 Kern] Bernabé.
  130. ^ Meisner, pág. 168; Betegh, pág. 141; Órfico fr. 147 Yo Bernabé (I p. 144).
  131. ^ Meisner, pág. 169; Órfico fr. 149 Yo Bernabé (I p. 146); ver también Orphic fr. 174 I Bernabé (I p. 158), que llama a Urano hijo de la Noche. La relación entre Urano y Gaia se describe como el primer matrimonio, mientras que la entre Fanes y la Noche no lo es; véase Betegh, pág. 119; Oeste, pág. 71.
  132. ^ Meisner, págs. 168–9; frr órfico. 98T I (I p. 105), II (I p. 105-6), V (I p. 106), 174 (I p. 158) Bernabé. West, págs. 234-25, caracteriza el reinado de Nyx como "completamente sin acontecimientos".
  133. ^ Oeste, pag. 71; Chrysanthou, pág. 360; frr órfico. 98T III (I p. 106), IV (I p. 106), 168 I (I p. 156) Bernabé.
  134. ^ Crisanthou, pag. 311; Oeste, pág. 71.
  135. ^ Meisner, pág. 205; Órfico fr. 112 Yo Bernabé (I p. 121).
  136. ^ Meisner, pág. 206; Órfico fr. 112 II Bernabé (I. 121).
  137. ^ Meisner, pág. 206; frr órfico. 182 I (I p. 166), II (I p. 166) Bernabé.
  138. ^ Oeste, pag. 87.
  139. ^ Meisner, págs.208, 216; Órfico fr. 209 I (I págs. 181-2), fr. 211 (I p. 183) Bernabé.
  140. ^ Meisner, pág. 208.
  141. ^ Brisson, V pág. 61; Oeste, pág. 72; Órfico fr. 219 Bernabé (I p. 188).
  142. ^ Meisner, págs. 207, 216–7; Edmonds, pág. 234; Órfico fr. 220 Bernabé (I p. 189).
  143. ^ Meisner, págs.206, 221; Brisson 1995, V pág. 62; cf. Oeste, pág. 72, quien lo sitúa durante la misma consulta en la que Noche le aconseja atar a Cronos.
  144. ^ Órfico fr. 237 Bernabé (I págs. 197-9). La traducción utilizada aquí es la de Meisner, p. 221.
  145. ^ Meisner, pág. 222.
  146. ^ Brisson 1995, V pág. 64; Oeste, pág. 73; Órfico fr. 247 II Bernabé (I p. 216) [= fr. 160 núcleos].
  147. ^ Brisson, V pág. 64; Oeste, pág. 73; Órfico fr. 251 Bernabé (I pág. 218).
  148. ^ Órfico fr. 113 Bernabé (I pág. 201). La traducción utilizada aquí es la de Meisner, p. 201.
  149. ^ Ramnoux, págs. 231–3.
  150. ^ Meisner, págs. 202–4; Bernabé 2004, págs. 115–21, 142–54, 156–7.
  151. ^ Bernabé 2004, pag. 121 en fr. 112, pág. 121 en fr. 113, pág. 129 en fr. 123.
  152. ^ Meisner, pág. 203; Órfico fr. 148 I Bernabé (I p. 145) [= fr. 99 Kern].
  153. ^ Meisner, pág. 206; Bernabé 2004, p. 144 en fr. 147.
  154. ↑ Brisson 1997, págs. 85, 87. Afirma que esto explica por qué la relación entre Urano y Gaia se llama primer matrimonio; Como Fanes y la Noche son dos aspectos del mismo ser, la relación entre ellos no puede considerarse "matrimonio".
  155. ^ Meisner, págs.202, 204.
  156. ^ Meisner, pág. 202; Órfico fr. 113 V Bernabé (I p. 122) [= fr. 99 Kern].
  157. ^ Himno órfico a la noche (3), 1-2 (Athanassakis y Wolkow, págs. 6-7).
  158. ^ Ramnoux, pag. 250; Himno órfico a la noche (3), 2 (Athanassakis y Wolkow, págs. 6–7).
  159. ^ Orfeo a Musaeus ( Himnos órficos ), 24 (Athanassakis y Wolkow, p. 4).
  160. ^ Meisner, pág. 172.
  161. ^ Oeste, págs. 99-100; Órfica Argonautica , 28 (Vian, p. 76) [= Órfica fr. 238 Bernabé (I pág. 200) = fr. Núcleo 224T].
  162. ^ Papastavrou, pag. 941; Diccionario clásico de Oxford , sv Nyx, pág. 1056.
  163. ^ El nuevo Pauly de Brill , sv Nyx (Selene, Eos, Artemis); Hurwit, pág. 530 (Selene); Papastavrou, pág. 941 (Eos).
  164. ^ Shapiro, pág. 132; Pausanias , 5.18.1.
  165. ^ Karusu, pág. 909.
  166. ^ Ferrari, pag. 40; Karusu, págs. 906, 909; LIMC 14520 (Astra 3); Museo Metropolitano de Arte 41.162.29.
  167. ^ Karusu, pág. 909.
  168. ^ Ferrari, pag. 39; Karusu, pág. 907; LIMC 13274 (Astra 8).
  169. ^ Parisinou, pag. 34
  170. ^ Karusu, págs. 906, 909; LIMC 31765 (Astra 5).
  171. ^ Karusu, pág. 909.
  172. ^ Honán, pág. 29. La figura también ha sido identificada como Perséfone ; véase Ridgway, pág. 57 n. 51 a pág. 36. Según Honan, la serpiente simboliza la constelación de Hidra, que Nyx arranca del cielo durante la batalla.
  173. ^ Papastavrou, pag. 941.
  174. ^ Athanassakis y Wolkow, pag. 77.
  175. ^ Athanassakis y Wolkow, pag. 77; Pausanias , 1.40.6.
  176. ^ Fontenrose, pag. 396.
  177. ^ Fontenrose, pag. 395.
  178. ^ Bernert, pág. 1670; Plutarco , Moralia 566 a.C.
  179. ^ Murray, pág. 1; Pausanias , 10.38.6.
  180. ↑ Ovidio , Fasti 1.445 (págs. 32, 33).
  181. ^ Estacio , Tebaida 1.507 (págs. 76, 77).
  182. ^ Virgilio , Eneida 6.249–50 (págs. 548, 549).

Referencias

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